第一篇：理解生命的意義8《2》

理解生命的意義

同學們

大家好！

今天我演講的題目是《理解生命的意義》。

“生命誠可貴”——裴多菲這樣告訴我們。那么，我們又該如何去理解生命的意義呢？理解生命的意義，首先要熱愛生命。奧斯特洛夫斯基生前每天早晨醒來第一個念頭就是“趕快生活”，然后開始一天繁忙而充實的工作。帶著對生命如此的珍視，他告訴人們“鋼鐵是怎樣煉成的”。梁實秋一生灑脫，去世之前卻呼喚“快給我很多很多的氧氣”，言語間透露出對生命的深深眷戀。只有熱愛生命，才會在短暫的生命過程中只爭朝夕的尋找直至理解它的意義。

理解生命的意義，就要找到一個生命的支點。貝多芬在自己的遺囑中寫道：“我旁邊的人可以聽到牧童歌唱而我聽不到，這是我幾乎絕望??是藝術留住了我。在患難中支撐我的，使我不致自殺的，除了藝術還有道德。”貝多芬將藝術和道德作為他人生的支點，創造了生命的輝煌。只有找到生命的支點，才有信心和勇氣去感悟生命，理解生命的意義。

理解生命的意義，要注重生命的過程。我很喜歡余秋雨先生的一段話：“爬，不為那山頂，只為這已畫下的曲線。爬，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。爬，站在永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。爬，只管爬。”余秋雨先生以其深邃的思考，理解到生命的過程是一個攀爬的過程，是站在今天的自我的頂端向明天的自我的頂端邁向的過程。余純順獨步神州大地8年的過程，真如他自己所說是“從浮躁走向穩定，從淺薄走向高尚”的過。他平靜的說：“在那遠天之下，有我遲早要去的地方。”雖然生命的過程中會有磨難與艱辛、挫折與痛苦，但智者和勇者注重的是生命的過程而不是結果。再生命的過程中，他們呈現出的是生命，是悲壯，兒不是庸俗，不是卑鄙。傳說中的荊棘鳥用劇痛和生命換得一次生命的絕唱，讓人們知道磨難與苦痛往往能創就輝煌的生命過程。于是，每當我在學習中遭遇挫折，都不允許自己灰心喪氣。想想20年心懷幽怨完成《史記》的司馬遷，想想“上下求索”的屈原，想想不惜生命保衛長江大堤的抗洪戰士，覺得自己的挫折太微不足道了，很多人很多事叫我跌倒再爬起。在理解生命的價值、追求美的生命的過程中，我愿自己的生命走向完美的境界。

理解生命的意義，還要正視生命的輪回。要么如老舍般平靜道：“我愿自己死的時候像朵春花將慘似的哀而不傷。”要么像文天祥慷慨激昂：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”人說生命的哀落像凋零的花，那么且抱著“零落成泥碾作成，只有香如故”的坦然，抱著“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的寧靜吧。陶淵明說：“死去何所道，托體同山阿。”泰戈爾說：“生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美。”生命的輪回是自然的規律，生命的凋謝也意味著生命的重塑。于是，我懂得如何去理解生命的意義了。是熱愛和珍視生命，是找到生命的支點，是在短暫的生命過程中不斷追求完美，是正視生命的挫折和輪回。年輕的朋友，我愿和你們一樣熱愛青春，熱愛生命，理解生命的意義。謝謝大家！

第二篇：辛亥革命意義的理解

辛亥革命作為中國人民為改變自己命運而奮起革命的一個新的偉大起點，作為在中國共產黨領導的人民革命之前的一次最重要的革命，具有深刻而久遠的影響。辛亥革命是中國歷史進入20世紀后發生的一次偉大革命，是20世紀中國第一個最具有歷史意義的大事件。

首先，辛亥革命的本身給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以后的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復辟帝制，都在人民的反對下迅速垮臺。其次，辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以后，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統治工具，再也無力在中國建立比較穩定的統治秩序。

而且，辛亥革命還為民族資本主義的發展創造了有利的條件。民國建立以后，國內實業集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產階級隊伍也迅速壯大起來。

當然以上都是辛亥革命的歷史意義，然而它還蘊含這一種革命情懷。辛亥革命時期的革命黨人為革命勝利奮不顧身、視死如歸的愛國主義精神，永遠值得后人學習。鑒湖女俠秋瑾被捕，她面對死亡，毫無懼色，體現了她“成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國”的愛國情懷。黃花崗起義中犧牲的烈士林覺民、方聲洞，在參加起義前夕寫給妻子和父親的信，更是體現了一個革命者既愛親人、更愛祖國，為了挽救祖國可以拋妻別子的崇高境界。武漢革命黨人詹大悲在他主持的《大江報》上刊出《大亂者救中國之妙藥也》的時評，公開號召“愛國之志士”、“救國之健兒”起來革命。

也是辛亥革命維系了海峽兩岸、世界華僑共同的歷史記憶。辛亥革命的歷史，還是今天海峽兩岸，香港、澳門和所有海外華僑華人共同的歷史記憶。正確闡釋辛亥革命歷史，是和平統一、一國兩制的題中應有之義，是堅持反“臺獨”，堅持一個中國和“九二共識”的重要思想基礎。華僑給予孫中山領導的辛亥革命以人力、財力的巨大支持，香港和澳門是當年孫中山從事革命活動的出發地，港澳人民也給予孫中山巨大支持。現在，香港、澳門已經回歸祖國，但兩岸尚未統一。海峽兩岸同胞及全體中國人都要厲行孫中山振興中華及中國應該統一的偉愿，珍惜來之不易的和平發展局面，站在民族整體利益的高度維護共同的政治基礎，促進民族團結統一的歷史進程。

辛亥革命留給后人的精神財富和啟示是豐富和寶貴的。但是，辛亥革命終究未完成反帝反封建的任務，沒有從根本上改變中國半殖民地半封建社會的性質。辛亥革命以后的歷史發展證明：是近代中國歷史的發展選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義。資本主義救不了中國，只有社會主義才能救中國。歷史也已經證明，這一選擇為當代中國的一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。今天中國的繁榮昌盛，中華民族的復興偉業，以及中國的國際地位，都是這一選擇的必然結果！

第三篇：生命的意義

生命的意義

——學習呂建江同志先進事跡有感

2017年12月1日清晨，一個普通的生命慢慢消逝在河北石家莊的和平醫院里，但他所留下的印記卻隨著時間的更加熠熠生輝，他的形象反而更加具體和充實，他的名字叫呂建江，一個普通的公安民警，卻成為了不平凡的人。

呂建江，1974年4月生，2004年轉業參加公安工作，成為一名服務于基層的社區民警，生前曾任河北省石家莊市公安局橋西分局安建橋綜合警務服務站主任。2009年呂建江創建了河北省首個網上警務室，2011年開通河北省首個民警實名微博，發布博文120余篇，擁有粉絲28000余人，因人們總說他“愛叨叨”，并給他取了綽號“叨叨哥”，呂建江并不反感，反而欣然接受并改名微博名“老呂叨叨”。2012年呂建江自掏腰包在網上建立“石家莊失物招領網”。他并沒有破獲大案要案，也沒有轟轟烈烈的事跡，從他微博上可以看出，“老呂叨叨”里有大量的失物招領信息、居住證辦理的流程、防范詐騙的提醒等等信息，及時為群眾送平安、送法律、送服務，排憂愁、解難題、辦實事。這一件一件的事情，算不上偉大的壯舉，卻是一次一次真心實意為人民服務的體現。直到去世前，呂建江仍在家用手機解答這網民們的提問與咨詢。

生者如斯，死者已矣，呂建江同志的先進事跡逐漸在社會中傳開了，中央宣傳部5月17日向全社會宣傳發布呂建江先進事跡，追授他“時代楷模”稱號。在單位組織學習呂建江同志先進事跡的過程中，我觀看了介紹呂建江同志生平的視頻，也上網搜索了“老呂叨叨”的新浪微博，被呂建江同志的事跡和精神所感動。反觀自己，也同樣身為一名普通的社區民警，進入公安工作已經五年了，從事社區服務三年，暫無法達到呂建江同志的程度，但他用生命指明了我要前行的道路，就算前方布滿荊棘，我也要負重前行。目前我根據李局長的指示，在所領導的幫助下在轄區內的湖都花苑小區設立了示范警務點，本著一腔熱情希望能為小區群眾辦實事。湖都花苑作為一個老小區，有房屋890余戶，實有人口超過2700人，且該小區無物業公司管理，日常管理靠小區9名業委會成員維持。要創建警務示范點，首先要讓小區的群眾認識自己，要讓大家知道我在為小區服務，群眾才會主動找上門來尋求幫助。我借鑒呂建江同志扎根社區為群眾的精神，我通過組織小區居民參加消防知識講座，與群眾進行消防演練，參與湖都花苑元宵節晚會的安保等工作，以多讓自己亮亮相的方式，加深群眾對我的印象，讓大家都知道小區里有個民警“小求”。另外我也在積極參與小區的重大會議進行旁聽，包括業委會會議，業主大會等，了解小區內近期的工作，聽取小區業委會和群眾的意見建議。

現在發達的網絡和手機終端越發方便了人民的生活，就像呂建江同志建立網上警務室和開設個人微博一樣，我也在思考和探索如何通過網絡和新媒體做好社區工作。基于湖都花苑業委會主任張旗創建了一個“和美湖都”的微信公眾號，有很多湖都花苑的群眾都進行了關注，平時也在公眾號上互動，我就聯想到能否將“嵊州警方”公眾號與“和美湖都”公眾號進行連接這樣又可以省去讓湖都的群眾要重新關注“嵊州警方”公眾號的麻煩，又可以將“嵊州警方”公眾號推廣到湖都群眾的手機上，讓人們體會到在手機上辦理公安業務的方便，通過我與張旗的多次試驗，終于在“和美湖都”公眾號板塊中增設了一個“警務辦理”模塊，只要點擊進入后，可方便得連接到“嵊州警方”公眾號的微服務頁面，讓群眾體驗到快捷方便的網上公安服務。今后，我仍在計劃將紹興公安局公眾號“群藍星微動力”相關功能加入“和美湖都”公眾號，讓湖都群眾輕輕松松就能在網上申請和開具各類證明，免去到派出所、辦證中心反復跑的麻煩。

做了社區民警才知道，社區工作確實不好做。并不是說社區工作像刑偵破案那樣有多么難，它的不好做主要還是體現在社區工作瑣碎、繁雜上面，八大基礎工作，各業務大隊的下發任務、專項行動、糾紛打架案件辦理，臨時安保任務、值班備勤等等把我的時間進行了極大得壓縮。為此，我自己設計、印制了湖都花苑實有人口的登記表，通過業主大會委托湖都花苑79名樓道長進行挨家挨戶實有人口的登記工作，目前通過依靠群眾，發動群眾已對超過一半的房屋信息和人口信息進行了登記，相對輕松地就能做好湖都花苑的信息采集工作。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。古人對于生命的意義有如此闡述。呂建江同志去世時年僅47歲，本是不惑之年，家庭幸福，“老呂叨叨”的影響力正在蒸蒸日上之時，他的生命卻止于此。生命的意義從不以長度為衡量標準，呂建江同志所承載的生命的高度和寬度已遠超常人，以至于在人們心目中塑造成了高大的形象。我自問不一定能達到呂建江同志的高度和寬度，我只要求自己不忘初心，踏實工作，盡量延長自己生命的長度，彌補高度和寬度的不足。生前不求鮮花與掌聲，身后只求不愧于心。

第四篇：生命的意義

生命的意義

畢淑敏曾經說過，人生是沒有任何意義的。或許聽到這里的時候，你們會感到困惑，人生怎么會沒有意義呢？而她的回答，令臺下的學生記憶深刻：人生是沒有任何意義的，但你要為之確立一個意義。

生命一回，我們不一定要活得轟轟烈烈，擲地有聲。面對若大的世界，面對復雜的生活，人生的答案是豐富多彩的，那么你是否已經找到了它的真諦?

“有人生的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，呈自覺漸漸瘦弱，但也以為快活。”這是魯迅先生認為的生命的意義.”使生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美”是泰戈爾的生命的意義.“把有限的生命投入到無限的為人民服務中去.”是雷鋒的生命的意義.而在我看來,人生的意義在于嘗試.嘗試著克服恐懼,嘗試著把不可能變成可能,嘗試著把生命發揮到極致,這一切的嘗試都是生命的意義.記得高三的時候,有一次補完課回家,到半路的時候,出租車出了問題,百般無奈之下,只能攔一輛拖拉機,那位叔叔正好經過我們那里.路上我們閑來無事便一起聊天,其實就是他在說,我在聽.不過有幾句話我印象一直很深刻.那位叔叔告訴我說,其實人這一輩子就和農民種地沒有什么區別,盡管這幾年收成不好,但是也不能不種,搞不好那次收成就好了,但是如果你不種的話,那到頭來肯定什么都不會有.他也許沒有聽過”你嘗試過了也許不會成功,但如果你不去嘗試那你一定會失敗”之類的精辟的話語,但是他用自己幾十年來面朝黃土背朝天的經歷向我詮釋了生命的意義.人的一生應該勇敢的去嘗試.每一次嘗試都是自我能力的展現，每一次嘗試都是經驗的積累，每一次嘗試都能發現自己不足，每一次嘗試都是為自己下次做得更好而準備。不去嘗試，就永遠不知道這是不是自己想要得。

同學們,也許我們無法做到像泰戈爾所說的,生如夏花般的絢爛,但是我們可以嘗試讓屬于我們的生命之花開出我們自己滿意的樣子!

第五篇：生命的意義

21.生命的意義

發表時間：2011-12-20 20：26：06

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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》

道德經是道家思想的原始基礎，也是修煉者得道圓滿的根本綱領，修煉是實證的過程，修煉者以常人基礎到得道圓滿，身，心，靈統一提高升華的過程，所達到的不同境界層次對于宇宙，生命，真理的認識，其中靈性覺悟的感受，不是世間文字語言能夠如意表達的，個人的修持境界，決定了對“道”的認識理解，是生命升華后，與“道”統一相溶，“道”的境界內涵體現，而經書背后的寓意內涵，這種心領神會，與佛門修煉者所提倡的“覺悟智慧”，“禪意”，是否有著某種程度的相通？

釋迦佛看破紅塵，棄家舍子，在密林中苦行六年后，終于在菩提樹下修行圓滿，覺悟生命自性，智慧圓滿宇宙十方世界，洞徹宇宙眾生皆是因緣促成的聚合體，構成宇宙三千大千世界的基礎，“地，水，火，風”四大因素，也是因緣聚合，果報所然，三界六道，無量眾生，皆是因果幻輪回中，自心而生的業障構成，世界萬物，我們所能夠認識的一切；六根“眼，耳，鼻，身，意，觸”，所能感知到的一切，皆是幻象，都是由內心的欲望，“五蘊”所幻化出來的假象，所謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”

物質的成，住，壞，滅，空；人類的輪回宿命，皆由因果造就，因果的根源就是人的心念動機，六道眾生的歸宿，福報，或者業債，也都是人自己造就的因果體現，佛陀說“因果業債，如影相隨，”三千世界，無量眾生，都在自己造就的因果迷障中輪回，而這個世界與生命的本質，輪回與業債的根源是“心”，去除了這個根本的“心”，達到“五蘊皆空”，從造就這個幻滅宇宙世界的“心欲”中解脫出來，就回歸到了生命宇宙的本性，那從未改變的“空性”，佛經中講的，“第一義宇宙，真實的宇宙世界，”我們這個世界，是真實宇宙世界的倒影，佛陀覺悟后，所講的第一句話“善哉，原來眾生皆有佛性，佛陀迷，即為眾生，眾生覺悟，即是佛陀，”生命，宇宙，物質的真性，即是空性，“空性”即佛法，是一切生命與物質的本源，可是這個“空性”卻不能以任何語言，文字來表達，落入文字境界，語言內涵中的任何概念與意義，都落入了“五蘊，六根”的感受之中，即是業障迷惑，所以歷代圣賢，當修煉到了高深境界中時，對于“空性”，只能寓意不能言傳，所以佛陀又說：“一切圣賢皆以無為法來劃分，符合“諸法無常，諸行無我，涅槃寂靜”這三條原理的法，即是正法，不論這個法是誰說出來的。”

高層次的生命往往沒有形式，沒有形象，沒有內涵，沒有自我，沒有分別標準與對錯的概念，他的存在是宇宙產生的原因，是物質，世界，天國，眾生的源泉，他，就是恒定生命在不同境界，不同宇宙層次能否存在的唯一標準，但是他卻沒有自我，他的意愿是以眾生的意愿作為前提的，他不在宇宙眾生所理解的“空”“無”的概念之中，眾生存在于他之中，卻不能窺測他的真相，他即是“先天大道”，宇宙，無量無極的蒼穹，龐大無邊的天體，星系，灰塵般的宇宙散聚在無量億層的宇宙天體之中，而無量億層的宇宙也只是龐大空無宇宙

境界的一粒渺小的灰塵，不同境界都有灰塵般龐雜的世界，天國，里面有無窮盡的佛，菩薩，眾生，言語無法表達，小小的人類，所存在的這個世界相對比宇宙的真相極其的狹小，時間也過的極其的快，生老病死，在人類低下的情欲，心執，業障的帶動下，在迷惑與痛苦中經歷病痛，傷害，煩惱，苦悶，無助中被自己無知中造下的罪過帶入下一次因果輪回，生命存在的境界低下，導致生命的痛苦永無終結。

人世間為什么而存在？人的生命是怎么產生的？人類存在的意義是什么？這一切看似虛幻，卻無比真實的問題，是人類有了思想，文化后就開始思考，探索的方向，這就是修道者，修煉者的最初原型，他們是探索宇宙真理，究竟生命真相的人，佛或者道，只是生命升華最終的一個結果，卻不是唯一的結果，佛是偉大的神，卻不是宇宙的終結，原始的，那無量無際，甚至于無量無際都無法形容的智慧覺悟標準，是道最初的展現，佛，道，眾生，世界，人類，都是他在不同宇宙層次境界所體現出來的存在形態，沒有他，就沒有物質，沒有他，一切的生命表現都會消失，他沒有自我，也沒有固守的善惡，對與錯的標準觀念，可是卻由無為無漏中生化出來了無窮盡的針對宇宙不同境界層次的法理，生命所存在的要求標準，達到這個標準，才有這樣的狀態，可是這種針對眾生的標準，不是他的愿望強為，而是眾生自己意愿的選擇，所以，也可以看作是眾生的因果夙愿，眾生自己對于生命存在形式與狀態的選擇，這就是佛教中“因果論”的由來，也是“因果論”的根本真相，一切生命的現象，包括“佛”，包括“神靈”，包括人類，都是“宇宙大道”的作用體現；“緣起性空”，“性空”就是存在于道中那一層生命對于“道”的認識。

佛教是無神論，不承認宇宙中有唯一的主宰，只是給修煉的人講出來了一定宇宙層次境界生命，宇宙，物質的普遍真理，并且讓人不要迷信“佛法”，世間的佛法，只是給予修煉者一個度過“生死輪回，業力輪報”的竹筏，解脫了心欲，解脫了因果，洞見了原本的“空性，”那即是如來，如來面目是眾生原有的，不在佛法文字之中。

到達這個“涅槃寂靜，真如法地”的過程，人們給他取名為“修煉”，佛教中有八萬四千法門可成佛，道家有三千六百法門可成道，不同法門修煉者修煉的場所，修煉形式，約束修煉人的規章制度，引導修煉者升華的文字經書，我們統稱他們為“宗教”，讓我們拋開常人固有觀念的評判，和情感好惡的取舍，客觀公正的看待歷史上所有影響人類發展進程的宗教，其對于宇宙真相所描述的內涵，修煉指導思想的核心，對于修煉者生命升華的標準要求是不是驚人的一致？

道家所說的“無乃萬物之母，道為宇宙本源”，和佛家的“，緣起性空，諸法無我”，在更高深的境界中，是否是相通的，只是站在不同的角度，以不同的思維結構，語言文字內涵，在描述同一個宇宙真相？換句話說，八萬四千法門，和三千六百道，都是宇宙真理通過不同的形式，在不同的環境中，以不同的載體表現出來，表現形式不同，可內涵與境界真相，真理標準是永恒不變的，只是在歷史上能夠修煉達到覺悟宇宙最終真理，究竟真相的人太少太少，以至于后人只能在前人留下來的文字語言中去感受，理解，猜測，因為沒有證悟到“道，法，空，無，自性”的統一，所以不能解脫文字內涵對于心靈的桎梏，沒有圓融無漏的智慧，就不能理解文字語言背后的境界，高深的內涵，也就更不敢違背語言表面的理解，生怕走錯了路，固執的思想加上情感的束縛，本能的排斥一切自己所不理解的內涵，任何一個覺者都不會重復前一個覺著所講過的佛法，歷史時期不同了，文字內涵不同了，社會環境不同了，等等因素左右著人們對于佛法的理解，釋迦佛說”如來如恒河的沙數一樣多，證得“空性自性，便是同等覺”，那么這些恒河沙數中任何一位如來下界傳法，是否一定也要遵循釋迦佛的儀軌才算是正法，才算是佛陀那？

不同法門的修煉者，修煉到了高深境界，對于宇宙，生命認識的真相都是統一的，本人

不是佛教徒，師從道法修煉，在數年間也通讀佛教經典，可是，不同修煉法門，宗教的核心內涵，當升華到了一定層次境界時，就相通相溶了，不只是佛教，道教，還有其它國家在歷史上所流傳下來古老的修煉法門，都是浩瀚宇宙偉大的真相，在不同的人類文明時期，宇宙中的神靈傳與地球人類的福音，“道”無處不在，不同的法門都是“道”的如意展現

他不是佛家所說的“空”，也不在“無我”的概念之中，他不是道家所說的“無”，世間修道者的“無為”也無法接近他，他沒有形也沒有名，說他沒有自己，宇宙眾生皆是他的體現，從佛到魔，從人到鬼，皆是他生命本覺真理的體現化成，說他有自己，他是一切物質生命的本源，而任何境界生命中所存在的智慧都無法去窺測他的存在，宇宙，物質，生命，是他無漏的體現，而任何的生命境界，智慧覺悟，對于他都是有“漏”，在他來看，佛陀的覺悟，涅槃的智慧，都還在“智慧”“永恒”的境界束縛之中，佛陀覺悟了生命真相，解脫了生死，也還是針對于人類生命的短暫，痛苦而言的，卻還沒有解脫“諸法無我，諸行無常”和“因果論”的束縛，對于“他”，佛陀這一層次的眾生，他們的生命標準，存在形式是由他們對于宇宙真理的認識而開創的，而這層真理是“道”在這一層宇宙標準的體現，這種認識就是佛陀智慧的表現，生命境界的存在，是這一層次眾生的要求，也就是他們的“道”；“他”的“覺”在宇宙這一境界層次所體現出來的對于眾生的存在標準與制約性，也是這一層次眾生的選擇，道的體現是無為的，眾生的選擇造就了眾生的存在狀態，眾生對于“道”的理解，體現出了“道”在不同境界層次的表現，卻不是最終的“道”。

人類文明最終的目標是了解生命與宇宙真相，科學的最終目標是解開人類生死之謎，東西方文化的內涵始終貫穿著對于“神靈”的信仰與追尋，人的生命究竟為何而來？要往何處去？人一生究竟有沒有命運的支配？是否真的有輪回？人有靈魂嗎？宇宙是否有盡頭？時空是如何構成的？宇宙中是否真的有神靈？是否真的有傳說中的天堂與地獄？我在人世間活著，真正的意義究竟是什么？為什么同等的環境下，人的運氣有好有壞？如何把握命運？人和人之間的相遇，是注定的緣分嗎？世界上偶然發生的事情，其內在是否有必然的聯系？有沒有外星人？人類會有災難嗎？。。。