第一篇：莫言說

斯德哥爾摩大學能容納一千五百人的演講大廳幾乎座無虛席，現場的聽眾有來自斯德哥爾摩各大學的教師、學生，也有普通市民，其中包括許多在瑞典的中國留學生和在瑞典生活的中國人。活動同樣吸引了大量新聞媒體。莫言總共朗誦了兩篇作品，第一篇為短篇小說《狼》，第二篇為《生死疲勞》節選，莫言讀完后，有一位翻譯用瑞典語朗讀。朗誦會后，瑞典漢學家羅多弼介紹了莫言的作品，其后是關于莫言作品的問答。

羅多弼介紹說，莫言是一個深深植根于中國傳統的作家。我們剛剛聽他朗誦的故事叫《狼》，它使我想起4世紀的《搜神記》，也使我想起莫言故鄉的名人，寫《聊齋志異》的蒲松齡。羅多弼說，莫言特別受到威廉·福克納和加西亞·馬爾克斯的影響，這兩個作家使他明白，一個作家必須要有一塊屬于自己的地方。因為他明白這兩個作家是灼熱的火爐，他自己是冰塊，如果他不盡快地離開他們，他將面臨被灼燒的危險。

羅多弼說，莫言的作品充滿幻想，有令人緊張、驚心動魄的故事，這些故事很可能沒有什么象征意義，但是很多都充滿寓意。

朗讀環節結束后，現場觀眾向莫言及羅多弼提問，莫言談了他對文學及世界觀的看法。北京時間今日，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫將向包括莫言在內的諾獎得主頒獎。

第二篇：語言說相反

語言是幼兒交往、認識事物、保存知識、發展智力的重要工具。幼兒正處在語言發展敏感期。同時，發展幼兒的觀察力、注意力、思維力、想像力、也是智力發展中不可缺少的重要因素。為了使幼兒的智力得到全面發展。提高素質，因此，我設計了這一節課。活動目的

1、對實物、圖片的觀察比較，使幼兒初步理解反義詞的含義、豐富幼兒的詞匯

2、發展幼兒的觀察力，想像力、口語表達能力，動作表現能力及思維的敏捷性

3、培養幼兒積極動腦，勇于探索，敢于嘗試的精神。活動準備

1、多媒體課件（幻燈片）

2、大、小皮球各1個

3、長繩、短繩、沙子、海綿、棉花、木塊

教學重點：幫助幼兒獲得相反的概念，能大膽探索反義詞。

教學難點：鼓勵幼兒積極思維，大膽表述。

活動過程

（一）引起幼兒的興趣，導入主題

師：小朋友們好！今天，老師要帶你們去“相反國”看看。“相反國”是一個很有趣的國家，聽說到“相反國”里可以學到很多本領，你們想去嗎？好，那我們就一起去看看吧！

瞧：這里準備了很多東西，要請你們仔細觀察觀察，用手捏捏、拎拎，你們就會發現很多的小秘密，看看誰最快發現里面的小秘密哦。

（二）利用實物，在實物中找反義詞

幼兒第一次嘗試，利用實物，通過各種器官，讓幼兒在嘗試中理解什么是反義詞

１、（出示大小皮球）問：小朋友，這是什么？它們一樣嗎？（不一樣，一個大，一個小）對，一個大，一個小。大和小是一對意思相反的詞，我們就叫它反義詞。２、請幼兒比較繩子的長短，捏木頭和海綿的硬度，拎棉花和沙子的重量，試著說出長和短，軟和硬，輕和重三對反義詞。

（三）播放課件，在課件中找反義詞

幼兒觀察：利用課件引導幼兒觀察嘗試說出相反的詞

１、圖片上有什么？ ２、它們一樣嗎？

幼兒觀察嘗試，并說出相反的詞。（厚——薄、粗——細、高——矮、上——下、胖——瘦、開——關、哭——笑、進——出、多——少）

（四）游戲：（做相反）鞏固掌握反義詞，加深嘗試印象

介紹游戲的玩法：

1、教師說出一個詞，請小朋友說出它的反義詞，教師做一個動作，幼兒猜出反義詞。

2、老師說詞語，請幼兒用動作表示出反義詞。如老師說“向前走”，幼兒做向后走的動作。

3、規則：老師說，不做動作；幼兒不說，但要做出準確的動作。

（五）啟發幼兒說出一些新的反義詞

1、教師引導幼兒說出新的反義詞，請幼兒試著說出來。（比如：好——壞、前——后、左——右、新——舊、香——臭、升——降）

2．引導幼兒通過平時的觀察，嘗試說出新的反義詞。

師：請小朋友想一想，試一試，說出老師沒有說過的一些反義詞。

小結：今天在相反國里，我們是不是學到了很多反義詞呀?其實，在我們的身邊、生活中、教室里也有很多反義詞，那我們一起回去找找吧！

（六）、活動延伸：

鼓勵幼兒繼續尋找身邊的反義詞

第三篇：方言說家鄉策劃書

綠萌文學社

“方言說家鄉—我想你，家鄉”大賽策劃書

一、活動背景：

綠萌文學社成立于1984年5月，是我校成立最早的社團。多年來綠萌一直以“豐富校園文化生活，提高大學生寫作水平”為宗旨，文學是綠萌的核心，是綠萌的靈魂，綠萌文學社從成立至今，舉辦了近400余次各類文學性活動。來到這里上學，很多同學都是遠離家鄉，聽聽鄉音，嘗嘗鄉味，相信每個人都會激動不已，用最親切的方言交流，用最淳樸的鄉音讓你了解我們所想念的家鄉。

二、活動意義：

豐富大學生校園文化生活，展現大學生綜合能力，拓展大學生的視野，了解全國各地的風土人情，語言文化；并且通過此次活動，可以增加大家的交流，認識更多的朋友。

三、活動主題：

方言說家鄉——我想你，家鄉

四、活動形式：

初賽：演講比賽（方言）的形式；

決賽：配PPT演講（方言）、家鄉才藝展示、評委問答。

五、活動時間：

初賽時間：2011年10月19日

決賽時間：2011年10月25日

六、活動地點：

初賽地點：

決賽地點：2#510教室

七、活動負責：

總 負 責：方 紅

初賽負責人：高雪麗

決賽負責人：文依心

參賽人員負責人：李 倩

活動安排負責人: 李 輝

八、活動安排：

1、宣傳組：

組長：熊紹芬（綠萌文學社宣傳部部長）

負責活動宣傳海報的制作張貼，確保此次活動得到廣泛宣傳；

2、禮儀組：

組長：徐夢珊(綠萌文學社禮儀部部長)

負責安排活動禮儀人員和主持人員，禮儀人員四名，負責門口迎接、引導嘉賓入席以及收取評委的打分卡，主持人員兩名，一男一女，負責整場比賽的主持；

3、秘書組：

組長：方 紅（綠萌文學社秘書部部長）

負責參賽人員和工作人員的簽到，并通知參賽人員的參賽次序；

4、節目組：

組長：成 雪（綠萌文學社文藝部部長）

負責準備三個節目，活躍比賽現場氛圍；

5、活動組：

組長：黃清君

負責維護活動現場秩序，布置比賽場地，清理比賽場地；

6、攝影組:

組長：張 靜（綠萌文學社組織部部長）

負責比賽現場的攝影、采集照片；

7、通訊組：

組長：王海霄（綠萌文學社編輯部部長）

負責撰寫活動的通訊稿，發表有關此次活動的文章；

8、紀檢組：

組長：曹 華

負責監督比賽的公平公正，計算比賽選手的比賽分數，評選出比賽名次；

九、活動流程：

十、選手要求：

十一、評分細則：

十二、活動經費預算：

十三、注意事項：

十四、活動總結：

第四篇：八榮八恥－道德的言說

2006年3月4日胡錦濤書記鄭重提出了八榮八恥的道德要求，由此引起了一場社會主義榮辱觀的討論。可以說，八榮八恥是一次基本道德底線的厘定，鑒于其通俗易懂且微言大義，八榮八恥必將在人民群眾生活中發揮重大的指導性作用。這既有利于公民在其個人行動中把八榮八恥這種規范性因素作為決策的參考因素，也有利于塑造良好的社會輿論、風氣使之能有效地型塑社會關系，從而達致和諧社會。

和諧社會的和諧強調了某種秩序的存在。社會秩序大多可經由以下幾方面加以型塑，即

1、傳統，習俗、慣例的遵循。如哈耶克所言，盡管現行的傳統、慣例等可能是多么的荒誕――生活在其中的人未必意識到這一點――但是傳統、慣例都具有重大的意義。因為人總是在一定的習俗、慣例中型塑自身，即適應一定的秩序，如果這種習俗、慣例被突然地而非漸進式地打破，那人很可能陷入一種我們不知道我們是誰，我們也不知道我們要到哪兒去的焦躁和茫然中﹝參看劉軍寧，《保守主義》﹞。特別是舊的習俗被摧毀，新的習俗沒有有效的確立起來的過程中，會導致某種社會的失序。

2、天生情感的馴化。對于天生情感，很大程度上來自于家庭對人際關系的型塑。即自然人對于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁點選擇權，父母對子女因此具有某種天賦的權威，從而實現某種社會的有序――如我國封建社會傳統的儒家家長制，繼而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。絕大多數的宗教都是以對現世社會的陰暗和痛苦為起點，指出人在面對這些給定的秩序時的孤獨感和無助感，從而找到一位或者多位萬能的神來拯救現世的災難，從而實現人內心的安寧和取得對自身欲望的輕蔑壓制或欲望實現無門時的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近現代中國急速的政治、社會、經濟變革幾乎無孔不入地摧毀著塑造某種程度和諧社會關系的這三種渠道。簡言之，長期的生活慣例遭到了我國啟蒙以來理性精神的批判，如打倒孔家店，封建禮教的解構，在破的同時立的工作卻做得很不夠，包括西方的人權、民主思想等西學東漸都顯得形似而實非，可謂橘生南則為橘,橘生北則為枳。同時中國又缺乏某種宗教的傳統，包括佛教在中國的某種扭曲，國人人性中陰暗的一面可能擴大、膨脹。因而無怪乎羅素在20世紀本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看初到中國目睹民生之后，認為中國這種傳統和宗教的雙重失落將導致某種可怕的后果，并斷言中國往后必然將出現獨裁專制統治和某種宗教的狂熱信仰。這些斷言不幸均被言中。更勿用說文化大革命時期，家庭關系政治化，親人間的監視、決裂沉重打擊了人類最基本的自尊，這在很大程度上沖擊了家庭中天生的默默溫情。這樣我國道德建構必然會遭遇到很多的困難。這些困難在當下表現得很突出。

無疑，八榮八恥正是對當下社會道德滑坡問題的回應。八榮八恥是一個合會人民群眾樸素正義感的道德判斷，甚至是一個人所應該具備的基本道德素質，一個人從初醒人事就已經有來自社會、家庭、學校的關于愛祖國、愛人民、愛勞動，勤儉節約、樂于助人方面的耳提面命。甚至這些當初受道德熏染的一代人又已經開始再以這樣的道德觀加之于再后一代人了﹝這種道德熏染是真誠的，但熏染者和被熏染者都未必以之為生活的鐵律﹞。今天，黨中央以總結性、列舉式的方式再次重申八榮八恥是對時下多種社會問題及時診斷后開出的一劑良方。特別是市場經濟改革以來，成就有目共睹。但與之同時，道德滑坡的現象是層出不窮的。八榮八恥的出臺無疑是黨中央重構社會道德的著手點，這可以看做重構道德這個系統工程之一端。

所謂道德，它是一種對人的評價標準。其涉及到人的正義感應然是什么的問題。正因為價值取向緣故，所以關于何謂道德呈現出一種說不清、道不明的境地。譬如：亞當、夏娃偷食禁果以來，人便有了某種羞恥心，二人遂以無花果樹枝葉覆蓋其私。可知原始人赤身露體則無妨，原始人認為穿著衣服倒是反映了人違背自然的自由的體現。參看電影 上帝也瘋狂；而與之截然不同的是，文明人則是暴露身體為不道德。當然文明人在海灘、泳池、澡堂脫光衣服亦無傷大雅，但公共場合倒是萬萬不可。這些情境下，我們發現，一些人就同一件事的道德體認是根本對立的，這里根本沒有可通約的可能，同一件事，甲認為道德，已認為不道德，事實上甲乙二人的道德觀有著根本的沖突。在現實生活中，越是具有獨特的情境，這中價值觀的沖突和對立越是經常，難怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相對主義、價值虛無主義則謬種流傳。

道德相對主義、價值虛無主義認為根本無所謂道德，道德也沒有同一性。道德變成以某種及時性、局部性條件為轉移的主觀認知，即不同的人可以認同不同的道德。更有進者，道德在根本上被解構，道德其實就是一種 貌似高尚的騙人說詞，是一種漂亮的謊言。道德是弱者強加給強者的束縛，尼采語，是弱者對強者的嫉妒、仇視的體現。因而強者、超人、天才只要條件具備本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看，便可以不服從道德并加以摧毀，繼而道德將由強者重構。如馬基雅維利所言，道德即是強者的主張，理想國中色拉敘馬霍斯亦言，正義是強者的利益。道德因而被解釋成強者的意志，誰掌握了權力，誰便具有道德上的正當性。強者無所謂遵循道德，因為他們本身就是道德，即使強者自愿遵循道德，那也是出于其維護統治、有效牧民的策略、技術。自馬基雅維利和尼采以降，道德經過這種“價值重估”，其地位可謂岌岌可危。所幸，社會契約派的學者以及晚近的羅爾斯、哈貝馬斯致力于規范道德基石的重構并取得了很多令人振奮的成果。

更有進者，我國長期以來實行的經濟建設為中心政策，是致力于我國現代化進程的正確決策，他抓住了問題的主要矛盾。但這種經濟建設的優先性導致了諸多社會問題，這些社會問題都或多或少的是由理性以及與之伴生的科學技術的強勢所致。無疑，科學技術的日新月異令我們享受到了空前的物質文明。但是科學與道德無關的問題也以物質豐富的同時人群道德的淪喪相對比而深刻暴露出來。令人瞠目結舌的是科學對道德肆無忌憚的挑戰，如克隆人、處女膜修復、高科技犯罪等。這些問題讓我們再次遭遇盧梭命題，即“科學技術的進步不利于敦風化俗”，且會導致道德的淪喪。由此，盧梭的啟示充滿了對自然狀態的向往和濃厚的反理性傾向。對盧梭的結論，伏爾泰已經給我們指出了出路，即雖然盧梭所謂的美好的自然狀態令我們有種回歸并四條腿走路的沖動，但理性告訴我們我們將更原意用兩條腿走路，因此，理性是值得為之辨護的，道德的基礎當然也應該以理性為標準。科學進步導致的必然的道德淪喪問題的解決，不是靠拋棄科學，甚至盲目的指責于經濟建設。辦法只有是：道德在哪兒淪喪，措施就在哪兒采取！八榮八恥正是在科學之外采取的一種努力，這種努力不會干涉科學的發展規律以及經濟發展的依賴性路徑――市場機制。我們重構的道德如果破壞了市場的運行，譬如強調道德的高揚，把市場上的個體完全至于道德律令規定的利他境地，那么市場經濟也就名存實亡了。這里，如哈耶克所言，我們必須破除長期以來對康德命題――人是目的而不是工具――的標準誤讀：市場上的人自私，把他人一定程度作為實現自己的工具是整個經濟發展的動力。這里并不存在著道德判斷的問題。八榮八恥能否承起這樣的使命？我國是社會主義國家，堅持馬克思主義唯物辯證主義的指導，我國不可能向西方國家哪種尋找宗教虔敬作為市場、資本主義發展的補充，如馬克思。韋伯言，這要求我國的道德重構必須另辟牢靠蹊徑。羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的民主交往理論為我們重構道德指出了某種路徑。

第五篇：50種語言說“我愛你”

漢語-->我愛你英語-->I love you(愛老虎油)

法語-->Je t`aime,Je t`adore(也帶嘛)德語-->Ich liebe Dich(衣西里拔弟兮)芬蘭-->Minarakastan sinua(明那拉卡司談洗奴娃)

荷蘭-->IK hou van jou(阿榮吼范丸)

捷克-->Miluji te(米盧急特)

丹麥-->Jeg elsker dig(接個愛死替個)緬甸-->chit pa de(起拍得)

日本-->愛している(阿姨兮帶路)

朝鮮-->Tangsinul sarang ha yo(3朗嗨喲)泰國-->Ch`an Rak Khun(千軟昆)

越南-->Em ye`u anh(女生對男生：愛也有阿禾)(男生對女生：愛也有愛恩)

冰島-->e`g elska tig(愛個愛二四卡題)瑞典-->Jag lskar dig(道理4卡體格)

猶太語-->Ani ohev otach(啊你 偶和夫 偶踏西)匈牙利-->Szeretlek(賽來特可來)

希臘語-->S`agapo(薩哈潑)

立陶宛-->Tave Myliu(踏副米盧)

馬其頓-->Te sakam(特颯侃)

馬其他-->Inhobbok(音紅博客)

波蘭語-->Kocham Cie(烤蛤蟆去)

葡萄牙-->Eu amo-te(哎嗚啊木腿)

孟加拉-->Ami tomay bhalobashi(阿米動嘛改挖哈嘍瓦寺)

柬埔寨-->Bong salang oun(波斯郎酒)

菲律賓-->Mahal Kita(馬哈吉他)

馬來語-->saya Cinta Mu(灑呀新塔木)

蒙古語-->bi chamd hairtal(比掐木彈還日抬)波斯語-->Tora dost daram(土司特大輪)

俄羅斯-->Ya vas lyublyu,Ya tibia Lyublyu(鴨雞不鴨留不留)

西班牙-->Te amo,Tequiero(得阿摸)

土耳其-->Seni seviyorum(腮內腮圍有潤)烏克蘭-->ja vas kokhaju(家白4哈有)

愛沙尼亞-->Mina armastan sind(米那阿馬斯嘆賽)意大利語-->ti amo(提阿么)

拉托維亞-->Es tevi Milu(一司特喂米盧)羅馬尼亞-->Te lu besc,Te Ador(有背4克)

亞美尼亞-->Yes Kezi Seeroom yem(也可思西容顏)保加利亞-->ahs te obicham(阿斯得襖比樵木)

北印度語-->main tumse pyar karta hoon(慢色爹革了地后)

阿拉伯語-->Ana Ahebak(女生對男生：不黑不開)

Arabic Ana ahebek(男生對女生：無黑不可)

烏爾都語-->Mein tumhay pyar kerti hun(女生對男生：沒吞黑婆淚卡踢昏)

Mein tumhay pyar kerta hun(男生對女生：沒吞黑婆淚卡它昏)

愛斯基摩-->Nagligivaget（塞爾維亞-->Volim Te（印度尼西亞-->Saja kasih saudari（瑞)

阿爾巴尼亞-->T Dua Shume（斯洛文尼亞-->Ljubim te（新西蘭毛里語-->kia hoahai（南亞米泰爾語-->Tamil n`an unnaik kathalikkinren（耐克卡后理客)

比利時佛蘭芒-->IK zie u graag(那個立即圍雞特)佛靈特)薩家卡寺和薩德得蛙問尋)求比恩特)七呀后阿海)踏覓2男有一客也有狼雞)