第一篇：張文友讀書筆記生活的藝術

讀林語堂先生《生活的藝術》有感

初到大學，第一感覺就是時間太多了，比起高中那種被擠得滿滿的生活，大學中有大把大把可供自己支配的時間。要想成為一名合格的大學生，就要抓緊時間充實自己，用四年的時間為將來打一個堅實的基礎，而讀書就是一種不錯的方法。在剛進校的這段時間中，我拜讀了林語堂先生的著作《生活的藝術》。

一、作者及作品簡介

林語堂先生是一代國學大師，中國首位諾貝爾文學獎被提名人。著有《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《京華煙云》等著作。林語堂先生學貫中西，著作甚豐，其中的散文、隨筆更是精華。他結合外國娓語式散文和中國明清之際性靈作品的長處，加上林先生本人的天賦氣質，使他的文章顯示出主人情、通靈性、富幽默的特色。

林語堂在本書中談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來兮辭》，講了《圣經》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月??林語堂將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“完美生活的典型，快意人生的范本”，展現出詩樣人生，才情人生，幽默人生，智慧人生的別樣風情。

二、回味經典片段

1、“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足，我的靈魂

很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂，當一個人悠閑地陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。”現代人大多沉醉于現代科技帶來的便捷之中，住在水泥墻里，走在柏油路上，將自己與大地、與自然隔絕開來，但與之而來的是壓力、焦慮和慢不下來的快節奏，而如林先生和草木為友，和泥土相親，讓靈魂很舒服地在泥土里蠕動，是很愜意的。

2、“一個人有童年、壯年和老年，我想沒有一個人會覺得這是不美滿，天上有上午、中午、日客，一年又春夏秋冬四季，這辦法再好沒有，人生沒有什么好壞，只有‘在那一季里什么東西是好的’的問題”。這是一種積極樂觀的想法，生活不應該有太多的顧慮，在一定年齡中做好該做的事，體驗生活中的各種經歷，就像欣賞四季的景象更迭，俞悅坦然地走完一生。

3、“生活及思想的簡樸性是文明與文化最崇高最健全的理想，幽默感滋養著這種思維的簡樸性，所以我相信只有當幽默的思維方式普遍盛行時，那種以生活和思維的簡樸為特性的健全而合理的精神才會實現。”幽默感就像潤滑劑，在機秒的瞬間調解著各種矛盾和沖突，給人一種心情的放松，有幽默感的人必是在一定程度上洞察世界的、思想純潔、質樸的人。

4、“塵世是唯一的天堂”,我們的生命總有一天會結束，“如果人們的信念跟我一樣，認塵世是唯一的天堂，那么他們必將更竭盡全力把這個世界造成天堂。”這是一種豁達的、超然的心態，讓我們在有限的時間內去更熱切深刻地領悟人生的樂趣。

5、介紹了茶、花、石、樹的審美方法和意義，作者用細膩的筆觸描繪了中國式的休閑，中國式的情調，從中可以窺見中國博大精深的園林文化和作者的曠懷達觀，陶情遣興。

6、作者反對三種虛假的旅行，一是求心胸必進的旅行，即過多的關注知識地記憶，如某人的生卒年月等，二是為了談話資料的旅行，三是既定了游覽程序的旅行。作者認為一個真正的旅行家必是一個流浪者，歷經著流浪者的快樂、誘惑和探險意念，流浪精神使人能在旅行中和大自然更加接近。

以上這些片段可供管中窺豹，書中值得品味和思索的片段遠不止這些。

三、本書對生活的啟示

毫無疑問，我們每個人都生活在這個世界上，怎樣去生活是每個人都面臨的問題。當今社會是一個日新月異，飛速發展的信息社會，我們在享受科技進步和社會發展帶來的便捷的同時，也面臨著更多的誘惑與挑戰，也承受著更大的壓力與焦慮。本書就是要教給我們在工作之余，責任之外怎樣去提高生活質量，過上有品位的生活。這是一種態度，一種心境，以悠閑的情緒和中庸的精神在天地間自由飛翔，快樂地度過每一天。

這是一本時讀時新，需細細品味的書。

第二篇：簡單的生活藝術的散文

馬爾克斯在《百年孤獨》中闡述道：生命中曾經有過的所有燦爛，原來終究，都需要用寂寞來償還。

雖然我至今還沒讀完這本書，可對這句話猶獨記憶深刻。

二十余年的生活閱歷不足以完全參透這句話的含義。只是想說，在這紛雜的生活中，燦爛也好，寂寞也罷，都用簡單的心態去看待，不至于燦爛過頭，一下掉到寂寞的苦海里垂死掙扎，無法自拔。

奶奶生于四五年，十九歲那年跟隨爺爺，風風雨雨歷經五十多年，直至去年爺爺過世，比金婚還多了好幾年。習慣了五十多年的生活，突然一下子改變了狀況，給任何一個人，都是很難適應的，很難。

爺爺生前，奶奶很多次半開玩笑的說過，這個糟老頭真是可惡至極，真想早點離開他。這些聽起來直觸人心的話語，在老爺過世后，她時不時濕潤的眼眶前，是那么的蒼白無力，是那么的有悖于心。

可生活還得向前，在家的時間，我都會陪她住上一段時間，聊聊天。時常勸她打打牌，多出去走動走動，一年下來，在日益簡單的心態與簡單的生活方式下，奶奶也漸漸適應了一個人的生活，院子里的花兒也愈發的繽紛。

沉湎于過往，終究只會被過往所沉沒。

陳道明先生曾經在楊瀾訪談錄中說道：現實中的人們，一天到晚的強調競爭，往往忽視了和忘記了獨處的美德，學會在獨處中自我調教，自我凈化。

他自稱半吊子的鋼琴彈奏，是他獨處的一種方式，與優雅的琴聲共舞，將這種由音樂帶來的簡單快樂傳遞給自己，傳遞給每一個敬畏他的觀眾。

一個無法接受獨處的人，是無法擁有生活的。

前一段時間，身邊有個朋友感情受挫，追求一個女孩失敗，不死心。身邊的諸多好友勸他無果，決定死纏爛打。連實習的工作也辭了，大半夜千里迢迢的為她買禮物，最后連那女孩的面也沒見著，痛不欲生。

生活向來都是簡單的，愛情也不例外。

最近，閑暇時間，輔導幾個小孩寫作業。北方的孩子，比南方的孩子向來老成一些，就連說話的方式都帶點超乎年齡的豁達和幽默。我見一個孩子作業旁放著兩條杠的肩章，便調侃他還當了干部。旁邊幾個孩子哄堂一笑，事后得知是學校旁攤子上買來玩著的。

在我們眼里，肩章是一種象征，不可褻瀆。可那幽默的娃兒，想博大家一笑，早將這些所謂的“名利”置之度外，笑成了他最簡單而又真實的快樂。

而這，正值得，現如今家庭教育者們深思。

奇怪的人們，總是想著把簡單的世界搞得復雜，而快樂不屬于復雜。

第三篇：張慧讀書筆記

讀有效備課.上課.聽課.評課小記

——最簡單的事最難

大彭鎮馬林小學 張慧

寒假期間，我有幸拜讀了余文森教授主編的《有效備課、上課、聽課、評課》一書。初拿到這本書，看到書名便有不屑一顧的感覺，自認為已經教了十幾年的書，經歷了數次的賽課，而且每天都奮戰在課堂上，備課、上課、聽課、評課家常便飯而已，簡簡單單，沒有什么難的。

然而，讀了前言便激起了我讀書的興趣，我想看看余教授他們是怎樣把這些家常便飯做得色香味俱全的而達到“有效”的。

看完了書我感觸頗深，發現心中覺得平時簡單的事情要想做好是很難的。就說其中的備課篇吧，看到作者對“備”字的解讀，就發現自己原先的備課只是從物質上的“備”，而沒有進行精神上的“備”。

一、我把課程標準看“輕”了。談到研讀課標，我總認為課標無非是一種要求，讀之、放之。而看到案例《人文性的“過”與“不及”》我才發現自己在教學中也不是出現過類似的“過”與“不及”嗎？看到《“我的理想是變成一只狗”》時我認識到，我也曾扼殺過一些孩子的創造性思維。看到吳芝琴老師用一生來備課；聽到于永正老師說：“課標是教學的‘圭臬’，是依據，要常看。常看常新。”名師讓我認識到了原來對課標的研讀不能只是表面的，而要“研透”。我在以后一定要把前言、目標、實施建議、附錄都細細地、經常地品讀一下，把課程標準看“清”了。

二、我把鉆研教材看“薄”了。作為一個老師看小學教材，我認為小學的課文都是很簡單的，比較長的文章我讀個十來八遍都能會背個差不多，有什么難的，看看教材分析我覺得已經很夠了，按照教參中說的去講就不會錯。看到案例《錯位的價值—<落花生>》中學生認為除了農民、清潔工花生那樣默默奉獻的人，還需要像桃子、石榴蘋果一樣敢于展示自己才華的人。發現教師要讀懂教材，才能不使學生“誤讀”、“誤解”，才能使教師機智應便突如其來的“獨特見解”，成為教學活動中“對話中的首席”。我深深得懂得了要想鉆研透教材就要先讀，沉下心來與作者、編者對話，讀出感情、讀出見解。接著要“站在編者的肩膀上”看教材，與編者對話。從點到面，從全局去分析研討。只有在備課中對教材充分的研讀、感悟，把教材看“厚”些，才能準確地制定教學目標，才能讓課堂“活”起來，讓教學“實”起來，讓知識“靚”起來。一句話“磨刀不誤砍柴工”。

三、我把學生看“扁”了。備課時要備學生，這一點毋庸置疑，我所教的是低年級的學生，我覺得他們就是一張白紙什么都不懂，講什么就聽什么，一般的考慮都是從學生的知識結構上來分析，很少去了解學生的生活環境等方面，有點把學生看“扁”了。看了書，我明白要真正做好“備學生”，首先，要深入了解學生實際，為學生找準真實的學習起點。學生年齡雖小，也有他的知識結構，有他的生活積累，要從學生入手才能急學生所急，想學生所想。其次，通過多種途徑了解學生。從心理了解；從學生的生活環境了解；從預習反饋中了解；從問題中了解；從學生學習過的相似課文了解。最后還要為“學困生”提供特殊服務。為他們設置學習目標；給他們提供幫助；給他們給予輔導；提問題時要有深淺；給“學困生”安排專用時間等多方位分析準備。要把學生看成一個充實的個體，做到“知己知彼”才能“戰無不勝”。

四、我把練習設計“死”了。進行語文練習設計時，特別是課外練習，我總是讓學生去抄寫、背誦，而且全班同學都是一樣，很多時候一些同學寫煩了，不完成作業。回想起來是我把作業設計太“死”了。如果能多一些“自主”式的作業，方式多樣些，學生就不會這樣不感興趣了。

五、我把教案寫“舊”了。有時抄教案成了習慣，沒有別人的教案就不知道如何下手備，日復一日，年復一年抄來抄去。你抄我的我抄你的，抄名師的，為了檢查而寫教案，為了評比寫教案，抄完之后便束之高閣，流于形式了，看到其中的案例《兩小兒辯日》、《故事會》、《把教案寫在書上》，我明白了我對教案的認識錯位了。其實教案的很多內容不能只是書面上的，而應該做到在“有形教案”基礎上展開“無形教案”，把教案轉為學案。在反思中成長，在反思中前進。我發現想寫出適應當前自己學生的教案,非用自己的“新”不可。

我平時認為最簡單的備課，原來學問就這么多，是那么難。自身存在的問題也是那么多。但讀完余教授主編的這本書，我還發現，其實這最難的事并不是沒有法可解，看到名師、專家們潛心研究取得了成績，我想只要用“心”去做、去學、去思、去練，相信難題就會迎刃而解。你也來看一看這本書吧。

第四篇：張寧寧讀書筆記

傳承

大連市第十二中學 張寧寧

文化是一種生命現象。文化本不屬人類所獨有，我們應該以更開放和更寬容的態度解讀文化。文化是生命衍生的具有人文意味或生命意味的現象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許為示人之高貴而從來只愿稱其為本能。

—李二和《舟船的起源》

文化，一個極其普通卻又無比復雜的詞語。它是人類寶貴的物質財富和精神財富，凝結于物質形態之中卻又深刻體現了人們對于精神世界的追求。文化，是一定歷史時期的產物，它的多樣性已深入到了人們生活中的方方面面。中華民族，一個擁有著五千年歷史的泱泱大國，其文化底蘊和民族精髓自然也成為了無數全世界專家學者爭相研究探討的對象。自21世紀以來，國際文化交流日益緊密，越來越多的國家開始關注中國的發展和進步，他們開始承認中國在世界大國中的地位，渴望了解中國，甚至不遠萬里來到中國工作生活。2008年北京奧運會更是提供了一個更大的平臺讓世人用新的眼光看待中國。葉朗和朱良志教授正是在這樣的背景下用這樣一本書“Insights into Chinese Culture” 把人們的視線又一次放在了我們的民族文化上。而我，作為一個平凡的炎黃子孫也有幸借此機會，又一次接受了中國文化對于我靈魂的洗禮。一種敬佩之情油然而生，敬佩這民族的魂，敬佩這無聲的傳承。

對精神的追求－信仰

翻開書的前幾頁，目錄上清晰地列下了幾位中國古代圣人的名字，孔子、老子、孫子。華人，乃弘揚文化于天下的人。幾位前輩對于信仰的執著讓從古至今的一輩輩人從他們身上看到了文化的力量。

孔子，被譽為“天縱之圣”，“天之木鐸”，其儒家思想對中國和世界都有著深遠的影響。他的“仁義禮智”，“為政以德”學說，甚至在當下仍是領導者們可受用之良言。其在教育界的影響同樣不可小視。相信幾百年以后，我們的后輩也仍會記得“溫故而知新”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。老子，主張無為而治，辯證地看待事物，認為一切皆具有正反兩面。“禍兮福之所倚，福兮禍之所仗”。同樣對中國的發展有著重大意義的孫子，其撰寫的《孫子兵法》被譯為英法日等多國語言，是世界軍事家爭相研究的一本兵法著作，更是中國文化的一塊瑰寶。

自古以來，人們就一直在思索人類怎樣才能長久不衰地在自然界中生存下來并不斷

發展。古人們為我們做出了最好的詮釋：對精神世界的追求是文化傳承的基礎。人不可

能孤立于一切而存在。人類的生存和發展離不開自然，離不開其它個體及其本體。所以

人只有學會與自然和諧相處，與人為善，不斷反思，堅守信仰，才能興而不衰。

對藝術的創造－靈感

對藝術的創造與再創造是人類智慧的產物，也是文化不斷發展的完美足跡。書中以

大量的篇幅詳細為我們展現了中華民族寶貴的藝術財富，讓我的民族自豪感一次又一次的升華。從張騫的絲綢之路到鄭和下西洋，從唐朝善畫人物的閻立本，“畫圣”吳道子

到“詩中有畫，畫中有詩”的詩人王維，從中華民族的脊梁萬里長城到雕梁畫棟，氣勢

恢宏的紫禁城，從音樂到詩歌，從書法到繪畫，五彩斑斕的藝術世界里到處都能夠感受

到創造的靈感的碰撞與力量。藝術的美不僅在于表現者的創造，變化和呈現，更在于欣

賞者的感知，共鳴和享受。藝術與靈感就這樣攜手傳承著一幅幅美輪美奐的作品。

對生活的熱愛－味道

提起文化，人們自然會想到思想，藝術，卻往往會忽視文化其實正滲透在我們每段

平凡的生活中。書中提到的北京四合院，茶文化，傳統服飾乃至蹴鞠的形成和發展都體

現了作者對于文化的深刻理解。而其中對于中國食物的詮釋給我留下了最深刻的印象。

中國是個擁有眾多民族，人口的國家，幾千年沉淀下來的不僅有悠久的歷史，還有獨特的餐桌文化和美食。這讓我不禁想起了最近熱播的美食紀錄片《舌尖上的中國》。一個

個人物，一種種美食，見證著生命的誕生，成長，相聚和別離，那些熟悉的味道，讓人

們永遠牽掛著家和親人。中國的烹飪文化無比神秘，祖輩的智慧，家族的秘密，食客的領悟，每一種味道，每一個瞬間，無不體現了人們對生活的熱愛和創造，代代傳承。

不管是否情愿，生活總在催促我們邁步向前。人和事物的匆匆腳步從來不曾停歇。

行走一生的腳步，起點，終點，歸根到底都是家所在的地方，這是中國人秉承千年的信

仰，樸素，但有力量。這是劇變的中國，人和事物比任何時候走得更快。無論腳步怎樣

匆忙，總有一種味道，以其獨有的方式提醒我們，認清明天的去向，不忘昨日的來處。

－《舌尖上的中國2》

人類的發展，歷經了文化的洗禮。也正是這樣，才創造出中華民族的勤奮，謙和，與人為善的美德。中國，堅守信仰，收獲靈感，沉淀味道。中國人，傳承著祖先的智慧，延續著對極致的追求，與自然攜手，在每個平凡的瞬間創造著屬于我們中華民族的奇跡。

第五篇：華亭文友的詩酒風流散文

在我的心目中，華亭的文友個個儒雅，人人能詩酒,個個很風流。

“放眼讀書，開襟飲酒”，這是清代大文人袁枚所語，一語道盡中國文人千年的詩酒風流。也有人說，酒是文人的風流，是美人的紅妝。但在華亭這塊文學沃土上，酒也是華亭文友的才氣，豪氣，霸氣。

在這片籠罩著秦始皇祭天的祥和氣氛、彌漫著地層深處烏金的芳香氣息、飄逸著焊接山川與云天為一體的騰騰氣煙、奔涌著現代都市潮水般的車流人海的熱地上，伴隨著《春潮》、《汭水》、《關山草》、《奔》、《三棵樹》一同成長、一起走過來的文友們，與別處的文人不同，因為華亭的文人講究靈性，這靈性，來自山水，來自書本，更多的，來自酒。

喝酒，不單要喝，要醉，更要敢醉。文友S，對飲酒之道內力深厚，善于豪飲，并敢飲。S是“關山風景線上的抒情歌手”，其舉杯在手卻有了燕趙之士的慷慨豪情。酒意一顯的S，二兩白干下肚，象一位家長、更象一位兄長、可令我嘆服的不是他的酒量，而是其豪飲之后的神采。S雖善豪飲，但從未見其酒后失態。且其酒酣之后神志清楚，思維敏捷，分析問題條理清晰，神采飛揚。S以強烈的社會責任感、對廣大勞動人民生活狀況的關注和對人生價值的思考，傾溢于字里行間，這思索讓他孤獨，讓他徘徊，讓他痛苦，讓他在酒之中尋找答案。s哥上乘的表現，讓我極其祟拜，前不久在一友空間留文稱贊“天當被，地當床；紅崖山大地，如此多嬌”。

文友M一穆斯林人士，雖不善飲，但對酒文化參悟很深。因為他是《三棵樹》文學社的社長，人常說，居家千口主事一人。每次聚會、座談、沙龍、作品點評，他操心最多，此君今年常與我閑諞，對文友豪飲有其獨到的見解，在一次無意的咣閑中他說：酒桌雖小，卻是人生的大舞臺。那杯中之物雖不起眼，但可鑒人的性格品行。開懷暢飲，或爭酒，或賴酒，或壓酒，均可一窺人性情之究竟。爭酒者豪爽，賴酒者猥瑣，而壓酒者更是霸道。可見飲酒猶如品嘗人生，人世的世態炎涼，人性的善惡美丑都盛在這一杯中。

華亭的文友，一個個心懷天下，甚是豪爽。文友L，個性憨厚，凡喝臉色必如關公。他是典型的酒滲到文里去，字融入酒中來。其實，喝酒的人一生所求，唯得好酒一樽以澆胸中之塊壘，至微醺，則悲欣交加，真情四溢，胸中塊壘不復存矣。因他是《三棵樹》的總編，他最知酒中之道，與眾文友在一起，一樽在手，能牛飲較量，并飲得好心情和好的品味，豪興云天、意氣百丈。

我喝酒是酒進入腸子以后，在里面七彎八拐，左飛右旋。“繞”著石頭，石頭會走路；“繞”著草木，草木會說話；“繞”著墻根，墻根會跳舞。山起舞，河歌唱，天地萬物，全都靈氣浮動，無不像醉了一般。文友q為人一流，也好飲酒，無論白與紅來者不拒，猜拳行令無一不精，她本是女兒身也如我等好酒，飲了酒笑時美麗，哭時亦動人，嬌嗔時更生動。

更有率真本性的J君，平時寡言少語，幾杯下肚，口吐蓮花，妙語連珠。七月中旬的一天，我等同游車廠溝，青山綠水成了佐酒的佳肴，一氣開懷暢飲，漸入佳境，物我兩忘，不知身在何處了。歸途中遇一放牛人，衣衫襤褸，J君頓生惻隱之心，脫下自己的半袖衫贈與牧牛人，雙方皆大歡喜。回到縣城，酒性發作，J君只穿著一條背心，仰躺在廣場大理石長椅上，鼾聲大作。正在夢游之際，一陣冰雹從天而降，J君被淋了個落湯雞，酒意頓消。

華亭的文友，不僅自己能喝善飲，走出去也極具豪氣，坐在家里更有霸氣。某一日，在文友S的帶領下一行10人走入外縣，不言不喘，三錘兩火就把主家撂倒。又一日，外省他市來了二位媒體界的朋友，飯畢，飲酒開始，眾友來個“酒是糧食精，越喝越年輕；酒是長江水，越喝貌越美；酒是敵敵畏，你不喝醉、我不喝醉，這么寬的馬路誰來睡。”最終，以車輪戰術把二位媒體界的朋友灌翻。

文友如酒心如盅，就這樣相依相伴，互勵互勉。如同琴和瑟，一道鏗鏘，一道鳴吟。人生是心的寄托，心是人生的情結，兩者相挽相攜，即便是酣醉，也要醉在人生得意處。

因為，你是文人，是文人就得杯中有酒，眼前有書，就好這口！