第一篇：淺談科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活方式的影響

淺談科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活方式的影響

生活方式是指人們?yōu)闈M足自身的生存、發(fā)展和享受而展開的各種實(shí)踐活動(dòng)的典型式樣和總體特征,包括人們的勞動(dòng)生活、物質(zhì)消費(fèi)生活、家庭生活、學(xué)習(xí)和交往生活、閑暇和精神文化生活等廣闊領(lǐng)域。影響生活方式的因素很多,科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類生活方式更新的決定性力量,它通過作用于生活方式的外在客觀因素(物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)組織方式)和內(nèi)在主觀因素(思維方式和價(jià)值觀念),從而導(dǎo)致生活方式的變革。人類社會(huì)的發(fā)展歸根到底體現(xiàn)為以生產(chǎn)力發(fā)展為主軸的社會(huì)進(jìn)步過程。但是每一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平是以該時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平為標(biāo)志的，重大的技術(shù)創(chuàng)造往往給人類的社會(huì)生活帶來(lái)革命性的影響。例如在遠(yuǎn)古時(shí)代，火的使用對(duì)人類生活方式產(chǎn)生巨大影響。近代的工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)發(fā)明在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益突出。十九世紀(jì)，工業(yè)革命使英國(guó)的城市人口第一次超過農(nóng)業(yè)人口，更多的人獲得了城市化、工業(yè)化的社區(qū)生活方式。馬克思在實(shí)地考察珍妮紡織機(jī)的社會(huì)影響時(shí)明確指出：“近年來(lái)，任何一種機(jī)械發(fā)明都不像‘珍妮’紡織機(jī)和精梳紡織機(jī)的制造，在生產(chǎn)方式上，并且歸根到底，在工人生活方式上，引起那樣大的改變。‘機(jī)械發(fā)明’它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因此引起社會(huì)關(guān)系的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人生活方式上’的改變。”在這里，馬克思精辟地論證了科學(xué)技術(shù)對(duì)生活方式影響的實(shí)際過程。

在以信息技術(shù)為主的新的科技革命的作用下,人類生活的方方面面,包括生活方式的結(jié)構(gòu)要素如生活主體、生活資料、生活時(shí)空和生活方式的具體內(nèi)容──勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式、交往生活方式、閑暇生活方式等,都發(fā)生了深刻的變化

首先是從三大傳統(tǒng)工業(yè)(即鋼鐵工業(yè)、機(jī)械工業(yè)、化學(xué)工業(yè))的大發(fā)展時(shí)代轉(zhuǎn)向新興工業(yè)(即信息工程、生物工程、材料工程)的大發(fā)展時(shí)代：二是以滿足物質(zhì)需求為主要內(nèi)容的一、二次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以精神需求為主要內(nèi)容的三、四次產(chǎn)業(yè)；三是以體力勞動(dòng)為主的“藍(lán)領(lǐng)”占優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)向以腦力勞動(dòng)為主的“白領(lǐng)”占優(yōu)勢(shì)。信息技術(shù)引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化最終會(huì)反映到人們的生活方式上面來(lái)，從而給大家生活方式帶來(lái)一場(chǎng)革命。

另外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識(shí)更新的不斷加快,新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高,推動(dòng)了人類交往方式的變革,使交往方式呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,科學(xué)技術(shù)水平低下,人力畜拉的車輿和帆船是最常使用的交通工具。交通工具的落后,使人與人之間很少進(jìn)行跨地域的交往。每個(gè)地域都相對(duì)地形成封閉自足、老死不相往來(lái)的生存單位。這就使人與人交往的范圍非常狹窄,形成一個(gè)以血緣為紐帶的、交往緊密而窄小的交往半徑。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使交通手段發(fā)生了根本的變化,輪船代替了帆船,汽車、火車取代了馬車,天上有飛機(jī),地下有地鐵,立體交通,四通八達(dá)。與此同時(shí),通訊和傳播也發(fā)生了革命性的變革,電報(bào)、電話、電視、傳真、呼機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)傳媒的產(chǎn)生,使感情、思想的交流變得非常方便、快捷,不受時(shí)空的限制。這大大擴(kuò)展了人的活動(dòng)領(lǐng)域和交往范圍,使人際交往日益從家庭轉(zhuǎn)移到公共場(chǎng)所,從個(gè)人生活走向社會(huì)生活,從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)際。

再者，由于科技的進(jìn)步,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸機(jī)械化、自動(dòng)化、電腦化,極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,減少了職工的勞動(dòng)時(shí)間,從而使閑暇時(shí)間的增多。而隨著閑暇時(shí)間的日益增多,人們就要逐步進(jìn)入娛樂專業(yè)化時(shí)代,這個(gè)專業(yè)化很大程度上是以高度發(fā)達(dá)的技術(shù)為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代科技成果廣泛應(yīng)用,使人們的閑暇生活變得豐富多彩，例如上網(wǎng)游戲，聽音樂，看電影等。

雖然不論從生活的哪一個(gè)方面，我們都能夠輕易地享受到科技成果給我們帶來(lái)的便利，但是任何事物都有兩面性，我們要學(xué)會(huì)創(chuàng)造科學(xué)的文明的健康的生活方式。

第二篇：論科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活方式和思維方式的影響

論科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活方式和思維方式的影響

1.生活方式

生活方式是指人們?yōu)闈M足自身的生存、發(fā)展和享受而展開的各種實(shí)踐活動(dòng)的典型式樣和總體特征,影響生活方式的因素很多,科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類生活方式更新的決定性力量,它通過作用于生活方式的外在客觀因素,從而導(dǎo)致生活方式的變革。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng).。科學(xué)技術(shù)就是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的成果和手段。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人們生活方式的改善。首先，提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。科技產(chǎn)品使用的社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一道風(fēng)景線，人們的衣食住行無(wú)不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已逐漸應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。例如：現(xiàn)代飛機(jī)、汽車、輪船等交通工具，大大提高了運(yùn)行的速度，使人們不僅旅途舒適，而且節(jié)約了許多寶貴的時(shí)間；電視等高科技家用電器的使用，滿足了生活的需要??其次，提高了人類的身體健康水平。再次，極大地開闊了人類的視野和對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)水平。科技是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，同時(shí)也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。

雖然不論從生活的哪一個(gè)方面，我們都能夠輕易地享受到科技成果給我們帶來(lái)的便利，但是任何事物都有兩面性，我們要學(xué)會(huì)創(chuàng)造科學(xué)的文明的健康的生活方式。

2.思維方式

思維方式也叫思維習(xí)慣、思維偏好、思維模式等。作為思維活動(dòng)習(xí)慣模式的思維方式，是指“一定時(shí)代人們的理性認(rèn)識(shí)方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式”。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類思維方式發(fā)生影響或作用的機(jī)制，就是通過影響或改變思維方式的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，決定思維方式產(chǎn)生的前提條件。在工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)的機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化束縛了人們的思維，使人淪為機(jī)器的奴隸，導(dǎo)致機(jī)械主義、形而上學(xué)盛行。

第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度，決定思維方式的保持時(shí)限。思維方式雖然具有相對(duì)的穩(wěn)定性和抵抗變化的力量，但它產(chǎn)生于生活實(shí)踐，并隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷是影響思維方式形成與改變的重要因素。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求，決定思維方式的重新整合。科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，首先是深刻地反映在對(duì)人的思維方式的影響上。科技決定了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的認(rèn)知，這就是無(wú)限度地提高國(guó)民收入。科技的作用使人們形成了充分利用科技的思維，即使由于宗教信仰和民族情感等方面的原因?qū)ΜF(xiàn)代科技有反感，但在認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為上仍傾向于接受和利用科學(xué)技術(shù)。

第三篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的影響

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng).。人類為了生存和發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從自然獲取生活資料。科學(xué)技術(shù)就是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的成果和手段。整個(gè)人類文明史實(shí)質(zhì)上就是人利用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)和改造自然，從自然的束縛下解放出來(lái)，不斷提高自己的物質(zhì)生活和精神生活水平的歷史。

科學(xué)技術(shù)是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來(lái)影響著人類社會(huì).它還是一柄“雙刃劍”，它既通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了消極后果。當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的影響主體是積極的、正面的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)也對(duì)人們的日常生活造成了一定的消極的、負(fù)面的影響。（摘自于《科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用》）

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展所不可缺少的,它的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得科技在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越顯著。進(jìn)人20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，為我國(guó)90年代乃至跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。這句話不無(wú)道理，如果沒有科技的進(jìn)步，就不會(huì)有今天人類物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展；如果沒有科技的進(jìn)步，就不會(huì)有我們祖國(guó)的繁榮昌盛和穩(wěn)定，科技的進(jìn)步大大促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的正面影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝趨于現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動(dòng)化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量。例如：煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具。科學(xué)技術(shù)為一個(gè)社會(huì)的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新枝，使其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機(jī)，繼續(xù)保持繁榮。

第二，促進(jìn)了人們生活方式的改善。首先，提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。科技產(chǎn)品使用的社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一道風(fēng)景線，人們的衣食住行無(wú)不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已逐漸應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。例如：現(xiàn)代飛機(jī)、汽車、輪船等交通工具，大大提高了運(yùn)行的速度，使人們不僅旅途舒適，而且節(jié)約了許多寶貴的時(shí)間；電視、音響、電冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)等高科技家用電器的使用，滿足了生活的需要??其次，提高了人類的身體健康水平。人類基因工程的業(yè)已完成，使得科學(xué)家對(duì)于人類的遺傳基因人類借助生物遺傳工程、基因工程等高科技技術(shù)生產(chǎn)的藥品，可以治療許多常規(guī)療法不能治療的疑難疾病甚至過去被認(rèn)為無(wú)法治療的不治之癥；治愈疾病，提高人們的身體健康。再次，極大地開闊了人類的視野和對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)水平。正如偉大導(dǎo)師恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，同時(shí)也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。例如，大型射電天文望遠(yuǎn)鏡的研制成 1 功，可以使人們看到幾十億光年乃至更遙遠(yuǎn)的太空，從而為探索人類所不知的太空的奧秘提供了方便。

第三，促進(jìn)了社會(huì)管理體制的改革和發(fā)展。以高科技為代表的現(xiàn)代科學(xué)革命進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的重要性，推動(dòng)了社會(huì)管理體制的改革，以適應(yīng)高科技的迅速發(fā)展。科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為一種有組織的社會(huì)化集體勞動(dòng)，一些重大高科技研究開發(fā)項(xiàng)目，動(dòng)員的人力、物力，投入的資金、設(shè)備，其規(guī)模之大，都是過去所遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。像美國(guó)總統(tǒng)1942年研制原子彈的“曼哈頓計(jì)劃”、1957年的“北極星導(dǎo)彈潛艇計(jì)劃”和六十年代的“阿波羅”登月計(jì)劃，都是具有全國(guó)規(guī)模的浩大工程，甚至還需要組織國(guó)際間的協(xié)作。要把如此龐大的人力、物力組織起來(lái)，是各種資源達(dá)到有效配置，有條不紊的協(xié)同運(yùn)作，以充分發(fā)揮他們的效能，以求在最短的時(shí)間取得最佳的效果，這就給科學(xué)的組織管理提出了更高的要求。（摘自于<<論高科技對(duì)人類社會(huì)的影響>>）

正如一切事物一樣，科學(xué)技術(shù)既可以通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，也在一定條件下產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了消極后果。它對(duì)于人類社會(huì)具有正反兩方面的作用，人們只有趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能使它能造福人類，而免受其害。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：

科學(xué)技術(shù)對(duì)于環(huán)境的破壞作用。且不說(shuō)原子彈、氫彈在核戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人類的巨大殺傷力和對(duì)自然環(huán)境的破壞力，就是那些核廢料、報(bào)廢的舊電腦、太空垃圾對(duì)環(huán)境的污染，以及農(nóng)業(yè)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)。

科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類生命安全的負(fù)面影響。糧食蔬果上用的殺蟲劑，既可以殺蟲，但是對(duì)人體也有不利。再如核技術(shù)，既可以用于和平建設(shè)，發(fā)電供能，醫(yī)學(xué)治療，造福于人類，也可被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，變成核武器，對(duì)人類造成毀滅性的打擊。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻帶來(lái)了危及地球生命和人類社會(huì)的“全球問題”。

科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。高科技使人們的生活方式日趨現(xiàn)代化的同時(shí)，也使得許多民間的傳統(tǒng)工藝、文化，退出大眾生活的舞臺(tái)，乃至從社會(huì)生活中逐漸消失，這對(duì)于人類傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承是十分不利的。另外，現(xiàn)在市場(chǎng)上有很多贗品，也是利用科技去“克隆”一些文物的。

科學(xué)技術(shù)也拉大了人與人，國(guó)與國(guó)之間的差距。由于高科技的推廣應(yīng)用，這樣會(huì)導(dǎo)致失業(yè)率增加，就業(yè)問題突出，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。未能掌握科技的人，在這個(gè)到處充滿著科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中很難找到立足之地，而那些懂得相關(guān)技術(shù)的人才則可以利用技術(shù)為自己帶來(lái)更多的財(cái)富。據(jù)有關(guān)資料表明，40年前全世界最富和最窮人口人均收入是30：1，而目前是74：1。但近年來(lái)許多調(diào)查表明，那些曾經(jīng)促使北美、歐洲、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)的資金密集型高新技術(shù)，一旦被比較貧窮的發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)，非但不能帶來(lái)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，反而會(huì)產(chǎn)生不少經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。

總之，科技并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。只有對(duì)科學(xué)技術(shù)有了清楚的認(rèn)識(shí)，我們才能更好的在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中做到有所為、有所不為。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境能源是相互影響、相互制約的。（摘自于《科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用》）

因此，要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要合理開發(fā)、利用環(huán)境，充分、有效地使用能源，樹立科發(fā)展觀，努力建立人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。忌單一考慮、鼠目寸光。作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做 起——科技革命和人自身的革命。我們應(yīng)該在學(xué)好掌握科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確認(rèn)知科學(xué)技術(shù)，利用科學(xué)技術(shù)去完成一些對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有利的使命，這樣才能為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)，而不是為人社會(huì)造成更深的傷害。通過掌握和科學(xué)應(yīng)用技術(shù)來(lái)回報(bào)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)，利用它來(lái)造福人類。參考文獻(xiàn)

【1】 探討科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響 【2】 科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 【3】 論高科技對(duì)人類社會(huì)的影響

【4】 科技發(fā)展與人類，社會(huì)，環(huán)境的關(guān)系 【5】 依靠科學(xué)技術(shù)支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 【6】 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用

第四篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的影響

論科學(xué)技術(shù)的政治功能

陳萬(wàn)求 李麗英

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)政治與行政學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410076）

[內(nèi)容提要] 本文從技術(shù)社會(huì)學(xué)的角度分析了科學(xué)技術(shù)的政治功能，指出科學(xué)技術(shù)是政治文明進(jìn)步的杠桿，在政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明的進(jìn)步中，具有十分重要的作用。政治家是政治文明的總設(shè)計(jì)師，是政治意識(shí)文明的倡導(dǎo)者，政治制度文明的建立者和政治行為文明的發(fā)起者。政治家在決策中同樣受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。同時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)作用于政治文明的機(jī)制進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)技術(shù) 政治文明 知識(shí)背景 機(jī)制

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

科學(xué)技術(shù)和政治，同屬于客觀世界的兩種事物與現(xiàn)象。兩者之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的互動(dòng)關(guān)系。探討科學(xué)技術(shù)對(duì)人類政治文明的影響，不僅可以深化人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于科技發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)和政策，推動(dòng)政治文明的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)技術(shù)的政治功能

英國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納認(rèn)為，“科學(xué)作為一種職業(yè)，具有三個(gè)彼此互不排斥的目的??

[1]科學(xué)的心理目的、理性目的和社會(huì)目的。” 科學(xué)的社會(huì)目的即科學(xué)的社會(huì)功能。科學(xué)的社會(huì)功能突出表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面。沿著貝爾納的思路，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的政治功能以及相關(guān)問題進(jìn)行深入探討。

政治文明作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在政治文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，一般可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次為政治意識(shí)文明，它是政治文明的內(nèi)隱思想層面,是人們對(duì)政治制度、政治體制、政治行為的認(rèn)識(shí)和心理反映的進(jìn)步狀態(tài),包括政治理想、政治道德、政治信仰、政治心理等，其核心是民主政治意識(shí)。第二個(gè)層次為政治制度文明，是政治文明外顯物質(zhì)層面,是占統(tǒng)治地位的政治主體為了維護(hù)其整體利益而規(guī)定的政治生活的原則、規(guī)范與方式的總和，包括國(guó)體、政體、政黨制度、法律制度等。第三個(gè)層次是政治行為文明，它是政治文明的行動(dòng)層面，是人們政治行動(dòng)的進(jìn)步狀態(tài)，包括政治斗爭(zhēng)、政治管理和政治參與等。

科學(xué)技術(shù)是政治文明進(jìn)步的杠桿，在政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明的進(jìn)步中，科學(xué)技術(shù)具有十分重要的作用。

1．科學(xué)技術(shù)對(duì)政治意識(shí)的影響 按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，政治意識(shí)作為一種觀念上層建筑，其產(chǎn)生和進(jìn)步歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但與科學(xué)技術(shù)的作用也是分不開的。在政治意識(shí)進(jìn)步中科學(xué)技術(shù)的作用突出表現(xiàn)在：

首先，科學(xué)與民主是一對(duì)孿生子，科學(xué)越發(fā)展，科學(xué)精神越深入人心，人們的民主政治意識(shí)就越進(jìn)步。貝爾納說(shuō)過：“我們明白,再?zèng)]有什么比提倡有用的技術(shù)和科學(xué)更能促進(jìn)這樣圓滿的政治的實(shí)現(xiàn)了。通過周密的考察,我們發(fā)現(xiàn)有用的技術(shù)和科學(xué)是文明社會(huì)和自由政體 [2]的基礎(chǔ)。”一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步具有發(fā)展民主政治意識(shí)的客觀要求。科學(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是學(xué)術(shù)民主和自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有學(xué)術(shù)民主的社會(huì)氣候，沒有政治民主意識(shí)的大文化環(huán)境，科學(xué)技術(shù)難以興旺發(fā)達(dá)，或是走上畸形的發(fā)展道路。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果物化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)是使社會(huì)組織體系由塔式結(jié)構(gòu) 1 123走向網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是獨(dú)立、自由、公平、公開、公正的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)體。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的普遍化，會(huì)影響到政治生活領(lǐng)域，客觀上要求獨(dú)立、自由、公平、公開、公正政治意識(shí)。另一方面，科學(xué)發(fā)展推動(dòng)人們樹立民主意識(shí)。民主最核心的內(nèi)容是平等和參與。科學(xué)活動(dòng)是富有民主精神的活動(dòng)，因?yàn)椋谡胬砻媲叭巳似降取？茖W(xué)中真正的權(quán)威是平等。同時(shí)，隨著科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和生活，科學(xué)精神中蘊(yùn)涵的民主精神也促進(jìn)公共生活中民主觀念的發(fā)展，使民主觀念成為社會(huì)中一種主流的價(jià)值觀。科學(xué)對(duì)客觀性的追求使主觀獨(dú)斷不再為公眾認(rèn)可。從更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域來(lái)講，科學(xué)運(yùn)用、社會(huì)分工和民主參與是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)滲透的一體化進(jìn)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技的高度分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會(huì)關(guān)系的主要方面，隨著社會(huì)分工精細(xì)化，每個(gè)人都有可能擁有分配給他工作的專業(yè)知識(shí)和技能，[3] 從而擁有作出決策的權(quán)利。其次，科學(xué)精神有助于人們擺脫舊的、落后的政治意識(shí)，培養(yǎng)理性主義執(zhí)政意識(shí)和實(shí)事求是的執(zhí)政作風(fēng)。科學(xué)精神主要是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)中所陶冶和積淀的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等的總和，其基本內(nèi)涵是理性精神、懷疑精神、實(shí)證精神、創(chuàng)新精神。與古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的政治意識(shí)，如盲從意識(shí)，順服意識(shí)等，在科學(xué)精神的蕩滌之下，會(huì)逐步走向消亡。科學(xué)精神營(yíng)造務(wù)實(shí)高效、開拓進(jìn)取的社會(huì)氛圍,培養(yǎng)人們理性的執(zhí)政意識(shí)，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康有序地發(fā)展。科學(xué)精神中的懷疑精神和實(shí)證精神，有助于人們?cè)谡紊媳局髮?shí)創(chuàng)新的原則，不主觀臆斷，不因循守舊、不迷信盲從，敢于大膽懷疑，勇于探索，不斷開拓創(chuàng)新，形成實(shí)事求是的執(zhí)政作風(fēng)。正如貝爾納所說(shuō)：“科學(xué)主要是一種改革力量而不是一種保守力量，不過它的作用的全部效果還沒有充分顯露出來(lái)。科學(xué)通過它促成的技術(shù)改革，不自覺地和間接地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，它還通過它的思想的力量，直接地和自覺地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用。人們接受了科學(xué)思想就等于是對(duì)人類現(xiàn)狀的一種含蓄的批

[4]判，而且還會(huì)開辟無(wú)止境地改變現(xiàn)狀的可能性。”

再次，科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)人們樹立科學(xué)正確的政治信仰。在人們形成自己政治信仰過程中，科學(xué)技術(shù)起了十分重要的指導(dǎo)作用。政治信仰問題與科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)。科學(xué)的政治信仰是建立在人們對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和深刻了解基礎(chǔ)之上的，換言之，是建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上的，缺乏科學(xué)態(tài)度，不掌握自然發(fā)展的規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)模糊不清，特別是對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然性了解不清，就很難樹立共產(chǎn)主義信仰和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信心。

2．科學(xué)技術(shù)對(duì)政治制度的影響

托夫勒說(shuō)過，每一次技術(shù)革命都將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度的變化。的確，科學(xué)技術(shù)作為一種“改革力量”，必定對(duì)政治制度產(chǎn)生作用，這種作用表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)它既可以引起政治制度的局部變化，也可以導(dǎo)致社會(huì)革命，引起社會(huì)政治制度的根本變革。

首先，在政治制度質(zhì)變過程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革，最終導(dǎo)致政治制度的變革。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯早就說(shuō)過。他說(shuō)：與青銅器技術(shù)相適應(yīng)的是奴隸制國(guó)家，與手推磨技術(shù)相適應(yīng)的是封建制國(guó)家，與蒸汽磨技術(shù)相適應(yīng)的是資本主義國(guó)家制度。在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史作用時(shí)，恩格斯又說(shuō)：印刷術(shù)的推廣、古代文化研究的復(fù)興，從1450年起日益強(qiáng)大和日益普遍的整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，所有這一切都給市民階級(jí)反對(duì)封建制度帶來(lái)好處。這說(shuō)明：特定的科學(xué)技術(shù)與某種國(guó)家政治制度有著密切的聯(lián)系，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一 111 本文為2006年湖南省社科基金課題“中國(guó)古代科技倫理思想研究”（課題編號(hào)：06YB77）研究成果之一 2陳萬(wàn)求（1966----）男，湖南永州人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究所副教授，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)博士生，主要從事哲學(xué)、倫理學(xué)研究。定程度上加速舊的政治制度的死亡，同時(shí)催生新的政治制度。

其次，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還會(huì)引起政治制度局部的量的變化，促使其良好地運(yùn)行和發(fā)展。在政治制度根本性質(zhì)不發(fā)生改變的前提下，受科學(xué)技術(shù)的影響，政治制度的運(yùn)行方式會(huì)發(fā)生改變。正如有的學(xué)者研究指出：要使一種政治制度運(yùn)行系統(tǒng)能夠健康有效地運(yùn)行和發(fā)展，關(guān)鍵要有以下四個(gè)方面：（1）建立科學(xué)的決策系統(tǒng)；（2）建立高效能的行政管理系統(tǒng)；（3）建

[5]立強(qiáng)有力的監(jiān)督系統(tǒng)；（4）建立快速的反饋系統(tǒng)。上述政治制度運(yùn)行系統(tǒng)中的決策、管理、監(jiān)督和反饋，都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)。特別是現(xiàn)代政治制度的運(yùn)行系統(tǒng)，離開了科學(xué)技術(shù)，簡(jiǎn)直寸步難行。可以想象，如果沒有印刷術(shù)、沒有電子傳播媒介技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的政治普選、政令的暢通簡(jiǎn)直就是一句空話。

3．科學(xué)技術(shù)對(duì)政治行為的影響

政治行為是政治主體在一定的政治關(guān)系中獲得的、運(yùn)用或影響政治權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)特定的利益的行動(dòng)和取向。政治行為主要體現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)、政治管理和政治參與之中。

戰(zhàn)爭(zhēng)是最高形式的政治斗爭(zhēng)。科學(xué)技術(shù)對(duì)政治斗爭(zhēng)的影響明顯體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中：（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以促使武器和軍事設(shè)施不斷更新?lián)Q代，從而使武器和軍事設(shè)施在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位發(fā)生了很大的變化，從非重要因素上升到重要因素，并且在當(dāng)今和未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，其重要性會(huì)愈來(lái)愈顯著；（2）科學(xué)技術(shù)使軍隊(duì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，這突出表現(xiàn)在兵種的建制方面，像炮兵、裝甲兵、航空兵以及數(shù)字化部隊(duì)都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；（3）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使軍事科研成果的產(chǎn)生和應(yīng)用，而它向民用的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)社會(huì)各部門的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展又

[6] 給科學(xué)技術(shù)大發(fā)展提供了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而有利于軍事科研的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)向政治管理的滲透日益加深了。政治管理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配等方面在科學(xué)技術(shù)的影響下發(fā)生重大改變。值得一提的是，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使政治管理中政治信息走向公開化、透明化。政治信息一般是指統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己根本利益而進(jìn)行活動(dòng)所具有的觀念、傾向、主張、意志等信號(hào)。在歷史上，政治信息的發(fā)展經(jīng)歷由封閉到半封閉再到開放的過程。這一過程其實(shí)是與信息的傳播速度、傳播方式和途徑、傳播范圍和領(lǐng)域的發(fā)展有密切關(guān)系。在古代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，信息的傳播處在低水平的發(fā)展階段，使政治管理中的政治信息處于封閉或半封閉狀態(tài)成為可能。而在現(xiàn)代“信息社會(huì)”中，電視、廣播，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，使得信息的傳播發(fā)生了質(zhì)的飛躍，迫使政府的政治管理從封閉、半封閉走向透明化和公開化。無(wú)論是國(guó)家的重要會(huì)議，國(guó)家的重大戰(zhàn)略決策，還是政治家的個(gè)人隱私都不可避免地公諸于世。總之，隨著科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，政治管理信息公開化將是大勢(shì)所趨。

科學(xué)技術(shù)對(duì)政治行為的影響還體現(xiàn)在民眾政治參與上。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有利地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造日益豐富的社會(huì)產(chǎn)品，從物質(zhì)上保證人們的基本需要，使個(gè)人除了謀生的勞動(dòng)之外，也有精力和時(shí)間關(guān)心并參與政治生活。此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯著地提高了全民的文化素質(zhì)、知識(shí)水平和智力水平，也提高了人們的民主意識(shí)、參與意識(shí)，從而為人們行使民主權(quán)利創(chuàng)造了更好的條件。再者，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還為人們行使民主權(quán)利，參政議政，提供了更好的物質(zhì)技術(shù)手段，如廣播、電視、報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)，給社會(huì)帶來(lái)一種新的政治民主形式，國(guó)外稱之為“交互式（或互動(dòng)式）民主”（Interactive Democracy）、“直接數(shù)字民

[7]主”（Direct Digital Democracy）。這種民主形式具有廣泛的參與性、即時(shí)性和直接性等特點(diǎn)，使人們突破時(shí)空的限制，直接取得決策所需的各種信息，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)“直接”參與公共事務(wù)；同時(shí)，政府也可以借助網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)接受民意反饋，甚至可以獲得直接來(lái)自人民的直接授權(quán)，從而隨時(shí)修改施政方針。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家的影響 政治家是政治文明的總設(shè)計(jì)師，是政治意識(shí)文明的倡導(dǎo)者，政治制度文明的建立者和政治行為文明的發(fā)起者。政治家在決策中同樣受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。

1．科學(xué)技術(shù)在政治家決策中作用

在人類歷史上，科學(xué)技術(shù)始終是影響政治家決策的重要因素。在不同的歷史時(shí)期，政治家決策的科技含量是不同的。科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家決策產(chǎn)生的影響的范圍和強(qiáng)度也有很大的差別，由此區(qū)分了政治家決策的三種形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)型決策、過渡型決策和科學(xué)型決策。經(jīng)驗(yàn)型決策，一般指政治家憑借有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作出決策。它具有如下特點(diǎn)：一是政治家所獲取的信息量很小，分析問題以定性為主；二是在決策過程中，“謀”與“斷”交織在一起，沒有明確的分工；三是決策的隨意性很大，與規(guī)范化、程序化相距甚遠(yuǎn)；四是決策結(jié)果正確與否，取決于政治家個(gè)人的素質(zhì)，帶有很大的隨意性。第二，過渡型決策。由于信息論、系統(tǒng)論、控制論等新興學(xué)科的創(chuàng)立和大機(jī)器工業(yè)發(fā)展，使政治家決策中科技含量大幅度提高，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型決策開始向科學(xué)型決策轉(zhuǎn)變。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是由于決策對(duì)象十分復(fù)雜，政治家個(gè)人獨(dú)立作出決策已經(jīng)變得十分困難，“謀”與“斷”逐漸分離，咨詢機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)；二是決策方法發(fā)生了一定的變化，定量分析已經(jīng)被引入政治家決策過程。第三，科學(xué)型政治決策。科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代高科技滲透到政治決策的各個(gè)方面，并對(duì)政治決策產(chǎn)生了廣泛的影響，使政治家的決策完成了由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型決策經(jīng)過過渡型決策向科學(xué)型決策的轉(zhuǎn)變。其主要特點(diǎn)是：一是政治家決策是在科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行的；二是決策由政治家個(gè)人的行為變?yōu)榧w行為；三是“謀”與“斷”兩個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)獨(dú)立，其任務(wù)分別由不同的系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)，由咨詢機(jī)構(gòu)拿出若干方案，由政治家集團(tuán)最后定奪；四是決策手段高度現(xiàn)代化，定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合。在上述三種政治決策中，可以清楚地看到：第一，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策方式的轉(zhuǎn)變，即由政治家“個(gè)人決策”為“集團(tuán)決策”所取代；第二，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策程序的完善，使決策程序進(jìn)一步細(xì)化，預(yù)測(cè)越來(lái)越成為政治家決策的前提，控制反饋成為決策程序的極為重要的環(huán)節(jié)；第三，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了政治家決策方法的改進(jìn)，即定性分析與定量分析相結(jié)合；由對(duì)某個(gè)單一問題的解決改變?yōu)閷?duì)問題的綜合系[8]統(tǒng)解決等。

2．科學(xué)家對(duì)政治家的影響力

科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家的影響常常以科學(xué)家為媒介進(jìn)行，即通過“科學(xué)技術(shù)-科學(xué)家-政治家”的關(guān)系鏈條展開。科學(xué)家對(duì)政治家的影響的大小、程度，在此我們姑且稱之為“科學(xué)家的政治影響力”。這種“影響力”在政治家決策的不同歷史階段有所不同。

在經(jīng)驗(yàn)型決策階段，“科學(xué)家的政治影響力”還不十分明顯，政治家對(duì)科學(xué)家的依賴是非常有限的。這是因?yàn)椋糯鐣?huì)的知識(shí)分子（科學(xué)家）對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)具有直接的依附性，[9]他們要么是統(tǒng)治階級(jí)的附庸，即所謂的“士”，要么是賦閑的落魄的統(tǒng)治階級(jí)本身。因此，古代社會(huì)科學(xué)家對(duì)政治家決策的影響不能和現(xiàn)代社會(huì)同日而語(yǔ)。

在過渡型決策階段，“科學(xué)家的政治影響力”逐步擴(kuò)大。此時(shí)，科學(xué)家往往成為政治家集團(tuán)進(jìn)行政治決策所不可或缺的“智囊團(tuán)”。這是因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日趨專業(yè)化、綜合化、復(fù)雜化，政治決策問題已經(jīng)超出了古代社會(huì)個(gè)人狹小的范圍，也不可能在停留在個(gè)人的“聰明才智”和豐富經(jīng)驗(yàn)上，需要一個(gè)為政治家決策提供重要咨詢的機(jī)構(gòu)，這就是智囊團(tuán)。如二戰(zhàn)后美國(guó)的蘭德公司、日本的野村綜合研究所、英國(guó)的倫敦國(guó)際戰(zhàn)略研究所等。

而在科學(xué)型決策階段，隨著政府決策的科學(xué)化和民主化逐步向法治化邁進(jìn)，科學(xué)家與政治家的交往將更加頻繁，他們之間的角色轉(zhuǎn)移也愈來(lái)愈頻繁，“科學(xué)家的政治影響力”空前增加。此時(shí)，出現(xiàn)了所謂的科學(xué)家-政治家階級(jí)，科學(xué)家往往成為政治家，執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，直接進(jìn)行政治決策。例如，波蘭總理杰茲·布澤克(1997年起任)就是一位化學(xué)工程師，2005年新當(dāng)選的波蘭總理卻是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，羅馬尼亞總統(tǒng)埃米爾·康斯坦丁內(nèi)斯庫(kù)(1996年起任)是一位地質(zhì)學(xué)家，保加尼亞總理伊萬(wàn)·科斯托夫(20世紀(jì)90年代末起任)是一位數(shù)學(xué)碩士和經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，捷克的許多部長(zhǎng)也都是科技專家。

“科學(xué)家的政治影響力”的逐步增加昭示：科學(xué)技術(shù)對(duì)政治的影響加深了。

3．政治家決策中的知識(shí)背景的作用

科學(xué)技術(shù)對(duì)政治家的影響還表現(xiàn)在知識(shí)背景在政治家決策中的作用。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為：每個(gè)執(zhí)行特定社會(huì)角色的個(gè)體都必須具備執(zhí)行他正常的角色所必不可少的知識(shí)。如果他缺乏

[10]這些知識(shí)，就認(rèn)為他不適合擔(dān)任這一社會(huì)角色。同樣，政治家要執(zhí)行其獨(dú)特的社會(huì)角色，必須具備作為政治家所必不可少的知識(shí)。這些知識(shí)，我們稱之為政治家決策的“知識(shí)背景”。“知識(shí)背景”是指一定歷史時(shí)期具有多種要素、層次、結(jié)構(gòu)的知識(shí)體系的總和。任何知識(shí)背景都是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)、科技知識(shí)的結(jié)晶。

不同歷史時(shí)期政治家的決策，從某種意義上說(shuō)是不同時(shí)期知識(shí)背景的反映。人類的知識(shí)背景的演進(jìn)分三種前后相繼的形態(tài)：古代渾然一體的知識(shí)背景；近代直觀、機(jī)械的知識(shí)背景

[11]和現(xiàn)代多系統(tǒng)綜合的知識(shí)背景。不同歷史時(shí)期政治家的決策總是或多或少受他所處時(shí)代知識(shí)背景的影響。在古代，人們的認(rèn)識(shí)局限于的籠統(tǒng)的直觀經(jīng)驗(yàn)，有關(guān)對(duì)象的知識(shí)以世代相傳的見聞、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)方法的形式保持下來(lái)。那時(shí)，自然科學(xué)還沒有成為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)部門，它對(duì)自然規(guī)律的揭示還處于起步階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來(lái)，人們還不能從對(duì)事實(shí)的概括中給自然界以統(tǒng)一的說(shuō)明，而是借助于思辨，在想象中構(gòu)成一種渾然一體的知識(shí)背景。處于此種知識(shí)背景下的政治家的決策帶有天然的專制性、個(gè)人崇拜和神秘主義色彩。

16、17世紀(jì)，隨著以精密的數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法為特征的近代科學(xué)的興起，尤其是近代牛頓力學(xué)的產(chǎn)生，使近代知識(shí)背景在總體上帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特征。這種知識(shí)背景雖然不能充分反映客觀事物之間的必然聯(lián)系，但它已經(jīng)獲得了包羅萬(wàn)象的世界觀意義。受此影響，處在這個(gè)時(shí)代的政治家其決策帶有局部性、機(jī)械的色彩。19世紀(jì)中葉以來(lái)，達(dá)爾文進(jìn)化論、馬克思恩格斯歷史唯物主義創(chuàng)立，開始改變直觀、機(jī)械的知識(shí)背景。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以相對(duì)論、量子力學(xué)、微電子學(xué)、激光學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)、分子生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)等一系列嶄新學(xué)科為代表的現(xiàn)代科學(xué)，以前所未有的速度向前發(fā)展。從這時(shí)起，關(guān)于事物和現(xiàn)象的知識(shí)已經(jīng)不只是關(guān)于它本身的一種概念的組成，知識(shí)背景也不是一維的，而是由許多不同層次、不同系統(tǒng)構(gòu)成的多系統(tǒng)綜合的知識(shí)背景，即現(xiàn)代知識(shí)背景。處在這個(gè)時(shí)代的政治家進(jìn)行決策時(shí)，必然受到這種知識(shí)背景的影響，帶有系統(tǒng)性、整體性的特點(diǎn)。

處在某一個(gè)時(shí)期的政治家，其決策既受到他所處時(shí)代宏觀知識(shí)背景的影響，同時(shí)也受到他個(gè)人微觀知識(shí)背景的影響。宏觀知識(shí)背景和微觀知識(shí)背景相互結(jié)合，共同對(duì)政治家的決策產(chǎn)生影響。微觀知識(shí)背景即政治家的個(gè)人學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)等。如果說(shuō)，宏觀知識(shí)背景使政治家決策帶有時(shí)代的特點(diǎn)和痕跡，那么，微觀知識(shí)背景使政治家的決策或多或少帶有個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的痕跡：第一，政治家個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和科學(xué)文化知識(shí)，不知不覺地影響著政治家的決策程序和決策方法；第二，政治家決策認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，政治家知識(shí)背景里的價(jià)值觀、價(jià)值取向，是政治家決策沖動(dòng)的背景力量。政治家的直覺判斷，雖然表現(xiàn)出決策沖動(dòng)的隨機(jī)性，但是隱蔽在這種沖動(dòng)背后的必然性，卻是政治家的價(jià)值觀念。

三、科學(xué)技術(shù)作用于政治文明的機(jī)制分析

所謂機(jī)制，是指事物之間相互聯(lián)系、相互作用的方式、過程和途徑。科學(xué)技術(shù)作用政治文明的機(jī)制即科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明作用的方式、過程和途徑的總和，它包含宏觀機(jī)制和微觀機(jī)制。宏觀機(jī)制主要涉及科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑問題；微觀機(jī)制主要關(guān)系科學(xué)技術(shù)作用政治文明基本過程。

(1)宏觀機(jī)制

科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑有二：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是文化教育。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

↗ ↘

科學(xué)技術(shù) 政治文明

↘ ↗ 文化教育

示意圖一：科學(xué)技術(shù)作用政治文明的基本路徑

首先，科學(xué)技術(shù)作用政治文明是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的變革為中介，通過科學(xué)技術(shù)-生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）-政治上層建筑的聯(lián)系鏈條才能實(shí)現(xiàn)。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，涉及兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面：生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑。在三者之間，顯然，作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)和上層建筑之間不是直接的決定作用關(guān)系，而是以生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）為中介間接起作用。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生質(zhì)的或量的變化，為政治文明的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，最終推動(dòng)政治文明的發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)-經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-政治文明作用的歷史路徑中，科學(xué)技術(shù)經(jīng)過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再到達(dá)政治文明發(fā)生作用的周期，在古代社會(huì)相對(duì)較長(zhǎng)，近現(xiàn)代社會(huì)則相對(duì)較短，這與科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期是相一致的。質(zhì)言之，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度越快，科技經(jīng)過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再作用于政治文明的時(shí)間就越短，反之亦然。由此可知，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為我們建設(shè)政治文明創(chuàng)造了極為有利的條件。

其次，科學(xué)技術(shù)作用政治文明必須以文化教育為基本路徑。這是因?yàn)椋何幕逃钠占俺潭葲Q定了科學(xué)技術(shù)成果在社會(huì)中的傳播、消化、應(yīng)用和吸收程度。科學(xué)技術(shù)成果向政治文明滲透，依賴政治文明對(duì)它的消化、吸收能力，依賴政治主體文化素質(zhì)的高低。有了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和文化，才有國(guó)家機(jī)關(guān)職能的簡(jiǎn)單化以及統(tǒng)計(jì)的簡(jiǎn)單化；有了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)文化，才能產(chǎn)生現(xiàn)代化的勞動(dòng)生產(chǎn)率，為勞動(dòng)者提供充裕的參與管理的時(shí)間；有了全民的科學(xué)文化教育的普及與提高，才能使人民懂得紀(jì)律和善于行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利，并有能力去管理國(guó)家和社會(huì)公共事物。而在文盲充斥、科技落后的國(guó)家，只能有愚昧、無(wú)知、迷信和盲從，決不會(huì)有普遍的參政意識(shí)，當(dāng)然也就很難實(shí)現(xiàn)民主政治。

（2）微觀機(jī)制

科學(xué)技術(shù)作用政治文明的微觀機(jī)制，即科學(xué)技術(shù)作用政治文明基本過程，大致上經(jīng)過適應(yīng)→消化→吸收→更新四個(gè)步驟。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的影響作用于政治的時(shí)候，政治總是首先作出被動(dòng)的適應(yīng)性反映。質(zhì)言之，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求與影響，政治文明無(wú)論在主觀上還是在客觀上都不能熟視無(wú)睹，而必須努力調(diào)整內(nèi)部的相互關(guān)系，以保持與環(huán)境的平衡。這恰恰是政治文明作為系統(tǒng)生存的需要。政治文明消化科學(xué)技術(shù)的影響主要是全面認(rèn)識(shí)和理解這種影響，這就是說(shuō)，不僅要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)政治意識(shí)的影響，又要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)政治行為、政治制度的影響；不僅要看到科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的良性影響，同時(shí)要注意科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的負(fù)面影響。只有全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的影響，才能使科學(xué)技術(shù)與政治文明的整合更有目的，有選擇性。政治文明在消化科學(xué)技術(shù)影響的基礎(chǔ)上就要有選擇地吸收這種影響。選擇性吸收的前提條件是充分的比較和分析，也就是說(shuō)，政治文明在吸收科學(xué)技術(shù)影響之前，首先要認(rèn)真分析應(yīng)該吸收什么，應(yīng)該揚(yáng)棄什么。政治文明吸收科學(xué)技術(shù)的影響，改變與調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，拋棄其糟粕，就使政治文明產(chǎn)生了更新與發(fā)展的社會(huì)效應(yīng)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，政治文明的進(jìn)步意味著政治觀念、政治制度和政治行為都在不同程度地發(fā)生變化，同時(shí)也在不同程度地吸收科學(xué)技術(shù)的影響。一旦政治文明在科學(xué)技術(shù)影響的基礎(chǔ)上得到更新，科學(xué)技術(shù)與政治文明的相互整合過程也基本完成。必須指出，科學(xué)技術(shù)與政治文明的社會(huì)整合是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，唯其如此，科學(xué)技術(shù)對(duì)政治文明的影響才真正被政治文明吸收而使政治文明在前進(jìn)道路上不斷攀升。

參考文獻(xiàn)：

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李麗英（1978-）女，湖南常德人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。

通訊地址：湖南 長(zhǎng)沙理工大學(xué)法學(xué)院

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第五篇：科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的影響

摘要：從馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述，到鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，再到江澤民關(guān)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的論述，都與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，反映了時(shí)代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂的感知和體驗(yàn)。現(xiàn)代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨(dú)立的特質(zhì)，用各種簡(jiǎn)單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡(jiǎn)約的回歸，詩(shī)意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚(yáng)，是那對(duì)于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類社會(huì)與現(xiàn)代科技融洽地共存。

1、促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

科技是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)快速發(fā)展的火車頭，人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)工藝區(qū)域現(xiàn)代化，提高了生產(chǎn)的自動(dòng)化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術(shù)含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，而且極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。過去不能生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在借助科技手段，人們已經(jīng)能生產(chǎn)出來(lái)。科技為世界資本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新芽，使其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機(jī)，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質(zhì)和精神文化生活水平。

科技產(chǎn)品使用的社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一道靚麗風(fēng)景線，人們的衣食住行無(wú)不與科技密切相關(guān)，科技產(chǎn)品已經(jīng)逐漸應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開闊了人類的視野和對(duì)物質(zhì)世界的水平認(rèn)識(shí)。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果，同時(shí)也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。人類借助科技儀器設(shè)備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認(rèn)識(shí)自然界，進(jìn)一步擴(kuò)大人類的認(rèn)識(shí)視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類。科技的廣泛使用，必然會(huì)對(duì)人們的觀念和生活習(xí)慣產(chǎn)生不可估量的的深刻影響，從而加速社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

4、有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。

科技是在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，科技成果又為科學(xué)研究探索提供了新的強(qiáng)有力的支持既包括理論支持和技術(shù)設(shè)備支持，帶來(lái)科學(xué)研究的革命性變革。

詩(shī)人荷爾德林有這樣一句詩(shī)：人，詩(shī)意的棲居在大地上。詩(shī)里所傳達(dá)的含義，自古以來(lái)就被認(rèn)為是一個(gè)美好的夢(mèng)想。回首人類走過的漫長(zhǎng)歲月，縱然充滿苦難，沒有高質(zhì)量的現(xiàn)代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進(jìn)的電腦設(shè)備，可我們?nèi)祟愡€是富有詩(shī)意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書，傳遞問候；一卷竹簡(jiǎn)，記載了智慧……簡(jiǎn)單的生活方式也可以過的溫情，活的精彩。不過，歷史總是前進(jìn)的，人類的步伐也在向著現(xiàn)代化的時(shí)代邁進(jìn)。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時(shí)給我們帶來(lái)方便，有時(shí)卻讓我們煩惱不已。

社會(huì)現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用。科技覆蓋了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來(lái)便捷；納米技術(shù)的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機(jī)械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類帶來(lái)方便的同時(shí)，更節(jié)約了人類的時(shí)間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來(lái)得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來(lái)得省心嗎？汽車不是要比步行來(lái)得方便嗎？這一切都說(shuō)明了科技給現(xiàn)代人帶來(lái)的巨大沖擊力。現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)、生活似乎也越來(lái)越依賴科技設(shè)備了：需要交流時(shí)，人們使用手機(jī)、QQ、電子郵件；需要獲取、儲(chǔ)存信息時(shí)，人們使用電腦；需要娛樂時(shí)，人們使用各種電子設(shè)備；需要洗衣服時(shí)，人們使用洗衣機(jī)……采訪中，大多數(shù)受訪者都認(rèn)為科技設(shè)備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪者每天至少使用一次電腦。科技成果推動(dòng)著人類文明的前進(jìn)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展更是有著不可估量的作用。現(xiàn)代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人類勞動(dòng)將更多地依靠知識(shí)和智力。因此，生產(chǎn)的社會(huì)化和整個(gè)社會(huì)生活的社會(huì)化程度都在不斷提高，自然，人的社會(huì)化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點(diǎn)擊一下按鈕，很多復(fù)雜的事情都能由科技產(chǎn)品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了。現(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，也為我們的生活帶來(lái)了許多的便利。可是，當(dāng)你遇到以下的狀況：在談一個(gè)重要的電話時(shí)手機(jī)突然沒電，在做一份緊急的文件時(shí)忘了保存而電腦正好死機(jī)，在乘車前往面試地點(diǎn)時(shí)汽車突然拋錨……你會(huì)作何反應(yīng)呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時(shí)，你會(huì)頻繁查看手機(jī)有否漏接的電話；當(dāng)手機(jī)來(lái)電次數(shù)減少時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當(dāng)手機(jī)沒電、電腦中毒死機(jī)時(shí)，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當(dāng)要離開這些科技產(chǎn)品生活時(shí)，你感到無(wú)所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長(zhǎng)說(shuō)：‘作為班長(zhǎng)，我離不開手機(jī)，因?yàn)槲液ε峦瑢W(xué)找不到我，不帶手機(jī)是一種不負(fù)責(zé)任的行為’。我的同學(xué)也表示在平常的生活中離不開手機(jī)，對(duì)現(xiàn)代科技產(chǎn)生很大的依賴感。正是那種類繁多的科技設(shè)備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習(xí)慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經(jīng)在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習(xí)慣了在電視前的久坐，那些對(duì)于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習(xí)慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類獨(dú)有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺，卻悄無(wú)聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會(huì)進(jìn)步了，但人們對(duì)于簡(jiǎn)約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對(duì)那些讓我們感到疲憊叢生的現(xiàn)代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡(jiǎn)單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒有科技的束縛，人與人之間的關(guān)系會(huì)更加緊密，生活將更加充實(shí)。

國(guó)內(nèi)某大學(xué)發(fā)布“周末無(wú)電腦日”倡議書。《倡議書》中說(shuō)：“利用那些曾經(jīng)被電腦?控制?的休息時(shí)間，用來(lái)洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時(shí)代的到來(lái)，電腦逐漸普及到學(xué)校的每個(gè)角落，大學(xué)生因?yàn)槌聊缙渲卸⒄`學(xué)業(yè)的例子在全國(guó)各地屢見不鮮。如何引導(dǎo)學(xué)生利用電腦這個(gè)?雙刃劍?促進(jìn)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良、純正的學(xué)風(fēng)，成為大家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。” 世界各地幾乎都有人在倡導(dǎo)“無(wú)電腦日”，與此類似的還有“無(wú)手機(jī)日”等。人們已經(jīng)開始對(duì)科技帶來(lái)的危害做出有益的反抗了，也開始關(guān)注自身內(nèi)心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒有手機(jī)、電腦，沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經(jīng)典著作，仍能做出震驚世界的實(shí)驗(yàn)，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學(xué)習(xí)中推動(dòng)社會(huì)歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個(gè)簡(jiǎn)單的世界里，先人們用智慧營(yíng)造了一種淡定從容、知足常樂的生活。的確，現(xiàn)代生活真的離不開科技產(chǎn)品。電腦、手機(jī)等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒有理由執(zhí)意地放棄這些科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)而去求一種原始的生活。但為何我們會(huì)被現(xiàn)代科技所束縛呢？現(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來(lái)的便利使我們失去了很多選擇的機(jī)會(huì)和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。當(dāng)被問到“你覺得現(xiàn)代人能不能擺脫現(xiàn)代科技所帶來(lái)的負(fù)面影響”時(shí)，某大學(xué)的同學(xué)說(shuō)：“我想應(yīng)該是不能了，因?yàn)槿肆?xí)慣了某些東西就不想改變，習(xí)慣了科技的好處就無(wú)法擺脫。”但真的是不能擺脫嗎？難道我們?nèi)祟愓娴淖⒍ㄒ滑F(xiàn)代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實(shí)，一些客觀的因素如科技對(duì)環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無(wú)法馬上做出改變，但主觀上電腦對(duì)人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對(duì)科技產(chǎn)品的依賴，保持自我。首先，要有正確的價(jià)值觀。電腦、手機(jī)只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了

這些科技產(chǎn)品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機(jī)器與人的關(guān)系，機(jī)器是服務(wù)我們而存在的，不能讓自己成為機(jī)器的奴隸。其次，大家要調(diào)整好心態(tài)，克服對(duì)科技產(chǎn)品的依賴性，有意識(shí)地去使用它們。同時(shí)，要豐富自己的生活，讓有益的活動(dòng)填補(bǔ)因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動(dòng)權(quán)，減小科技產(chǎn)品對(duì)你的消極影響。

人們一般總是把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系在一起，這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別。科學(xué)是一種精神活動(dòng)現(xiàn)象，屬于意識(shí)形式范疇，它是人們對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)；技術(shù)是科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，它是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀(jì)開始，特別是在當(dāng)代，科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切，科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化。“科學(xué)技術(shù)革命”反映的正是這一嶄新的社會(huì)現(xiàn)象。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的繁榮的同時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，給人類的生活造成了巨大的禍害。以至于對(duì)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，在西方出現(xiàn)的技術(shù)價(jià)值觀主要分為兩個(gè)派別：“技術(shù)樂觀主義”和“技術(shù)悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經(jīng)出現(xiàn)在西方的社會(huì)學(xué)研究中。代表人物有：羅馬俱樂部(《增長(zhǎng)的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點(diǎn)是：

(1)科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果；

(2)人們無(wú)法完全駕馭科技的發(fā)展，而對(duì)其產(chǎn)生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使本來(lái)就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認(rèn)為人類即使透徹地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯，但對(duì)科技必然導(dǎo)致的社會(huì)后果的控制能力極其有限，人們顯得越來(lái)越力不從心，所以有的悲觀學(xué)者甚至徹底否定科技存在的合理性，認(rèn)為為了消除科技應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實(shí)，悲觀派對(duì)科技喪失信心的消極的觀點(diǎn)，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來(lái)的前途，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊凸懒丝萍嫉淖饔茫床坏饺祟惖闹饔^能動(dòng)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的突破性。

樂觀派思潮對(duì)科技和人類的能力寄予厚望，他們不否認(rèn)人類面臨的種種發(fā)展問題，但他們認(rèn)為這些問題可以憑借科技的進(jìn)步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點(diǎn)是：

(1)將科技視為社會(huì)發(fā)展的唯一決定因素(美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾在《后工業(yè)化社會(huì)》中認(rèn)為馬克思主義關(guān)于新的社會(huì)制度是從舊的社會(huì)制度中孕育產(chǎn)生的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是技術(shù)產(chǎn)生了新社會(huì))；

(2)認(rèn)為科技帶來(lái)的一切社會(huì)問題只能依靠科技來(lái)解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會(huì)發(fā)展階段。

由此可見，樂觀派的中心觀點(diǎn)是“技術(shù)決定論”，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)，是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展單向決定的。

對(duì)于技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義兩派的觀點(diǎn)，都可以歸結(jié)為“技術(shù)決定論”思潮。技術(shù)決定論是強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，并且認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)的一種思想。他們認(rèn)為技術(shù)與其它社會(huì)因素在作用于社會(huì)時(shí)沒有發(fā)生關(guān)系，不共同影響社會(huì)，科技也不受社會(huì)的制約，而是單向地、唯一地決定著社會(huì)的發(fā)展。

他們會(huì)產(chǎn)生“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儧]有看到社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，社會(huì)的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個(gè)。社會(huì)要發(fā)展，就需要科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、相互作用。

對(duì)于西方技術(shù)價(jià)值觀，我們應(yīng)該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯(cuò)誤的一面，采用揚(yáng)棄的態(tài)度。

他們看到并且強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，這一點(diǎn)對(duì)于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產(chǎn)方式、社會(huì)制度，而片面地把科學(xué)技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應(yīng)用，忽視了主體——人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，沒有正確地意識(shí)到人類認(rèn)識(shí)自然和人類自身的局限性，這些都是我們應(yīng)該努力克服的。

所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。它并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。