第一篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然史過(guò)程

文章標(biāo)題：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然史過(guò)程

任何一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和滅亡都取決于經(jīng)濟(jì)條件。需要進(jìn)一步搞清楚的是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變是各自孤立的嗎，是偶然的嗎，是沒(méi)有規(guī)律的嗎？馬克思的結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程。

首先，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)同樣有其自然規(guī)律。所

謂自然規(guī)律，首先是指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是自然形成、自然發(fā)展和自然轉(zhuǎn)化的規(guī)律；對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自然規(guī)律不僅是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而且是強(qiáng)制性的。其實(shí)，類似這種自然規(guī)律同樣存在于人類社會(huì)，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程則表現(xiàn)為一種自然史的過(guò)程。馬克思在《資本論》第一卷序言中就開(kāi)宗明義地指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！薄耙粋€(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！保ā顿Y本論》第1卷第2版第8—10頁(yè)）經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)大系統(tǒng)，是多方面和多層次的，因而經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也是多方面和多層次的。馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)條件決定社會(huì)形態(tài)這個(gè)總的和最一般的規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了一系列不同方面、不同層次的規(guī)律，例如：所有制形式從私的個(gè)人所有制到資本主義所有制、再到社會(huì)的個(gè)人所有制的規(guī)律；勞動(dòng)和所有權(quán)的關(guān)系從統(tǒng)一到分離、再到統(tǒng)一的規(guī)律；生產(chǎn)的社會(huì)形式從合作聯(lián)合到對(duì)立、再到合作聯(lián)合的規(guī)律；經(jīng)濟(jì)關(guān)系從人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系、再到自由聯(lián)合關(guān)系（人的自由個(gè)性）的規(guī)律；等等。這些規(guī)律大都表現(xiàn)為否定之否定的過(guò)程（螺旋式上升）。崇拜偶然性和否定社會(huì)自然規(guī)律的存在是沒(méi)有根據(jù)的。當(dāng)然，對(duì)有些規(guī)律的認(rèn)識(shí)還有待于今后經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)一步驗(yàn)證。就我們考察的主題來(lái)說(shuō)，最值得關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的規(guī)律。

其次，不能人為取消自然的發(fā)展階段。按照馬克思所揭示的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，作為中間環(huán)節(jié)的發(fā)展階段是不能跳過(guò)的，也是不能以法律的形式或者超經(jīng)濟(jì)的手段取消的。馬克思把亞細(xì)亞的（原始公社解體前的典型形式）、古代的（奴隸制）、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，而未來(lái)則是共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式。馬克思還把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展演變過(guò)程歸結(jié)為“三大形態(tài)”或“三大階段”——人的依賴關(guān)系；物的依賴關(guān)系；自由聯(lián)合關(guān)系。在這里，人的依賴關(guān)系包括了資本主義制度以前各階段的關(guān)系，即：家長(zhǎng)制的關(guān)系，古典古代的關(guān)系，封建制的關(guān)系，行會(huì)制的關(guān)系，等等。這種劃分突出了資本主義制度以前各種關(guān)系的共同點(diǎn)，而僅把資本主義制度看作是中間環(huán)節(jié)和過(guò)渡階段。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)方式曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的文明作用，是到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)之點(diǎn)。人類不可能在物的依賴關(guān)系還沒(méi)有完成歷史使命的基礎(chǔ)上建立共產(chǎn)主義制度。之所以如此是因?yàn)椋骸爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷上第393頁(yè)）進(jìn)一步講，資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服民族界限和民族偏見(jiàn)，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。誠(chéng)然，資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，是主體和客體的顛倒。但是，“從歷史上看，這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來(lái)強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身，即創(chuàng)造無(wú)限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的必經(jīng)之點(diǎn)，只有這種無(wú)限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)立的形式是必須經(jīng)過(guò)的，……”（同上，第49卷第48—49頁(yè)）如果說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是勞動(dòng)和所有權(quán)的分離，那么，“所有制和勞動(dòng)的這種分離，是生產(chǎn)條件的所有制轉(zhuǎn)化為公有制的必要過(guò)渡階段。”（同上，第48卷第21頁(yè)）

再次，任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)都是在原有形式內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的。過(guò)去斯大林有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義制度是在資本主義的廢墟上建立起來(lái)的。這無(wú)論就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)還是就生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，都是不正確的。馬克思認(rèn)為，“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。”（同上，第46卷上第23頁(yè)）“正像各種不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開(kāi)的?！保ㄍ希?7卷第472頁(yè)）在馬克思看來(lái)，股份公司既是私人資本轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的公共財(cái)產(chǎn)的過(guò)渡點(diǎn)，也是雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為聯(lián)合勞動(dòng)的過(guò)渡點(diǎn)。而合作工廠則表明，“在物質(zhì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)形式的一定的發(fā)展階段上，一種新的生產(chǎn)方式怎樣會(huì)自然而然地從一種生產(chǎn)方式中發(fā)展并形成起來(lái)。沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的工廠制度，合作工廠就不可能發(fā)展起來(lái)

；同樣，沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的信用制度，合作工廠也不可能發(fā)展起來(lái)?！保ā顿Y本論》第3卷第2版第499頁(yè)）以上論述可以歸結(jié)為以下幾個(gè)要點(diǎn)：任何生產(chǎn)方式都不是在空地上或廢墟上建立起來(lái)的；新的生產(chǎn)方式是在原有的生產(chǎn)方式內(nèi)部逐步發(fā)展和自然形成的；新的生產(chǎn)方式是在揚(yáng)棄舊的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并作為它的對(duì)立物出現(xiàn)的；新的生產(chǎn)方式和舊的生產(chǎn)方式不是截然分開(kāi)的。不僅不同剝削制度之間的轉(zhuǎn)變是如此，從剝削制度到非剝削制度的轉(zhuǎn)變也是如此。這是因?yàn)?，第一，任何生產(chǎn)力都是繼承的，都是一種既得的力量，都是以往活動(dòng)的產(chǎn)物，都是不斷積累的結(jié)果，都是量變到質(zhì)變的過(guò)程。第二，任何舊的生產(chǎn)方式的衰落都有一個(gè)過(guò)程，而新的生產(chǎn)方式的萌芽只能在原有的生產(chǎn)方式內(nèi)部生成。從封建地租到資本主義地租、從勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的隸屬到實(shí)際上的隸屬等等是這樣；從資本的社會(huì)化到社會(huì)所有制、從資本主義工廠制度中的協(xié)作勞動(dòng)到自由聯(lián)合勞動(dòng)也必然是這樣。

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第二篇：自然史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)自然科學(xué)史的心得體會(huì)

在大一剛開(kāi)學(xué)的這個(gè)學(xué)期我選修課，我選擇了自然課科學(xué)史

這門課程，其實(shí)在我剛看到這門課程時(shí)我就貼別喜歡它，我就沒(méi)

有考慮就選擇了它，無(wú)論它有多少學(xué)分，我都愿意去學(xué)它，我覺(jué)

得這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量的。事實(shí)也證明我的選擇也是正確的，在這門課程中我也學(xué)會(huì)了許多關(guān)于古代近代的科學(xué)成果及科學(xué)的無(wú)限努力，學(xué)會(huì)了他們對(duì)科學(xué)事業(yè)的 無(wú)限的追求的精神，他們像

一部記錄片，又是一本科學(xué)雜志 內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，在學(xué)習(xí)任

務(wù)不算繁重的情況下，這門課程帶我穿越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)

了一個(gè)又一個(gè)偉人，學(xué)習(xí)這門課程的確是一種精神享受。自然科

學(xué)史不僅是改造世界的潛在力量也是人類精神世界不斷豐富和發(fā)

展的寶貴資源。自然科學(xué)發(fā)展的歷史是人類文明史的發(fā)展主線，是自然科學(xué)上的教育基石，它蘊(yùn)含著巨大的教育價(jià)值是有待開(kāi)發(fā)的教育資源自然發(fā)展史是研究自然科學(xué)發(fā)展過(guò)程及規(guī)律的科學(xué)，它根據(jù)歷史的事實(shí)通過(guò)科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)過(guò)程來(lái)

總結(jié)分析，科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)并揭示其規(guī)律，在漫長(zhǎng)的自然科

學(xué)發(fā)展史上，近代從出現(xiàn)了三次嚴(yán)重的危機(jī)，并由此帶來(lái)了三次

重大突 破，從而 推 動(dòng)了自然課科學(xué)向前進(jìn)一步發(fā)展。

自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然世界和包括人得生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然地各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象時(shí)整個(gè)自然界，即自然

界物質(zhì)的各類另行狀態(tài)屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的在于揭示自然界

發(fā)生的過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握

這些現(xiàn)象和過(guò)程的 規(guī) 律性，以便解讀它們，并預(yù)見(jiàn)新 的現(xiàn)

象和過(guò)程為在社會(huì)實(shí)踐中 合理而有目的地利用自然的規(guī)律開(kāi)辟 各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的 在于尋找自然現(xiàn)象的來(lái)

因。

首先講了關(guān)于我國(guó)古代的自然科學(xué)知識(shí)。在古代科學(xué)知識(shí)中著

重講了物理和醫(yī)學(xué)的知識(shí)，在物理學(xué)中，我了解到了我國(guó)古代的力學(xué)磁學(xué)和 光學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的艱苦條件下古代的科學(xué)家們無(wú)

論在多艱苦的條件下任然創(chuàng)造了那么顯著的成就真讓我佩服，對(duì)

于那時(shí)醫(yī)學(xué)更可謂先進(jìn)那時(shí)的先進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展到一直沿用于現(xiàn)在。

接著我學(xué)到了關(guān)于世界各種各國(guó)的 自然科學(xué)在近代自然科學(xué)

史主要是以文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端的，天文學(xué)是一門最古老的科

學(xué)在西方，通過(guò)畢達(dá)哥拉斯柏拉圖托勒密等人的研究，一提出幾

種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩的理論模型最多的一

門科學(xué)。

同時(shí)天文學(xué)于人們的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，人們種地因靠天，畜牧靠天，航?？刻欤^測(cè)時(shí)間也要靠天，這就必然會(huì)推動(dòng)天文

學(xué)的發(fā)展。天文學(xué)在當(dāng)時(shí)是一門十分敏感的學(xué)科，在天文學(xué)的領(lǐng)

域中兩種宇宙觀新舊思想斗爭(zhēng)十分激烈。特別是到了中世紀(jì)后期

天主教會(huì)的阻撓，但是當(dāng)時(shí)大科學(xué)家并沒(méi)有因此而停止對(duì)科學(xué)的追求，并且促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在文藝復(fù)興時(shí)期蓬勃發(fā)展的那一刻，文藝復(fù)興大大解放人們的思維同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，波蘭天文學(xué)家哥白尼適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求，他從1506年 開(kāi)始，在弗洛恩保的教堂的閣樓上對(duì)天象仔細(xì)觀察了進(jìn)30年，從 而創(chuàng)立了一種天文學(xué)的新理論---日心說(shuō)，1543年哥白尼公開(kāi)發(fā)表

天體運(yùn)行論，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志，日心說(shuō)的提出

恢復(fù)了地球普通行星的本來(lái)面貌，猛烈的震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出是天文學(xué)發(fā)展史上

一個(gè)重要的里程碑。

在這一時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展成就輝煌，取得了一系列的重

大成果，但是從宏觀上看，科學(xué)發(fā)展是落在生產(chǎn)及技術(shù)的后面，例如，鐘表在實(shí)踐中已廣泛應(yīng)用但是人們并沒(méi)有懂得哪些因素決

定這鐘表運(yùn)動(dòng)的周期。從微觀上看，古典力學(xué)的發(fā)展比較完善，在天體力學(xué)中開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，1632年，伽利

略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，1687年，牛頓發(fā)表自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，系統(tǒng)的論述了牛頓力學(xué)三大定律，包括慣性定律，加速度定律，作用力與反作用力定律和萬(wàn)有引力定律這些定律構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系，把天上和地下的物體運(yùn)動(dòng)概括在一個(gè)理論中，這是人類認(rèn)

識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的第一次理性的概括和綜合，但在這一時(shí)期其

他科學(xué)還很落后，主要在收集材料積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分門別類的初步

整理概括，在18世紀(jì)瑞典生物學(xué)家林耐致力于對(duì)植物的分類，他

寫(xiě)自然系統(tǒng)一書(shū)使雜亂無(wú)章的關(guān)于植物方面的知識(shí)形成了一了完

整的系統(tǒng)，在化學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)科學(xué)家泊伊爾把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引

入化學(xué)，他被稱為近代化學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)科學(xué)家施塔爾提出然

素說(shuō)解釋化學(xué)反應(yīng)，燃素說(shuō)作為化學(xué)的理論成果統(tǒng)治了化學(xué)界近

一百年。

科學(xué)的發(fā)展并不是憑空進(jìn)行的，而是必須以已有科學(xué)成果為

發(fā)展的起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)已有的天文學(xué)數(shù)學(xué)的發(fā)展為力學(xué)的創(chuàng)造了前提，而力學(xué)發(fā)展比較完善狀況有促進(jìn)了哲學(xué)的上機(jī)械自然觀的形成。

因?yàn)閺娜祟惖恼J(rèn)識(shí)規(guī)律上看，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是從簡(jiǎn)單

到復(fù)雜，認(rèn)識(shí)機(jī)械運(yùn)動(dòng)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的第一任務(wù)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)第一

階段暫時(shí)把事物看成彼此無(wú)關(guān)的固定不變的東西進(jìn)行研究是可以

理解的，一旦科學(xué)家們把一切高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)都簡(jiǎn)單類比為機(jī)械運(yùn)

動(dòng)，并且把力學(xué)中的外力照搬過(guò)來(lái)就變成了否認(rèn)是事物內(nèi)部矛盾的機(jī)械外因論，他們認(rèn)為，自然界絕對(duì)不變，自然界只是有時(shí)間

上的擴(kuò)張，展現(xiàn)其多樣性，而在時(shí)間上沒(méi)有變化，沒(méi)有發(fā)展歷史，不變的行星一定始終不變的繞著不變的太陽(yáng)天運(yùn)行，由于當(dāng)時(shí)人

們不理解物質(zhì)的發(fā)展，不能回答自然界的一切從何而來(lái)，最后只

有歸結(jié)于神的創(chuàng)造力來(lái)解釋，自然科學(xué)在這是又回到神學(xué)之中。18世紀(jì)60年代英國(guó)開(kāi)始工業(yè)革命，這是近代以來(lái)第一次個(gè)

技術(shù)革命，不過(guò)在第一次工業(yè)革命期間，許多技術(shù)發(fā)明都來(lái)源于

工匠的實(shí)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)還沒(méi)有真正結(jié)合。總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察，實(shí)驗(yàn)分析，歸納等經(jīng)驗(yàn)最后達(dá)到記錄，分類，積累，現(xiàn)象知識(shí)的目的，在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展自然科學(xué)便便走

進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不在用了，理性思維就

是在這一時(shí)期所運(yùn)用的，理性思維就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概 括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出假說(shuō)進(jìn)而建立

理論或理論體系，19世紀(jì)道爾頓的原子理論阿伏伽德羅的分子學(xué)

說(shuō)，門捷列夫的元素周期表以及康德的星云假說(shuō)開(kāi)始都是以假說(shuō)的形式出現(xiàn)的，不過(guò)康德的星云假說(shuō)在開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有得到人們 的重視，直到19世紀(jì)，自然科學(xué)不斷揭示出自然過(guò)程的辯證性質(zhì)，才最終在哲學(xué)領(lǐng)域敲響了形而上學(xué)的鐘表，19世紀(jì)重大的成就是電磁學(xué)理論的建立和發(fā)展。但在19世

紀(jì)之前人們基本上認(rèn)為電與磁是兩種不同的概念和現(xiàn)象，但是在隨后人們慢慢發(fā)現(xiàn)兩者之間可能會(huì)有某種必然的聯(lián)系。在1870年 7月，丹麥教授奧斯特通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電與磁的相互作用，他指出

磁針的方向指向與電流的方向有關(guān)。這說(shuō)明自然界除了沿物體中

心線起作用的力以外，還存在著旋轉(zhuǎn)力而這種旋轉(zhuǎn)力是牛頓力學(xué)

所無(wú)法解釋的這樣一門新的學(xué)科電磁學(xué)誕生。1831年法國(guó)安培總結(jié)出電磁感應(yīng)定律，1845年他還發(fā)現(xiàn)磁光

效應(yīng)，播下電磁光統(tǒng)一理論種子，后來(lái)英國(guó)物理學(xué)家邁克思維克

服電子學(xué)語(yǔ)言的缺點(diǎn)，他于1865年根據(jù)庫(kù)倫定律，安培公式電磁

感應(yīng)定律的經(jīng)驗(yàn)定律運(yùn)用矢量分析法，分析的數(shù)學(xué)手段提出了電

磁場(chǎng)方程式，后來(lái)邁克思維有導(dǎo)出了電場(chǎng)的波動(dòng)方程還從波動(dòng)方

程中推論出電磁波的穿波速度等于光的速度，并預(yù)言光也是一種

電磁波，這就把電磁光統(tǒng)一起來(lái)，這是及牛頓力學(xué)又一次對(duì)自然

規(guī)律的 又一次的理論概括和綜合。1888年德國(guó)科學(xué)家證明了邁克

思維的電磁波的存在根據(jù)電磁現(xiàn)象，又發(fā)明了世界第一臺(tái)發(fā)電機(jī)

從此人類進(jìn)入了電力時(shí)代。19世界末倫琴發(fā)現(xiàn)了x射線，不久貝

克勒爾發(fā)現(xiàn)了放射現(xiàn)象，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳的放射性，并且提煉

出比鈾強(qiáng)20萬(wàn)倍的鐳元素。隨著科學(xué)的發(fā)展量子論和相對(duì)輪的創(chuàng)

立成為物理學(xué)的兩大支柱，是促成20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的理

論基礎(chǔ)。20世紀(jì)40。50年代第三次科技革命興起電子計(jì)算機(jī)的發(fā)

明和運(yùn)用，是科技發(fā)展史上一項(xiàng)跨時(shí)代的成就并廣泛滲透和影響

到人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展日新月異，社會(huì)化高速化發(fā)展的趨勢(shì)和特

征日益明顯，我們隨時(shí)都可能面臨新的危機(jī)和挑戰(zhàn)，我們只要不

斷開(kāi)拓進(jìn)取不斷創(chuàng)新，科學(xué)的明天一定會(huì)更美好。篇二：學(xué)習(xí)《自然科學(xué)史》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《自然科學(xué)史》的心得體會(huì)

大三上學(xué)期開(kāi)設(shè)的《自然科學(xué)史》這門課很有趣味。拿到這本書(shū)，我就被其中的內(nèi)容深深地吸引了。這本書(shū)和其它科目的教材完全換了風(fēng)格，像一部紀(jì)錄片，又似一本科學(xué)雜志，內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，在學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的大三，這門課則帶我們穿越了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)了一個(gè)又一個(gè)偉人，學(xué)習(xí)這門課的確是一種精神享受。

自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見(jiàn)新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開(kāi)辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來(lái)因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律?！耙粋€(gè)超自然因素是不存在的。”近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。其過(guò)程可大致描述為：古希臘（理性）——> 中世紀(jì)（基督教）——> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬(wàn)物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵 到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書(shū)，快馬加急到現(xiàn)在的電話、電子郵件、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛。這一切，都是借助科學(xué)的進(jìn)步，科

學(xué)的產(chǎn)物，享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來(lái)了不可估量的益處。

自然科學(xué)不僅是改造世界的潛在力量，也是人類精神世界不斷豐富和發(fā)展的寶貴資源。自然科學(xué)發(fā)展的歷史是人類文明史的主線，是自然科學(xué)教育的基石，它蘊(yùn)含著極大的教育價(jià)值，是有待開(kāi)發(fā)的教育資源。自然科學(xué)發(fā)展史是研究自然科學(xué)發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)。它依據(jù)歷史事實(shí)，通過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程的分析來(lái)總結(jié)科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)并揭示其規(guī)律。在漫長(zhǎng)的科學(xué)發(fā)展史上，近代曾出現(xiàn)了三次嚴(yán)重的危機(jī)，并由此帶來(lái)了三次重大的突破，從而推動(dòng)自然科學(xué)進(jìn)一步向前發(fā)展。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端的。天文學(xué)是一門最古老的科學(xué)。在西方，通過(guò)畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學(xué)科。同時(shí)，天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，人們種田靠天、畜牧靠天、航海靠天、觀測(cè)時(shí)間也靠天，這就必然會(huì)有力推動(dòng)天文學(xué)的發(fā)展。然而，天文學(xué)在當(dāng)時(shí)又是一門十分敏感的學(xué)科。1954年，哥白尼公開(kāi)發(fā)表《天體運(yùn)行論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。這一時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展成就輝煌，取得了一系列重大成果。但從宏觀上看，科學(xué)發(fā)展是落在生產(chǎn)技術(shù)的后面。科學(xué)的發(fā)展不是憑空進(jìn)行，而是以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點(diǎn)。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德出版了《宇宙發(fā)展史概論》，書(shū)中提出了著名的星云假說(shuō)。較好的解釋了太陽(yáng)系的某些現(xiàn)象。18世紀(jì)60年代，英國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命。19世紀(jì)道爾頓提出原子論，阿伏伽德羅提出了分子學(xué)說(shuō)，19世紀(jì)是科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始，在天文學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)始論及太陽(yáng)系的起源和演化。在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)的地質(zhì)學(xué)家賴爾提出地質(zhì)漸變理論。在生物學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論，孟德?tīng)柕倪z傳規(guī)律相繼被發(fā)現(xiàn)。在化學(xué)領(lǐng)域，原子-分子論被科學(xué)肯定；拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量守恒定律；1869年，俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫發(fā)表了元素周期律的圖表和《元素屬性和原子量的關(guān)系》的論文。十九世紀(jì)最重大的成就是電磁學(xué)理論的建立和發(fā)展。20世紀(jì)四五十年代，第三次科技革命興起，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用是科技發(fā)展史上一項(xiàng)劃時(shí)代的成就，并廣泛滲透和影響到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

當(dāng)今時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，群體化、社會(huì)化、高速化的趨勢(shì)和特征異常明顯，我們隨時(shí)可能面臨新的危機(jī)，新的挑戰(zhàn)，只要我們不斷開(kāi)拓、不斷創(chuàng)新，科學(xué)的明天一定會(huì)更加美好。

自然科學(xué)史內(nèi)容是人類精神的資源寶庫(kù)，進(jìn)行科學(xué)史的教，可以更好的地促進(jìn)學(xué)生的人性發(fā)展。相反，對(duì)科學(xué)自身發(fā)展的忽視，導(dǎo)致學(xué)生不能動(dòng)態(tài)地把握科學(xué)的本質(zhì)，自然科學(xué)中的精神資源不能有效地變成學(xué)生的精神財(cái)富。理解自然科學(xué)的起源和歷程，有利于他們從歷史維度去把握科學(xué)的本質(zhì)。

基于科學(xué)史教育多方面的價(jià)值，科學(xué)史內(nèi)容已越過(guò)教育的邊界走進(jìn)科學(xué)教育的領(lǐng)地，重視自然科學(xué)史的教學(xué)，已成為國(guó)際上科學(xué)教育改革的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)的過(guò)程中需要理解，科學(xué)是它的歷史的反映，科學(xué)是一個(gè)處在不斷變化中的事業(yè)。讓學(xué)生理解科學(xué)

探究活動(dòng)不僅歷史悠久，而且還將獲得更大的發(fā)展。讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)科學(xué)不分男女、種族和文化背景，自然科學(xué)發(fā)展史是有待開(kāi)發(fā)的教育資源，一個(gè)兒童都可以通過(guò)科學(xué)教育獲得精神上的滿足，促進(jìn)精神世界的發(fā)展。在自然科學(xué)教育中，科學(xué)史的教育價(jià)值已逐步引起注意，對(duì)科學(xué)史的教育價(jià)值有了一定的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)自然科學(xué)史，不論是開(kāi)展德育滲透，提高學(xué)生素質(zhì)，還是活躍思想，進(jìn)行科學(xué)方法訓(xùn)練，培養(yǎng)發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，都有積極意義。教育價(jià)值主要有如下幾個(gè)方面：提高人的政治思想覺(jué)悟，如愛(ài)國(guó)主義，集體主義和辯證唯物主義；影響人的道德素養(yǎng)和個(gè)性，如無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，百折不撓的意志，頑強(qiáng)拼搏的作風(fēng)，追求真理的勇氣，敏銳的洞察力，求知的好奇心等；培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；理性精神與求真意識(shí)、批判精神與創(chuàng)新意識(shí)以及公平精神和寬容意識(shí)。歷史實(shí)例的介紹可以幫助我們看到，科學(xué)事業(yè)是富有哲理的，是社會(huì)性的活動(dòng)，是充滿人性的。

總之，從自然科學(xué)發(fā)展的歷史中我們可以領(lǐng)悟到科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的人性以及科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。篇三：學(xué)習(xí)黨的歷史心得體會(huì)

黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)《黨的歷史》心得體會(huì) 自2014年2月26日起，在學(xué)校黨委的組織下黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)集體學(xué)習(xí)正式開(kāi)始，通過(guò)學(xué)習(xí)我對(duì)群眾路線有了更深刻的理解。深刻體會(huì)到我們黨從成立之日起，就始終把為群眾謀利益寫(xiě)在黨的旗幟上，始終堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。黨的發(fā)展歷史，就是一部宣傳群眾、組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾的歷史，歷史事實(shí)表明，群眾路線是我們黨的生命線，是我們黨的傳家寶，什么時(shí)候黨的群眾路線貫徹執(zhí)行得好，黨群關(guān)系密切，我們的事業(yè)就發(fā)展、就前進(jìn)。始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，不斷取得事業(yè)成功的根本保證。以下是通過(guò)對(duì)《黨的歷史》的學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)心得體會(huì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是一段黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民建立新中國(guó)、開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開(kāi)放、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的光輝歷程和作出巨大貢獻(xiàn)的歷史。

一、學(xué)習(xí)黨史是黨一貫性的要求，學(xué)習(xí)黨史不是現(xiàn)在提出來(lái)的，從黨成立到現(xiàn)在，我們有好多次學(xué)習(xí)黨史的高潮。尤其是從十七屆四中全會(huì)以后提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織，這個(gè)任務(wù)提出來(lái)以后，學(xué)習(xí)黨史變成了全黨的一件大事。

二、學(xué)習(xí)黨史尤為重要。古人云：以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。以史為鑒，是正確認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)基本方法。對(duì)于黨員而言，學(xué)習(xí)黨史的意義遠(yuǎn)不止于此——學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，是每名黨員必須履行的基本義務(wù)；加強(qiáng)黨的歷史知識(shí)教育，是促使黨員從思想上真正入黨的必要途徑。尤其對(duì)于我們擔(dān)負(fù)特殊職責(zé)使命的而言意義更不止于此，只有勤學(xué)常溫黨史，對(duì)黨的歷史了然于心，才能深刻體會(huì)我們黨奮斗歷程的艱辛，才能深刻理解我們黨成為執(zhí)政黨是歷史的選擇、人民的選擇，才能不斷從黨的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)中得到啟迪和警醒，才能以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念去克服前進(jìn)路上遇到的各種迷惑和艱難險(xiǎn)阻，維護(hù)肩負(fù)的神圣使命，圓滿完成職責(zé)任務(wù)。

三、學(xué)習(xí)黨史，關(guān)鍵是要真學(xué)真懂真信真用，通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。真學(xué)才能真懂，真懂才能真信，真信才能真用。要積極主動(dòng)地學(xué)，而不是“用時(shí)翻書(shū)”；要全面系統(tǒng)地學(xué)，而不是尋章摘句；要帶著問(wèn)題學(xué)，而不是死記硬背。俗話說(shuō)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，對(duì)黨的歷史了解得多了，自然會(huì)增

強(qiáng)對(duì)黨的歸屬感。要善于透過(guò)歷史進(jìn)程把握歷史規(guī)律，通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步把握黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，更加理性地看待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難，不因現(xiàn)實(shí)不完美而對(duì)未來(lái)失去信心，更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨的旗幟下，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而努力奮斗，做到在任何時(shí)候、任何情況下，都堅(jiān)定地相信黨、擁護(hù)黨、依靠黨、捍衛(wèi)黨。

四、學(xué)習(xí)黨史，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)和把握黨的執(zhí)政規(guī)律。我們黨自成立以來(lái)，在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過(guò)程中，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也走過(guò)不少?gòu)澛?，有過(guò)慘痛的教訓(xùn)?？v觀黨的歷史，黨執(zhí)政形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南；必須堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)；必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；必須堅(jiān)持對(duì)人民解放軍和其他人民武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅(jiān)持維護(hù)和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；必須堅(jiān)持發(fā)展和壯大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策；必須堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程；必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。歸結(jié)起來(lái)就是，我們黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。要對(duì)這些命題提出的背景、結(jié)論形成的過(guò)程及中途曾出現(xiàn)的曲折等進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握，反復(fù)研讀，細(xì)心領(lǐng)會(huì)，深入思考，融會(huì)貫通，不斷提高對(duì)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，不斷增強(qiáng)貫徹黨和國(guó)家大政方針的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，使自己成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。

五、學(xué)習(xí)黨史，根本目的在于以史鑒今、以史促今。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，學(xué)習(xí)的效果要用實(shí)踐的成果來(lái)檢驗(yàn)。要把學(xué)習(xí)黨史的心得體會(huì)，轉(zhuǎn)化為保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的實(shí)際

行動(dòng)。一是要結(jié)合學(xué)習(xí)黨史不斷增強(qiáng)黨員意識(shí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、章程、宗旨、歷史使命和路線方針政策，并結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行黨性分析，查缺補(bǔ)漏，改進(jìn)不足，不斷強(qiáng)化自己的黨員意識(shí)，提醒自己時(shí)刻不忘黨員身份，時(shí)刻不忘黨的歷史使命，時(shí)刻不忘全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，用黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做到平時(shí)看得出來(lái)，關(guān)鍵時(shí)刻站得出來(lái)，危險(xiǎn)關(guān)頭豁得出來(lái)。二是要結(jié)合學(xué)習(xí)黨史模范實(shí)踐黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。黨的奮斗歷程中，創(chuàng)造了偉大的業(yè)績(jī)，形成了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，主要包括理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)，以及謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，等等。這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)是我們黨區(qū)別于其它政黨的顯著標(biāo)志，是黨的“傳家寶”和政治優(yōu)勢(shì)所在，要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的形成過(guò)程、歷史意義，仔細(xì)思考這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義及如何去繼承和發(fā)揚(yáng)，立足本職工作，找準(zhǔn)實(shí)踐的切入點(diǎn)，努力發(fā)揚(yáng)光大黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，并不斷為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵。三是要結(jié)合學(xué)習(xí)黨史扎實(shí)做好聯(lián)系和服務(wù)群眾工作。黨員做好聯(lián)系和服務(wù)群眾工作，是新形勢(shì)下密切黨群干群關(guān)系、鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)的需要，是促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。作為黨員不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史上關(guān)于群眾路線的著名論斷，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨實(shí)行群眾路線所取得的豐功偉績(jī)、不實(shí)行群眾路線的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)為人民服務(wù)先進(jìn)歷史人物的感人事跡，更加牢固地樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的觀念，更加積極地參加黨組織開(kāi)展的以服務(wù)群眾為主要內(nèi)容的各類主題實(shí)踐活動(dòng)，立足實(shí)際扎實(shí)做好聯(lián)系和服務(wù)群眾工作?？偠灾?，通過(guò)這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，要進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時(shí)代和社會(huì)賦予我們的重任。要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，圍繞學(xué)校中心工作，以實(shí)施素質(zhì)教育為宗旨，以推進(jìn)課程改革為載體，端正教育思想，豐富專業(yè)知識(shí)，提高教學(xué)技能，做到教好書(shū)，育好人。作為一名共產(chǎn)黨員，通過(guò)認(rèn)真地學(xué)習(xí)與反思，我深知自己的理想信念不夠堅(jiān)定，作為一線教師，工作壓力沒(méi)有合理地調(diào)節(jié)，這些都是自己有待改進(jìn)的地方。在以后的工作中，我會(huì)時(shí)刻反思自己的不足，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真履行好崗位職責(zé)，保持共產(chǎn)黨員的優(yōu)良作風(fēng)，用工作成績(jī)回報(bào)黨的關(guān)懷，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)黨的忠誠(chéng)。篇四：歷史心得體會(huì)

歷史組聽(tīng)課心得體會(huì)

教師：賈志敏 今年二月底，學(xué)校組織教師來(lái)到橫水中學(xué)觀摩學(xué)習(xí)，一到那里，就感受到了綠樹(shù)成蔭，清香幽靜，真是教書(shū)、讀書(shū)的好地方。在這里我們聽(tīng)了兩位歷史老師講課。這兩個(gè)教師獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。讓聽(tīng)課的老師耳目一新、受益匪淺。為了更好的提高教學(xué)水平，現(xiàn)將我的一些感受總結(jié)如下：

一、創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅的課堂氛圍。兩位老師教學(xué)語(yǔ)言悅耳、親切，教態(tài)輕松自然，微笑著面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，面對(duì)整堂課。為學(xué)生營(yíng)造了一種平等、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)拉近與老師的距離，這樣學(xué)生就能有的放矢，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。

二、課前廣集資料，鉆研教材，精心備課。

本次活動(dòng)非常成功，與課前認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論是分不開(kāi)的，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)輔助備課，以開(kāi)闊學(xué)生的視野；不但精心地備教法、學(xué)法；還善于自己動(dòng)手制作精美實(shí)用的教學(xué)課件，使教學(xué)直觀，使歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與地方相結(jié)合；善于汲取先進(jìn)的教學(xué)思想敢于闖出自己的新路子，使課堂教學(xué)新穎豐富，趣味無(wú)窮。

三、注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法。

在課堂教學(xué)中注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的教學(xué)，授之以“魚(yú)”，不如授之以“漁”，敢于把教材用來(lái)作為傳授學(xué)生學(xué)習(xí)方法的載體，以“自

主互助”教學(xué)方法為主，輔以目標(biāo)導(dǎo)學(xué)、問(wèn)題探究等學(xué)習(xí)方式，通過(guò)視屏、圖片、材料及出示圖表、小組合作探究，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生層層深入，能讓學(xué)生自己得出結(jié)論，讓學(xué)生理解掌握歷史知識(shí)，充分體現(xiàn)學(xué)生是主體的教育理念，既重視對(duì)書(shū)本知識(shí)的傳授，又在過(guò)程中重視了對(duì)學(xué)習(xí)方法的鞏固和提醒，真正體現(xiàn)依標(biāo)施教。既能把握重點(diǎn)又能突破難點(diǎn)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的探究興趣。

四、發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，講出自己的特色。

此次共同教學(xué)特點(diǎn)是教學(xué)設(shè)計(jì)新穎，教學(xué)思路清晰，層次分明，語(yǔ)言親切，善于組織和調(diào)控課堂，善于挖掘教材，開(kāi)拓思路，激發(fā)創(chuàng)新。學(xué)生在教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥下，拓寬思路，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)論，從而掌握方法。

五、教師業(yè)務(wù)專業(yè)水平、素養(yǎng)較高。

教師本身有扎實(shí)的基本功，語(yǔ)音清晰，教態(tài)自然大方，具有較強(qiáng)的教材處理能力、應(yīng)變能力和課堂調(diào)控能力。

值得商榷之處：面對(duì)學(xué)生多種回答情況時(shí)應(yīng)作出及時(shí)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和樂(lè)趣，規(guī)范、精簡(jiǎn)課堂語(yǔ)言，以鼓勵(lì)為主，提高課堂效率。總之，在本次聽(tīng)課中，我體驗(yàn)到了一些先進(jìn)的教學(xué)理念，學(xué)到了許多優(yōu)秀的教法，真是受益頗豐。在今后的教學(xué)中，要汲取實(shí)施這個(gè)教師的優(yōu)點(diǎn)，不斷地優(yōu)化課堂教學(xué)，讓自己成為一個(gè)深受學(xué)生喜歡的教師。篇五：學(xué)習(xí)《自然辯證法概論》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《自然辯證法概論》的心得體會(huì)

《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系的理論體系。自然辯證法通過(guò)概括和總結(jié)科學(xué)技術(shù)的新成就，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；自然辯證法為科學(xué)技術(shù)研究提供科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展； 學(xué)習(xí)自然辯證法，有利于科技工作者培養(yǎng)樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，樹(shù)立科學(xué)的思維方式，增強(qiáng)創(chuàng)新能力；

學(xué)習(xí)自然辯證法，有利于提高科技工作者對(duì)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種哲學(xué)社會(huì)思潮的分析鑒別能力； 學(xué)習(xí)自然辯證法，有利于科技工作者認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，加深對(duì)我國(guó)科技方針政策的理解，從而更加自覺(jué)地為“四化建設(shè)”服務(wù)。

自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域(自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)與成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量；科學(xué)技術(shù)是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。

在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來(lái)說(shuō)，我就可以明白自然辯證

法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

自然辯證法為自然科學(xué)提供了唯一科學(xué)的方法論。唯物辯證法對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要在于它為自然科學(xué)工作者提供正確的理論思維方法，而絕不是用空洞的哲學(xué)議論去代替自然科學(xué)研究的具體實(shí)踐。“四人幫”搞“代替論”，宜揚(yáng)用哲學(xué)去“代替”自然科學(xué)，表面上好象重視哲學(xué)，實(shí)際是取消唯物辯證法對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，取消科學(xué)研究的具體實(shí)踐，結(jié)果只能是破壞自然科學(xué)的發(fā)展。幾年來(lái)，“四人幫”形而上學(xué)猖撅，給我國(guó)科技事業(yè)造成的嚴(yán)重惡果，就正說(shuō)明了這一點(diǎn)。我們要徹底批判“代替論”，正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，特別在現(xiàn)代尤為必要。恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的.高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?/p>

今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說(shuō)明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)??，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行辯證的綜合工作。科學(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論??無(wú)不是對(duì)懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋??都能夠說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對(duì)待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對(duì)某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼?，也是必須的。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個(gè)燈塔和蓄水池，能把從事某項(xiàng)研究的人員匯聚起來(lái)，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺(jué)，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到 幫助。

當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能通過(guò)它來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)探索活動(dòng)的意義好比漁網(wǎng)之于捕魚(yú)斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新必須借助于一定的手段，這個(gè)手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法?？茖W(xué)技術(shù)方法論只講科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辨證思維的方法。孟德?tīng)栠\(yùn)用假說(shuō)方法，以“基因”來(lái)解釋生物的遺傳規(guī)律，由于方法的超前，很長(zhǎng)時(shí)間里沒(méi)有得到重視，但后來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻證明了他的理論的合理性，假說(shuō)方法作為一種能夠充分發(fā)揮思維能動(dòng)性的方法而被現(xiàn)代科學(xué)研究廣泛使用。科學(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的是方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的是方法的可批判性。科學(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，科技史上大凡偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明難有遵循固有的程式和運(yùn)用現(xiàn)成的方法，科學(xué)大師往往能在已有的方法中保持必要的張力，或伴隨著創(chuàng)造出新的方法。作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)相結(jié)合。多向?qū)熣?qǐng)教他們對(duì)科研方法的看法以及在運(yùn)用科研方法方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料寫(xiě)作命題論文，在思考問(wèn)題、查閱資料、歸納總結(jié)等實(shí)際操作中，深刻理解科研方法與科研活動(dòng)的關(guān)系。

第三篇：自然史讀后感

三十六冊(cè)的巨著《自然史》。作者是布封。這是一部博物志，包括地球史、人類史、動(dòng)物史、鳥(niǎo)類史和礦物史等幾大部分，綜合了無(wú)數(shù)的事實(shí)材料，對(duì)自然界作了精確、詳細(xì)、科學(xué)的描述和解釋，提出許多有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)。下面由小編給大家整理自然史讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然史讀后感1

很早以前，我就聽(tīng)說(shuō)了《自然史》這本書(shū)，在前不久，我讀了這本書(shū)。

這本書(shū)的作者是家喻戶曉的法國(guó)著名作家布封的作品，四個(gè)字：精彩好看。

這本《自然史》里講的是關(guān)于動(dòng)物的。沒(méi)看這本書(shū)之前，我特別想了解動(dòng)物，特別是狗，雖然我家曾養(yǎng)過(guò)狗，但我還想進(jìn)一步的了解它，可沒(méi)想到，這本《自然史》里就有講狗的。有看家狗和獵犬，當(dāng)然，我了解的是看家狗。這里面說(shuō)看家狗熱情、溫順，只記得人們給予的恩惠。它們又堅(jiān)忍謙恭，當(dāng)遭受虐打時(shí)，從不惱怒，反而會(huì)更溫順地等待更大暴風(fēng)雨的來(lái)臨。我喜歡看家狗，除了它的外貌可愛(ài)，還因?yàn)樗愿駵睾椭t恭、情感豐富細(xì)膩；野狗則比較野蠻粗暴，甚至是兇狠殘忍。看完這篇文章，我又證實(shí)了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)：狗有一個(gè)天生的缺陷，它們沒(méi)有汗腺，而且毛發(fā)又厚，這讓它們身體的熱量不能得以盡快散發(fā)。因此，炎炎夏日，我們總是能看到它們張大嘴巴，伸著舌頭，氣喘吁吁的樣子。

這本書(shū)真好看，我要趁今天再看一遍！

暑假我讀了一部文學(xué)巨作《自然史》。它包括動(dòng)物史、植物史、人類史三大部分。

《自然史》的作者布封（1707~1788），十八世紀(jì)法國(guó)博物學(xué)家、作家，是最早對(duì)“神學(xué)論”提出質(zhì)疑的科學(xué)家之一。他畢生從事博物學(xué)的研究，每天埋頭著作，四十年如一日，終于寫(xiě)出三十六冊(cè)的巨著《自然史》。

布封帶著親切的感情，用形象的語(yǔ)言替動(dòng)物們畫(huà)像。在他筆下，小松鼠善良可愛(ài)，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛(ài)。布封還把動(dòng)物擬人化，賦予它們以某種人格：馬像英勇忠烈的戰(zhàn)士，狗像忠心耿耿的義仆，啄木鳥(niǎo)像苦工一樣辛勤勞動(dòng)……

植物雖不像動(dòng)物那樣有神經(jīng)、有感覺(jué)，但它們也能通過(guò)自身的遺傳變異，去適應(yīng)逐漸惡劣的環(huán)境。正是被子植物的花開(kāi)花落，把四季分明的地球裝點(diǎn)得如此美麗。

人類創(chuàng)造出了肥沃的土地；曾經(jīng)光禿禿的山頂已被蔥郁的樹(shù)木所遮蓋；荒涼的沙漠變成了繁華的城市，車水馬龍，人流穿梭；道路被開(kāi)辟了，延伸到地球的每個(gè)角落。這些都是人類社會(huì)力量與團(tuán)結(jié)的象征。

《自然史》不但百讀不厭，而且是一本文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)性較高的書(shū)。讀過(guò)《自然史》，我被它獨(dú)一無(wú)二的魅力所折服。《自然史》真好看！

今天，我讀了布封的《自然史》以后，我認(rèn)為自然界是神奇的，是奇妙的。

《自然史》里面講述了人類史，地球史，動(dòng)物史和礦物史等結(jié)合了豐富的事實(shí)材料，例如：人類史里面說(shuō)了人類隨著年齡的增長(zhǎng)，自己的智力和模樣會(huì)怎么樣，還有人的觸覺(jué)，神經(jīng)，大腦各個(gè)地方的聯(lián)系，還有人的品種，黑人，白人他們的皮膚可能是某種基因或者天氣的氣候變成的。

動(dòng)物史，里面中說(shuō)了種屬變種，例如：驢，它體內(nèi)的腦子，心，腸道，肝臟等氣官都類似于是馬的氣官，好像從馬退化的一樣，還有很多像這樣的類型的：山羊，如果一只公的山羊和一只符合的母羊就可以，和不符合的母羊就不可以。

自然界是神秘的，是奇妙的。

今天，我讀完了這本《自然史》。我覺(jué)得，他并沒(méi)有我想象的那么有趣，更多的，反而是極其認(rèn)真的敘述，這真的很讓我反感。我最不喜歡這種書(shū)。但是，我還是粗略讀了一下下。

《自然史》是一部博物志。綜合了無(wú)數(shù)個(gè)事實(shí)，對(duì)自然界作了科學(xué)的描述和解釋，提出了許多有價(jià)值的簡(jiǎn)介。破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅(qū)逐出去，這是布封對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持以他自己的觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類的起源，說(shuō)出地球與太陽(yáng)有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽(yáng)；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動(dòng)物，最后有了人類；人類的進(jìn)化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)的，人類的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)。

布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學(xué)價(jià)值也很高，其中關(guān)于動(dòng)物活動(dòng)形態(tài)的描繪有些干巴巴的。作者以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語(yǔ)言勾畫(huà)出各種動(dòng)物的一幅幅肖象，還通過(guò)擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。

《自然史》雖然對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，但是，我還是不太喜歡。

貓，想必大家都聽(tīng)過(guò)。它是我們的好伙伴，也是消滅老鼠的好幫手。

可是，你可曾想，貓并不能算是人類的寵物。這是為什么？因?yàn)樨垙牟恢鲃?dòng)探索與人的相處之道。即使它們遇到了它們喜歡的人，也不肯主動(dòng)接近。因?yàn)樨埡芟硎苋祟惷鼈兤っ珪r(shí)的感覺(jué)，所以才勉強(qiáng)接近人類。

猩猩與人們多么相像，但是他們并不是人類。大自然賜給了人類靈性，讓猩猩與人類從根本上區(qū)分開(kāi)。這些猩猩雖然也有五官，也會(huì)模仿人類的動(dòng)作，可那都是無(wú)意識(shí)的行為。人們擁有強(qiáng)大的思維和語(yǔ)言。盡管猴子確實(shí)和人很像，但是他們始終不會(huì)成為人們的另一個(gè)種類。這就是猴子與人的差距。

這本書(shū)包涵了大自然各種動(dòng)物的習(xí)性，活動(dòng)地點(diǎn)于一身。為人們提供了一個(gè)了解動(dòng)物的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，我們知道了許多：馬有著均勻的體型，健壯的體魄，飛快的速度和無(wú)與倫比的勇氣；貓和人很好，但并不適合做人的朋友；駱駝經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以很長(zhǎng)一段時(shí)間不吃不喝走上很遠(yuǎn)；斑馬雖體形像馬，但并不是馬，也不是驢……

《自然史》讓我知道了大自然譜寫(xiě)關(guān)于動(dòng)物的“史記”，通過(guò)文字讓我們了解了許多動(dòng)物。更在提醒我們：動(dòng)物只有在自由的空間里才是最美的。

最近，朱老師讓我們讀了《自然史》這本書(shū)，我越看越佩服這本書(shū)的作者布封了。

這里面，作者描寫(xiě)的動(dòng)物大多用了擬人的手法，我認(rèn)為他這樣寫(xiě)很好，另外，他也大量用了對(duì)比的手法，比如：作者在寫(xiě)熊的時(shí)候，寫(xiě)了它不像雞、鴨、豬一樣喜歡與親朋好友一樣在一起，而是逃離束搏，獨(dú)自生活，熊是一個(gè)我們不經(jīng)?？吹降膭?dòng)物，但作者為了讓我們?cè)谀X子里浮現(xiàn)出熊的樣子特地把熊比作雞、鴨、豬一樣的動(dòng)物，雞、鴨、豬是我們常看到的牲畜看到雞、鴨、豬就會(huì)想到熊，應(yīng)該是和老虎一樣，是獨(dú)居動(dòng)物。

還有，作者寫(xiě)某一個(gè)動(dòng)物時(shí)，層次很清楚，比如寫(xiě)狼的時(shí)候，作者專門寫(xiě)狼是怎樣捕食的，后來(lái)又舉例子與狗比較，在寫(xiě)馬的時(shí)候，作者寫(xiě)了很多，還是專門寫(xiě)嗎是怎樣被人馴化的，和人怎樣愛(ài)護(hù)馬……總之，作者每寫(xiě)一個(gè)動(dòng)物，都是圍繞著一個(gè)中心句來(lái)寫(xiě)的。

我還知道了一些鳥(niǎo)的習(xí)性，如貓頭鷹總是在夜間飛行總是不知疲倦的四處奔波，巢穴總是被食物占得滿滿的，翠鳥(niǎo)主要吃魚(yú)，有時(shí)為了捕魚(yú)它能一連一兩個(gè)小時(shí)不動(dòng)……這讓我收獲很大。

現(xiàn)在，我越來(lái)越佩服那些作家了。他們是多么用功呀，我以后也要積累一些像《自然史》這樣的好詞好句，寫(xiě)好作文。

《自然史》是一部博物志，包括地球史、人類史、動(dòng)物史、鳥(niǎo)類史和礦物史等幾大部分，綜合了無(wú)數(shù)的事實(shí)材料，對(duì)自然界作了精確、詳細(xì)、科學(xué)的描述和解釋，提出許多有價(jià)值的創(chuàng)見(jiàn)。破除各種宗教迷信和無(wú)知妄說(shuō)，把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是布封對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持以唯物主義觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽(yáng)有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽(yáng)；地球上的物質(zhì)演變產(chǎn)生了植物和動(dòng)物，最后有了人類；人類的進(jìn)化不是如圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)的，人類的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了才干。

布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根源，開(kāi)了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先河。尤其在物種起源方面，他倡導(dǎo)生物轉(zhuǎn)變論，指出物種因環(huán)境、氣候、營(yíng)養(yǎng)的影響而變異，對(duì)后來(lái)的進(jìn)化論有直接的影響。達(dá)爾文稱他“是現(xiàn)代以科學(xué)眼光對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的第一人”（《物種起源》導(dǎo)言）?！蹲匀皇贰返奈膶W(xué)價(jià)值也很高，其中關(guān)于動(dòng)物活動(dòng)形態(tài)的描繪尤富于藝術(shù)性。作者以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語(yǔ)言勾畫(huà)出各種動(dòng)物的一幅幅肖象，還通過(guò)擬人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想傾向。

1749年，《自然史》的頭三冊(cè)一出版，就轟動(dòng)了歐洲的學(xué)術(shù)界。由于它用唯物主義的觀點(diǎn)解釋了世界的起源，被神學(xué)堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫(xiě)信給神學(xué)院聲明自己“無(wú)意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來(lái)出版《自然史》第四冊(cè)時(shí)把這封信刊在卷首。后來(lái)他在《自然史》中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對(duì)人說(shuō)：“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實(shí)際上仍舊堅(jiān)持他的唯物主義立場(chǎng)。

第四篇：發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程

發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程。舊的問(wèn)題不斷解決，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生。目前，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域面臨著不少困難和問(wèn)題，如下崗失業(yè)問(wèn)題、農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢問(wèn)題、社會(huì)保障體系不健全問(wèn)題、社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題等等。這些問(wèn)題，有的是歷史遺留的，有的是在新形勢(shì)下產(chǎn)生的。解決這些問(wèn)題，需要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這些年來(lái)，我們堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，這已成為一條重要的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展，雖然也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，但只有發(fā)展，才能為各種問(wèn)題的解決創(chuàng)造更好的條件，才能使很多復(fù)雜的問(wèn)題逐步從根本上得到解決。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須繼續(xù)堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他發(fā)展的關(guān)系。在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾始終是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終是我們的中心任務(wù)。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是黨的基本路線的要求。緊緊抓住和切實(shí)利用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，對(duì)我們這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，具有重大的戰(zhàn)略意義。只有繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能為抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，為全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果放松經(jīng)濟(jì)建設(shè)，造成經(jīng)濟(jì)的大起大落，就可能造成全局性的消極影響。對(duì)此，全黨全國(guó)都要有清醒的認(rèn)識(shí)，在任何時(shí)候任何情況下，都要緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，堅(jiān)定不移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，是要按照更加完善的思路來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展。沒(méi)有發(fā)展，就無(wú)所謂發(fā)展觀。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)，能不能解決好發(fā)展問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)。緊緊抓住這一點(diǎn)，就能使“三個(gè)代表”重要思想不斷落實(shí)，使黨的執(zhí)政地位不斷鞏固，使強(qiáng)國(guó)富民的要求不斷得到實(shí)現(xiàn)。（完）

第五篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)房地產(chǎn)創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)房地產(chǎn)創(chuàng)新

浙江農(nóng)發(fā)瀾海實(shí)業(yè)有限公司開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)的杭州（樓盤(pán)）灣江南生態(tài)城（杭州灣旅游商貿(mào)綜合體）榮膺“2013中國(guó)商業(yè)地產(chǎn)金地標(biāo)·旅游商貿(mào)新地標(biāo)大獎(jiǎng)”。杭州灣江南生態(tài)城何以在眾多項(xiàng)目中脫穎而出一舉拿下全國(guó)性商業(yè)地產(chǎn)大獎(jiǎng)？日前，浙江省農(nóng)發(fā)集團(tuán)總經(jīng)理助理、浙江農(nóng)發(fā)瀾海實(shí)業(yè)有限公司董事長(zhǎng)傅德榮介紹闡述了項(xiàng)目前瞻性的市場(chǎng)定位和獨(dú)特的開(kāi)發(fā)思路。

問(wèn)：隨著住宅市場(chǎng)調(diào)控的深入和房地產(chǎn)行業(yè)的轉(zhuǎn)型，商業(yè)地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)熱度不斷上升。您如何研判中國(guó)未來(lái)十年商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)？

答：未來(lái)十年將是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速急劇轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，也是我國(guó)推進(jìn)“三化”同步戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)基本現(xiàn)代化目標(biāo)的關(guān)鍵階段。放在這個(gè)宏大的時(shí)代背景來(lái)思考，才能對(duì)未來(lái)商業(yè)地產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)做出合理的前瞻性判斷。我認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)將在以下四個(gè)方面產(chǎn)生巨變：

第一個(gè)方面是老齡化社會(huì)來(lái)臨。2013年我國(guó)老年人口數(shù)量將突破2億大關(guān)，老齡化水平達(dá)到14.8%。據(jù)預(yù)測(cè)，我國(guó)老年人口2050年將達(dá)到峰值即占總?cè)丝诘娜种弧＠夏耆丝诘目焖僭黾?，?duì)老年人的生活照料、康復(fù)護(hù)理、醫(yī)療保健、精神文化等需求日益凸顯，養(yǎng)老問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。老齡化社會(huì)特征是今后發(fā)展商業(yè)地產(chǎn)需要重點(diǎn)考慮的因素之一。

第二個(gè)方面是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)融合發(fā)展態(tài)勢(shì)。未來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要順應(yīng)市場(chǎng)對(duì)食品安全、綠色生態(tài)的需求，機(jī)械化、信息化手段的普及以及生產(chǎn)規(guī)模化，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化成為必然；未來(lái)現(xiàn)代制造業(yè)的產(chǎn)能布局將進(jìn)一步擺脫上游資源和終端市場(chǎng)的物理距離限制，更注重人才、技術(shù)、品牌資源的獲取便利性，形成產(chǎn)業(yè)虛擬核心價(jià)值集聚的態(tài)勢(shì)，與服務(wù)業(yè)的界限被模糊；未來(lái)服務(wù)業(yè)將空前發(fā)展，行業(yè)領(lǐng)域不斷拓展和細(xì)化，并將逐步侵蝕第一、第二產(chǎn)業(yè)的邊界，對(duì)產(chǎn)業(yè)的劃分和演化帶來(lái)顛覆性的變化。這對(duì)未來(lái)商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展是一個(gè)重要的啟示和導(dǎo)向。

第三個(gè)方面是新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)。我用四句話來(lái)定義新型城鎮(zhèn)化的“新”，即：突破城市的邊界，擴(kuò)大資源的共享，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的保護(hù)，延續(xù)文化的傳承。新的城鎮(zhèn)化，就是讓社會(huì)福利資源在城鄉(xiāng)一體化基礎(chǔ)上更大范圍地為公民所享；新的城鎮(zhèn)化，就是注重“人的城鎮(zhèn)化”，打造具有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、可靠社會(huì)保障機(jī)制、延續(xù)性文化傳承和久遠(yuǎn)生命力的社會(huì)群落。如果一提城鎮(zhèn)化便簡(jiǎn)單的將其理解為依靠傳統(tǒng)房地產(chǎn)擴(kuò)大城市地盤(pán)，將誤導(dǎo)商業(yè)地產(chǎn)走傳統(tǒng)城市化的老路。

第四個(gè)方面是生活方式和消費(fèi)方式的變化。隨著中國(guó)現(xiàn)代化水平快速提高，中產(chǎn)階層不斷擴(kuò)大，居民個(gè)人財(cái)富和休閑時(shí)間的增加，人們對(duì)物質(zhì)和精神生活方式產(chǎn)生更為個(gè)性化的追求，特別是由于環(huán)境破壞對(duì)生活環(huán)境帶來(lái)傷害，綠色生態(tài)、安全環(huán)保、健康養(yǎng)生、休閑娛樂(lè)、文化修學(xué)等將成為主流的生活消費(fèi)方式。未來(lái)商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展必須研究人們生活和消費(fèi)方式的變化。

有別于過(guò)去10年處于黃金期的住宅產(chǎn)業(yè)，未來(lái)10年商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展會(huì)更加注重差異化的定位和運(yùn)營(yíng)。產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和消費(fèi)導(dǎo)向，是未來(lái)我國(guó)商業(yè)地產(chǎn)的兩大主要風(fēng)向標(biāo)。

問(wèn)：越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)企業(yè)宣布進(jìn)軍商業(yè)地產(chǎn)領(lǐng)域，但是如果不科學(xué)規(guī)劃、理性定位，商業(yè)地產(chǎn)

過(guò)熱開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的過(guò)剩有可能無(wú)法避免。您認(rèn)為中國(guó)的商業(yè)地產(chǎn)應(yīng)該選擇怎樣的發(fā)展道路？

答：商業(yè)地產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)必然邏輯是，按照產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和消費(fèi)導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品及模式的創(chuàng)新，引領(lǐng)中國(guó)商業(yè)地產(chǎn)主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。結(jié)合規(guī)劃建設(shè)“杭州灣江南生態(tài)城”過(guò)程中的一些思考，我們提出了幾個(gè)可供選擇的發(fā)展方向：

一是產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合型的地產(chǎn)。今后的產(chǎn)業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)將更依賴于產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，展現(xiàn)旅游、商貿(mào)、會(huì)展、文化、人居等多重功能和空間結(jié)構(gòu)。這類產(chǎn)業(yè)融合型的地產(chǎn)，更適合新城鎮(zhèn)居民的當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、就地發(fā)展、跨產(chǎn)業(yè)邊界交流，在資源相對(duì)均衡化的前提下，保障城鎮(zhèn)居民具備和大城市居民同等的發(fā)展權(quán)利和機(jī)遇。即使是在大城市內(nèi)部，這類多種產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的地產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展，也有利于改變工業(yè)時(shí)代城市從業(yè)者“鐘擺式”的早晚高峰流動(dòng)，緩解傳統(tǒng)城市規(guī)劃布局下的諸多弊端，創(chuàng)造更高效、更宜居的城市生活空間。

二是生態(tài)養(yǎng)生型地產(chǎn)。市場(chǎng)對(duì)具有生態(tài)、健康、環(huán)保屬性的產(chǎn)品需求不斷增長(zhǎng)，這對(duì)商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要信號(hào)。新型城鎮(zhèn)化勢(shì)必引發(fā)一輪郊區(qū)化浪潮，如果一處地產(chǎn)項(xiàng)目能在完善的現(xiàn)代醫(yī)療、教育、商務(wù)、娛樂(lè)保障體系下實(shí)現(xiàn)田園牧歌式的生態(tài)人居需求，那肯定能在商業(yè)地產(chǎn)的戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)中異軍突起。

三是養(yǎng)老地產(chǎn)。隨著老齡化社會(huì)的快速到來(lái)，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)有潛力發(fā)展成為中國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)領(lǐng)域的龍頭型支柱產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是開(kāi)發(fā)商要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式，擺脫純粹賣房的盈利思路，建立完善的養(yǎng)老服務(wù)保障體系。中國(guó)的商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商要提升整合能力，集聚日用品供應(yīng)、專業(yè)護(hù)工、醫(yī)療體檢、金融保險(xiǎn)（放心保）、老齡休閑等專業(yè)服務(wù)資源，配合信息化系統(tǒng)和物流網(wǎng)絡(luò)，以養(yǎng)老地產(chǎn)項(xiàng)目為平臺(tái)，完整地提供專業(yè)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老服務(wù)。

四是文化體驗(yàn)型的地產(chǎn)。電子商務(wù)的爆炸式發(fā)展，使傳統(tǒng)零售業(yè)受到越來(lái)越大的沖擊。因此，未來(lái)的文化體驗(yàn)型地產(chǎn)，應(yīng)該是當(dāng)前城市綜合體休閑業(yè)態(tài)的升級(jí)版，借助特有的文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)稀缺的文化地產(chǎn)項(xiàng)目，比如依托城市綜合體較為稀缺的田園風(fēng)光提供農(nóng)耕文化的體驗(yàn)，借助高端藝術(shù)品的集聚資源打造文化會(huì)展和收藏交流的商業(yè)平臺(tái)等等，提升文化體驗(yàn)型地產(chǎn)項(xiàng)目的附加值，增強(qiáng)品牌識(shí)別度。

問(wèn)：“杭州灣江南生態(tài)城”的開(kāi)發(fā)建設(shè)模式是怎樣建構(gòu)的，或者說(shuō)它的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？ 答： “杭州灣江南生態(tài)城”是浙江省農(nóng)發(fā)集團(tuán)商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新嘗試，也是集團(tuán)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)融合發(fā)展的集聚平臺(tái)。

該項(xiàng)目位于杭州灣紹嘉跨海大橋南橋頭堡，紹興（樓盤(pán)）濱海新城的核心區(qū)域，規(guī)劃占地13000畝，其中建設(shè)用地1500畝，總建筑面積約130萬(wàn)平方米，計(jì)劃總投資近百億元。項(xiàng)目突破了傳統(tǒng)城市綜合體的商業(yè)屬性，意在打破“千城一面、千店一貌”的怪圈，根植于開(kāi)發(fā)商自身的產(chǎn)業(yè)和資源優(yōu)勢(shì)，在更廣闊的產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面和消費(fèi)需求層面上，創(chuàng)造出引領(lǐng)多種業(yè)態(tài)融合發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)和運(yùn)營(yíng)模式，創(chuàng)造一個(gè)大型商業(yè)地產(chǎn)與生態(tài)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)主題結(jié)合的成功案例。

一是構(gòu)建國(guó)內(nèi)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)智力中心?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是浙江省農(nóng)發(fā)集團(tuán)的產(chǎn)業(yè)根基。通過(guò)拓展城市農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)等創(chuàng)意性農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，將農(nóng)業(yè)元素融入到商業(yè)地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)架構(gòu)，是農(nóng)發(fā)集團(tuán)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新課題。我們遵循現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，依托集團(tuán)長(zhǎng)期以來(lái)積累的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和資源，建設(shè) “杭州灣江南生態(tài)城”國(guó)家級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)總部園區(qū)，吸引國(guó)內(nèi)外一流的農(nóng)業(yè)科研實(shí)驗(yàn)、種子種苗培育、農(nóng)業(yè)設(shè)施研發(fā)、物流技術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)運(yùn)營(yíng)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)和科研院所入駐，集聚農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)創(chuàng)意、品牌運(yùn)營(yíng)等專業(yè)人才和資源要素，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展為融生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體的現(xiàn)代創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，打造國(guó)家級(jí)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)新平臺(tái)；開(kāi)發(fā)國(guó)際生態(tài)農(nóng)業(yè)博覽園、農(nóng)業(yè)科技企業(yè)孵化器、農(nóng)業(yè)國(guó)際會(huì)議會(huì)展中心、綠色農(nóng)產(chǎn)品展示

展銷中心等，致力于打造國(guó)際一流、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的農(nóng)商總部經(jīng)濟(jì)園區(qū)。

二是打造田園生活全產(chǎn)業(yè)鏈。我們充分考慮未來(lái)國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)生態(tài)辦公、生態(tài)度假、生態(tài)養(yǎng)生、生態(tài)養(yǎng)老、生態(tài)居住的需求，以“杭州灣江南生態(tài)城”萬(wàn)畝生態(tài)田園為基底，構(gòu)建由田園種養(yǎng)、田園休閑度假、田園科技、田園文化、田園樂(lè)購(gòu)、田園養(yǎng)老、田園人居等構(gòu)成的田園生活產(chǎn)業(yè)體系，打造完整的田園生活產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)區(qū)域范圍內(nèi)各種業(yè)態(tài)的有機(jī)互動(dòng)和聰明生長(zhǎng)。依托田園生活全產(chǎn)業(yè)鏈，“杭州灣江南生態(tài)城”在未來(lái)運(yùn)營(yíng)中將突出產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)增值功能，向不同需求的消費(fèi)群體提供多元化、可持續(xù)的高端服務(wù)，確保整個(gè)商業(yè)地產(chǎn)項(xiàng)目在生命周期中的健康運(yùn)行。

三是創(chuàng)建海上花田慢城家園。目前世界公認(rèn)的有八大成熟灣區(qū)，具備優(yōu)質(zhì)的人文氛圍與人居環(huán)境，是世界“居住精神”的象征和跨越文化差異的人居夢(mèng)想。杭州灣具有壯觀的錢江潮、廣袤的海濱、長(zhǎng)三角都市群核心樞紐區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)，是浙江實(shí)施海洋經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的主陣地，具備成為生態(tài)與人文、居住與創(chuàng)業(yè)完美結(jié)合的世界第九大灣區(qū)的最佳條件。我們一方面將開(kāi)發(fā)海上花田生態(tài)旅游度假區(qū)，打造優(yōu)美灣區(qū)生態(tài)環(huán)境。海上花田度假區(qū)總占地近13000畝，以濱海濕地、四季花海為主體景觀，圍繞田園生態(tài)風(fēng)光和創(chuàng)意體驗(yàn)農(nóng)業(yè)，營(yíng)造七彩田園、海上花田等大地藝術(shù)景觀，開(kāi)發(fā)豐富的景觀和體驗(yàn)項(xiàng)目，提供田園生態(tài)深度體驗(yàn)。另一方面將營(yíng)造特色灣區(qū)文化，建設(shè)田園生態(tài)慢城家園。圍繞生態(tài)養(yǎng)生和濱海休閑旅游特色，開(kāi)發(fā)國(guó)際化健康管理中心、四季花海主題酒店、國(guó)際鄉(xiāng)村俱樂(lè)部、濱海莊園等項(xiàng)目，引進(jìn)專業(yè)機(jī)構(gòu)提供生態(tài)養(yǎng)生、健康管理、休閑度假、文化交流等業(yè)態(tài)，打造一流的田園生態(tài)人居環(huán)境，形成分時(shí)度假物業(yè)、健康養(yǎng)生物業(yè)、商貿(mào)旅游物業(yè)、濱水莊園物業(yè)等結(jié)合的多形態(tài)人居區(qū)塊，倡導(dǎo)舒適、優(yōu)雅、隱逸的“慢生活”方式，開(kāi)發(fā)成為人們向往的生態(tài)灣區(qū)人居勝地。