第一篇：矛盾的《談獨立思考》讀后感

矛盾的《談獨立思考》的札記

在這篇文章中矛盾尖銳的提出幾種對獨立思考錯誤的態度，方式，方法。

其中所說的，洋洋萬言，引經據典，效果卻等于不著一字。這里所說的引經據典，并不是借鑒前輩的思考，或者思想的結果。我認為應該是利用前人的經典之論來作為闡述自己觀點的憑借。并不是不會獨立思考，而是正確的對待了前人的成果。前人的經典不是讓我們參拜，讓我們模仿的，是讓我從中有所啟發，得到自己新的體會，其中就需要獨立思考。讀死書死讀書的人就可能無法走出前人的思考，把自己沉迷其中，無法突破自己，不能找到新的東西。

文中有這么一句話“他們面臨的可能的危險是，讓獨自思考頂替了獨立思考”。所謂的獨立思考和獨自思考有什么區別呢？我想了想，我認為，獨自思考是以自我為中心的思考方式，而獨立思考強調了一種獨立，也就是對別人的不依靠。其中的區別還是很大的。如果有了獨自思考，那么獨立思考也不復存在了。因為他產生了對自己本身的依靠，也是不能獨立思考的。

所謂獨立思考另一方面就需要一個自由的思維空間，沒有其他外界對其造成影響。所以那些束縛人思想的舊教條，舊方式都是不對的。所謂的詩禮之家都是應該摒棄的。那種培養出來的只是舊社會的腐儒而已，都是不具備獨立思考能力的人。

第二篇：談獨立思考閱讀答案

有人問：如何而能獨立思考？

我想：這個答案可以很多，其中之一也許是洋洋萬言，引經據典，而效果等于不著一字。

但是，也還有另一方式的答案：

不讀書者不一定就不能獨立思考；然而，讀死書、死讀書、只讀一面的書而不讀反面的和其他多方面的書，卻往往會養成思考時的“扶杖而行”，以致最后弄到獨立思考能力的萎縮。

眼睛只看上邊、不看下邊的人，耳朵只喜歡聽好話、不喜歡聽批評的人，常常只想到自己、不想到別人的人，他們面前的可能的危險是：讓“獨自”思考頂替了獨立思考。

教條主義是獨立思考的敵人，它的另一敵人便是個人崇拜。

如果廣博的知識是孕育獨立思考的，那么，哺養獨立思考的便應是民主的精神。

井底之蛙恐怕很難有獨立思考的能力。應聲蟲大概從沒有感到有獨立思考之必要。而日馳數百里的驛馬雖然見多識廣，也未必善于獨立思考。

人類的頭腦，本來是具有獨立思考的能力的。如果沒有，人類就不能從“蠢如鹿豕”進化到文明。但是人類的這個天賦，是在生活斗爭中不斷碰到矛盾而又不斷解決矛盾的過程中逐漸發達起來的。前人的經驗和獨立思考的成果，應當是后人所借以進行獨立思考的資本，而不是窒息獨立思考的偶像。

兒童的知識初開，常常模仿大人。這時的模仿，就是吸收前一代的經驗和知識，為后來的獨立思考準備條件。做大人的，看見幼兒模仿自己，便贊一聲“聰明”，可是到后來看見漸臻成熟的少年不再滿足于模仿自己，卻又罵他“不肖”；這真是可笑的矛盾。

從前有些“詩禮之家”，有一套教養子女的規矩：自孩提以至成長，必使“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言……”這是把兒童放在抽出了空氣的玻璃罩內的辦法。這樣培養出來的，如果不是書呆子，是犬儒，便是精神上失去平衡的畸形人，是經不起風霜的軟體人。當然也不會是具有獨立思考能力的人。

“詩禮之家”現在沒有了，我盼望這樣的教養方法也和它一同地永遠消逝。

1．全文采用的最主要的論證方法是___。（2分）

2．第⑤段中的“井底之蛙”“應聲蟲”“日馳數百里的驛馬”分別指哪種人？（3分）

答：____________________________

3．第⑦段作者說“這真是可笑的矛盾”，請用簡潔的語言談談你對“矛盾”的理解。（2分）

答：_____________________________

4．請用一句話寫出第⑨段的主要觀點。（2分）

答：____________________________

5．結合全文，請說說要成為獨立思考的人需具備哪些條件。（3分）

答：____________________________

【答案】

1．(共2分)對 比論證(答 “對比”不得分)

2．(共3分)“ 井底之蛙”比喻孤陋寡聞的人,“ 應聲蟲”比喻人云亦云的人,“ 日馳數百里的驛馬”比喻只知埋頭苦干的人。(每 點1分)

3．(共2分)①贊揚模仿自己的幼兒與批評漸臻成熱少年的矛盾(1分)。(②少年能夠獨立思考時，大人應該表揚與罵他們不肖之間的矛盾(1分)。

4．(共2分)“詩禮之家”的培養方法培養不出具有獨立思考能力的人。(觀 點正確1分,單句1分,觀點不正確不得分。)

5．(共3分)擁有廣博的知識、民主的精神、良好的外部環境。(每 點1分)

第三篇：矛盾--讀后感

矛盾

讀張文質先生《幻想之眼》有感

矛與盾正是一對天生的冤家，什么地方出現矛，盾必然隨之出現，矛越加鋒利，盾也隨著變得更堅固，如此循環往復，生生不息，便能推動社會、事物等不斷地發展。

張文質先生的《幻想之眼》全書幾乎處處充滿矛盾，特別是某些體制、制度與現實情況之間的矛盾沖突，但是這些矛盾又不是一成不變的，體制、制度隨著社會的不斷進步而變化，而現實情況又隨著體制、制度的不斷修正又產生新的情況。

書中提到“徐君”的一篇《眼淚為證》的文章，寫她自己在單位的年終考評中，必須要排出最后一位教師并打叉，從而在她內心產生激烈的矛盾沖突，精神受到嚴重摧殘，最后得出一句發自內心深處的感慨：我有多愛我的職業，我就有多恨它。清晰地展現出體制給一位熱愛教育的老師帶來多么深重的痛！

書中有位校長說，前陣子物價檢查，學校被收去20多萬元錢。政府從來就沒有一分錢撥款，全靠社會和家長的資助，現在這樣的資助也是“非法收入”，實在不明白學校應該怎么辦了。作者又提到，這種情況還不算最不堪的，很多農村學校連學雜費都要上繳20％－40％，今后不受學雜費了，有關部門到哪兒收錢呢？

書中提到，課改迫不及待，但應試教育又要存在，而且是長期存在。

書中提到，教師的精力與能力如果僅僅能夠應用于日常工作，只能應付維持生存的當務之急，那么教師是很難具有反思力，并將自己的思考轉向內在生活與思想的。思考、質疑，在日常教育工作之外的用心，都屬于奢侈的“消遣”。當我們迫于生計，并受制于各種壓迫，我們的靈魂是粗糙于躁動的，我們的生活更多的是適應與屈從，是消耗與厭倦，我們的一生也將是飄零與混亂的。

書中開始時提到，有些“成功人士”的面目可憎，有些名教師只會上一堂或幾堂好課。后來又提到，與他經常在一起研究教學的某個學校的有些老師，當他們成為“名教師”以后，又是多么的瀟灑、自在、心寬體胖，等等。

……

張文質先生的思想是深刻的，對社會、事物的看法是深層次的，愛憎是分明的，責任心是強烈的。全書讓我感覺矛盾無處不在，包括他自己。他的內心極其復雜，極善思考，他對社會不和協現象的揭露是多么的清晰，不留一點情面。他還讓我感覺，他想表現出文化人的清高，但又脫不出這紛繁世界；同流合污，又覺得辱沒自己，對不起自己。也許這就是文化人的一些特點。（我所感覺到的）

不想肯定是不好的，太會想也不見得是一件美好的事情。

第四篇：《輕松學會獨立思考》讀后感

《輕松學會獨立思考》讀后感

人類與動物界的最根本區別就是人類會制造使用工具并從事生產勞動，而動物則不會，而制造使用工具則是通過有意識的思考來完成的，從事生產勞動也是需要有意識的思考。

在人類社會當中，一個人能否有意識地、獨立地思考是判定一個人是否真正優秀的關鍵所在，優秀的人善于發現問題，提出問題，并對此進行自主思考。從出生到現在，我們在每一個階段，都會遇到各種問題，我們都會去提問，但是提問的目的如果僅僅只是為了獲得答案，那么這個問題就失去了相應的價值，因為提問絕不是為了輕而易舉地獲得，而是為了逐步培養自己的思考能力，去形成自己分析問題、解決問題的思路。一個優秀的思考者往往是一個好的提問者，但是一個好的提問者就不一定是好的思考者。就像從事記者職業的人，在大部分場合，大多數時間，他們都是在提問，在很多時候，他們并沒有思考，很多的提問都只是讓被問者感到了難堪，因為他們覺得這樣才更加的有料可寫，但這有什么用呢？隨波逐流，成為絕大多數人，渾渾噩噩地過著每一天，重復著自己本就無聊的生活。而作為最基礎的人，我們去提問，去質疑，目的不是為了讓別問者難堪，而是讓自己通過提問進行有意識的思考，從而更加接近事物的真相。在人類發展的歷程里我們可以看到，答案并不能推動思維的發展，真正能推動思維發展的是問題，像電力行業，法拉第、麥克斯韋等人都是通過提出對前人的質疑，然后去思考這種問題，才有了現在的電學、電磁學，才有了人類的巨大進步。可想而知，做一個好的提問者不如做一個好的思考者。大樹分割線

思考又分為獨立思考和被動思考兩種。獨立思考是通過個人對某一種現象提出相應的問題，并進行實驗觀察，有意識的思考，從而最后得出相應的正確結論的過程；而被動思考則是最普遍的，比如我們在學習階段，老師在上課的時候根據我們的學習進度布置相應的作業，提出相應的問題，我們來解答的過程，這個過程其實很大程度上可以說是被動思考占主導，因為我們僅僅只是為了做出答案而進行思考，并沒有根據所學知識對某一問題進行思考并提出獨特見解。在學習當中，常見的一種現象是大家在一起做題的過程中看到某一部分人跟自己的答案不同，就對自己產生懷疑，而一旦大部分人跟你說你做的有問題，那么很多人就會放棄自己所做的，因為如果要反駁，就要進行大量的思考過程，而人一旦有了可以依賴的捷徑，就會放棄自己正在走的路，因為往往一個大眾所認可的答案會阻止我們進行更深入的思考，這是由于我們的思維更習慣于尋找認同而不是尋找真相，而一個優秀的獨立思考者會不時地提醒自己：我的答案就一定是錯的嗎？有沒有更多的方法去驗證這個問題？針對這個問題能不能發掘出更深的問題從而進行探索性創新呢？所以說獨立思考要比被動思考有意義，更加的珍貴。大樹分割線

話說回來，我們研究生所需要的就是獨立地思考，因為這跟以前的學習都不同，以前的學習都是填鴨式的學習，那些知識你只需要被動地接收就行了，但是研究生就截然不同，我們需要切換以往習慣的被動思考的方式，逐漸轉變成主動地、獨立地思考。老師并不會將你所需要的知識手把手地交給你，而只是根據你的學習方向提出指導建議，大部分的時間都是自己去思考，去主動的學習，所以我覺得咱們長理開學禮選擇的《輕松學會獨立思考》這本書真的是太及時了，這本書很好的指導我們如何去獨立思考，將思考的學習方式類比競技類項目的鍛煉方法，一步一步的指導我們去學習獨立思考，很感謝學校贈送的這本書，能夠讓我更快更好的轉變自己的思維方式。最后，我想用我感觸最深一句話來結尾，那就是：很多時候，你真正的困境不是生活中沒有選擇，而是你的思維限制了你的選擇。

（文/電研1703班熊一帆）

第五篇：矛盾《子夜》讀后感

《子夜》讀后感

寫成于20世紀30年代初的《子夜》,詩作家矛盾對己所處時代城市內部的變動與新生所展開的全方位描繪，它“包羅萬象的任務和事件之大之廣，乃近代中國小說少見的”。這其中，內外交迫的民族資產階級與依仗外權的買辦資產階級的較量，農民的破產和工人的抗爭，工商業的若內強食，知識分子的苦悶與迷惘，都在民族資本家吳蓀甫的悲劇這一條主線上展開。

小說人物吳蓀甫的性格是多質的，處在多方面的社會關系和利益關系中，他呈現出各種矛盾和反逆的情態。不同于沒落地主階層的吳老太爺，他是現代社會中剛毅、果敢、有膽略、有魄力的民族資產階級新人。他抵制外國資本的侵襲，在買辦資本家趙伯韜的要挾利誘面前不失膽色，機緣到來的時候，他不擇手段地侵濁弱小資本家的產業，對付工人，他軟硬兼施，竭盡所能的剝削工人，鎮壓工人。家庭生活中，他又是冷漠、專斷和狂躁的。吳蓀甫是詩強悍的，也是虛弱的，在他剛愎自用的氣概下掩蓋的是那紛亂惶惑，躁動不安的靈魂，積貧積弱并不斷受到外來資本擠壓的中華民族工業的生長環境，使吳蓀的才能無法施展，他不能不感到自己政治、經濟上的軟弱無力，這種軟弱性是吳蓀甫潛在的個人性格的弱點，也是中華民族資產階級的兩面性所致。

在《子夜》這部書中，許多事態情節平行共識，多線紛呈。交易商公債的起落消長，詩貫通始終的一條主線，還有知識分子和女性群體的線索、工人運動和農民運動的線索。盡管對農運的描繪在全書中有些游離，但是這些不同的敘述脈絡無意使整體布局張弛有致，錯落有序。

就語言風格來看，《子夜》長于對人物和場面的工筆描畫，客觀細致的情狀抒寫同深入的剖析融合起來，起伏跌宕，舒緩有節，獨居才情。