第一篇：2010年寒假傳統民風民俗調查報告

湖州，一個環太湖唯一以湖命名的城市。大凡江南有水的地方，因了水的氤氳和水的靈動，城市都會帶有些許的陰柔和細膩，也正是城市的這種波動的陰柔和細膩，隱隱地融入并成就了這些城市的女人性格。而唯獨湖州，由于太湖的浩淼，因此，這座城市的性格似乎在溫柔的同時又多了幾分豪爽和睿智。

由于從小就在這座城市長大，一直沒有離開過，常常感受著迂回的溫潤空氣和從太湖里吹來的清風，使得對湖州的多情感受，還是在很小的時候。記得那時有部臺灣電視連續劇叫《珍珠傳奇》，演員和劇情現在都有些恍惚了，但是里面的歌詞卻依然記憶猶新：“天姿蒙珍寵，明眸轉珠輝，蘭心慧質出名門，吳興才女沈珍珠”。當時就覺得吳興是個好地方，后來多讀了點書，才知道“山水清遠”的吳興，就是自己腳下這座從戰國時期春申君時就建立的城市！而一個“碧波三千頃”的太湖，更是占據了這座城市的無限美好和全部溫柔以及豪情氣度。

基于這份情結，于是根據學院07—08學年社會實踐工作要點安排，我在10年2月對湖州當地尤其是德清的民風民俗進行了調查，走訪了湖州很多角落，聽取了當地民眾的很多聲音，也研究了有關書面資料，并向有關地區人們發了調查問卷，現將調查情況綜合報告如下：

湖州房屋

舊時城市房屋以磚木結構為主。豪門富賈有前廳、中樓、后花園或3進5進，間以回廊、小院、天井，并“五匠精工”(泥、木、石匠外，加雕花匠、漆匠)。鬧市區，多建高大風火墻。鄉村中上人家是磚墻樓房，中下人家是泥墻樓房，平民較少。一般多取前后有附檐式，前附檐一側間(東邊居多)隔出為灶間，其余為走廊，可以從走廊進入灶間，后附檐為豬羊棚。若兩兄弟3間(或5間)，另一側亦設灶間，兄弟各占l間(或兩間)，中間為“人家屋”，往往為父母和祖父母所住。民國初，農村也有微州式樓房，即無前附檐，但大門推進約1米為前廊。大門外，另置一對隨手開關的矮門，以防雞、鴨、犬入內。十地貧瘠的丘陵區多草棚，普遍為外籍(如溫州、平陽、安徽、河南、蘇北等地)貧窮移民所居住。解放后，城市多建鋼筋水泥三四層樓房，80年代末及90年代初，樓房多四五層樓，通常一戶為1間或數間，農村在70年代前變化不大，進入80年代，開始興建西歐田園式別墅，俗稱“西洋樓”，但為數不多，大都是仿照城市住房模式，設有陽臺欄桿等。

湖州飲食習俗

飲食以大米為主，輔以麥面、番薯、六谷等。解放前，由于城鄉居民生活貧困，也有以瓜、菜和雜糧代之的。今一般一日3餐，1稀(早餐)2干(中、晚餐)。山區亦有3餐干飯的。農村在農忙時，午晚之間加點心，德清、安吉謂4餐，長興曰腰餐。菜肴以新鮮蔬菜為主，輔以葷腥。農家常置腌制品：盛夏自制土醬，俗稱甜面醬；入冬將青菜切細曬干，撒鹽腌制，謂之冬菜；臘月，魚肉經腌曬稱臘，安吉及德清山區還制作小筍干、毛筍干、筍衣、餿筍、水壓筍等。

舊時農村富戶，常請燒酒師傅釀制“米燒”，備以常用。每逢春節，家家釀制甜白酒，以待來客。今農村生活水平提高，自制土酒之風漸哀。

湖人多喜歡飲綠茶,少數人喝紅茶。湖州市郊以及德清、龍山、武康等地，喜喝橙子芝麻茶，或橙子、芝麻烘豆茶。山區無橙子者也有用嫩筍干替代的。城鎮居民昔在茶中加橄欖,俗稱“元寶茶”。

湖州特產

湖筆湖筆，被譽為“筆中之冠”。湖筆之鄉善璉鎮，相傳秦大將蒙恬“用枯木為管，鹿毛為柱，羊毛為被（外衣）”發明了毛筆，因此善璉建有蒙恬廟供之。湖筆筆尖有一段整齊而透明的鋒穎，一般都是用上等山羊毛經過浸、拔、并、梳、連、合等近百道工序精制而成。白居易曾以“千萬毛中揀一筆”和“毫雖輕，功甚重”來形容制筆技藝之精細，所以有“毛穎之技甲天下”之說。

綾絹綾絹綾絹的特點是輕如蟬翼，薄若晨霧，質地柔軟，色澤光亮。絹可代紙作畫潑墨，綾則用作裝裱書畫，還可制作戲劇服裝、臺燈、屏風、風箏、絹花等工藝美術品。由于綾絹裝裱書畫具有平挺、不皺不翹、古樸文雅的特點，所以自唐代起就被列為貢品，有“吳綾蜀錦”之稱,并遠銷日本和東南亞各國，風行于海外，矚目于人間。

湖州羽毛扇湖州羽毛扇的特點是毛片平薄，質軟風柔，式樣美觀，以選料名貴、制作精細而蜚聲國內外。通常采用洪澤湖、鄱陽湖等湖泊中的雁、鷹、鶴、鴟、天鵝等野禽的翅尾，經過選毛、出片、理片、縫片、接管、串毛、裝柄、整形、裝絨、繪畫等十一道工序加工而成。高檔的傳統羽毛扇，扇柄用鶴羽或鵝羽羽管劈絲編織而成，用瑪瑙、檀香鏈銅絲為釘鉸，十分昂貴；一般扇柄則用竹、木制成或采用山羊腳骨制成。羽毛扇種類有100余種，主要有諸葛扇、桃形扇、圓形扇、半月扇和絨折5種。其中桃形扇在1981年全國扇子質量評比中，由于它的造形美觀和工藝高超而得第一名。

紫筍茶長興顧渚山的紫筍茶始于唐代就作為進貢珍品。紫筍茶以芽色帶紫，形如竹筍，葉底肥壯面朵，茶汁碧綠如茵，蘭香撲鼻，甘味生津，茶性溫和，提神醒目而著稱于世。

太湖百合太湖百合盛產于湖主湖沿岸地區，個在肉肥，營養豐富，芬香微苦，為夏季清涼飲料。百合中含有微量秋水仙堿，對人體有抗癌作用。

長興板栗長興板栗，歷史悠久，明朝被列為貢品，色紅肉厚，味美可口，營養豐富，品質優良，主要品種有油光栗、馬齒青、大紅袍、魁栗，茶果栗等品種。[nextpage]

第二篇：民風民俗調查報告

民風民俗調查報告

（一）調查背景

現在年輕的一代對當地的民俗民風關注的越來越少，因而對一些本地的民俗文化知之甚少，導致一些有著深厚文化底蘊的民俗漸漸沒落。在這個背景下，我做了當地一份問卷調查，以便大家更好的了解本地民俗民風。

（二）時間

2014年2月10號—2014年2月16號

（三）過程

① 問卷調查個人情況

我調查的主體人群為16—20歲的年輕人，其次是中老年人，少數幾分為小學生。

② 對中國傳統節日的了解

中國有很多傳統節日，他們都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋團圓等，這些節日都由來已久，文化底蘊豐厚，值得的我們了解。除此包括24節氣也是祖先們智慧的結晶，值得我們銘記與探究。

③ 我對傳統節日的看法

傳統節日有助于我們了解傳承中國文化，但我們不能把過節的形式僵化了，我們不能固守一些相對保守落后的封建形式，而是取其精華，去其糟粕，隨著時代發展結合一些地方特色進行活動。

④ 實踐感想

本次的民俗民風調查選擇在我老家黑田鋪進行，總體來說收獲較大，了解了些平時不知道的風俗及其來歷，同時也給了我一次與老人們交流的經歷。一些上了年紀的爺爺奶奶不識字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說的一些風俗記錄下來，總體如下：

??正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節做湯圓食之。

??三月三薺菜煮雞蛋。

??五月初五端午節，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風行。六月早稻收割有嘗新一俗，現已少見。

??七月初七有乞巧小孩子拜鄉間小橋為親娘者，謂之橋親娘，傳如此小孩能茁壯成長。七月初十左右開始中元節，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走

謂之送老客。期間天天上供燒紙并以爛熟綠豆為餡做糯米粑粑以油桐樹葉裹之謂之桐子葉粑粑上供。

??八月十五中秋節。

??九月初九重陽節，敬老而已

??十二月二十四謂之小年，家家大掃除，亦隆重過之。小年以后開始舂糍粑殺年豬。俗傳小年以后死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家秘不發喪直至翌年破五之后。大年三十舉家團圓，鄉間多在中午團年。

（四）如何保護傳統節日

??保護傳統民俗的首要工作時進行記錄傳承，我們需要把有文化價值的傳統節日記錄下來，傳承下去。

??單純的記錄更多的只是原始的，傳承才是更大意義的保護。首先對其進行現代化認定，即對其現代生活中存在價值的認定，以這為基礎對傳統節日的一些形式篩選，認定那些文化資源本身潛在的現代化價值，然后推動文化保護法，建立相應的文化博物館交流各地民風民俗。

??從小學開始開設傳統文化課程，培養學生民俗文化素養與興趣，同時開展各類民俗文化知識競賽活動，讓大家更多的接觸與了解。

測控1302謝錦

第三篇：民俗民風調查報告

民俗民風調查報告

調查目的通過對我國傳統民俗民風的調查，加深對民俗民風的了解，從而認識其重要意義，繼而加深對于中華民族及其優良傳統的情感。

調查對象及其一般情況

父母、爺爺奶奶、姥姥姥爺以及社區中的其他老年人，具有豐富的社會經驗，了解民間風俗傳統。

調查方式

本次調查采取的是訪問調查、圖書館查閱資料、互聯網查詢等方法。調查時間

2011-1-23至2011-1-30

調查內容

我國傳統的節日文化、服飾文化、飲食文化、民族文化以及傳統文化藝術等。調查結果

節日文化

節日的起源和發展是一個逐步形成和完善并慢慢滲入到社會生活中的過程，它是人類社會發展到一定階段的產物。社會生產力的進步，人民生活水平的不斷提高，宗教的產生和活動的頻繁，為節日的產生和發展提供了可能。中國古代的歲時節日大多和天文、歷法、數學知識的不斷豐富有關，尤其是后來劃分出的農歷節氣更與傳統節日的產生有著密切的關聯，節氣為節日的產生提供了前提條件。傳統節日的產生和發展，是一個民族和國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。中華民族眾多，現代的人們可以通過這些由遠古發展而來、流傳至今的節日風俗，清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，在親身體驗、參與和創造異彩紛呈的節日文化的過程中，使中國優秀的民族文化得到傳承和弘揚。

由于社會的發展和時代的進步，人們的思想傳統、消費觀念和生活情趣也發生了重大變化。中國的節日文化相應地不斷與時俱進、推陳出新。今天一些重大的傳統節日，尤其是春節、清明、端午、中秋等節日習俗，仍在民間廣泛沿襲。人們不僅繼承、發展傳統節日文化中的健康內容，并且賦予它新的形式。隨著現代人生活水平的不斷提高和生活方式的日漸改變，節日的慶祝方式也產生了變化，追求傳統與時尚的結合。能夠體現中國人往來禮儀的新鮮內容也進入了人們的選擇視野，網絡、短信等等已經成為人們互相慶賀、表達美好祝愿的新載體。中國的節日和中國人的節慶生活越來越豐富精彩。

服飾文化

中國是世界上少數民族最多的國家，共有56個民族,而其中有很多民族就生活在美麗的云南省,這里沒有都市的喧囂，而她獨有的原始風情、清幽古樸，卻為這片迷人的土地增添了無限神秘色彩。例如苗族普遍使用獨具特色的蠟染、刺繡工藝，裙子則以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺繡等方面都極具民族風格，而配飾以銀飾為多見；回族在服飾上最具有民族特色的就是禮拜帽，一般是用白布制做，式樣為無檐小圓矛，也有戴黑色的，最初是作禮拜時戴，現在以成為民族標志；魚皮衣是赫哲族的重要標志，赫哲族的魚皮服飾不僅面料為魚皮，連縫衣服的線也用魚皮線。魚皮服飾具有抗寒、抗濕、耐磨、防水、美觀等特性。

禮儀服飾是參加宴會、晚會和出席各類喜慶禮儀活動穿著的服裝，或出訪迎賓穿著的服裝。我國古代有特制的各式漢服，現在暫時還沒有明確的規定，男式凡西褲、中山裝等；女式凡連衣裙、漢服禮服、旗袍、套裝等只要整齊，大方、穿著合身、衣料略好者，都可作為禮服穿著。

飲食文化

中國地域廣闊，飲食文化博大精深、源遠流長，在世界上享有很高的聲譽。除南米北面、南細北粗外，共有八大菜系，分別是粵菜，魯菜，川菜，湘菜，蘇菜，徽菜，浙菜，閩菜。飲食文化傳承了中華民族的傳統，是中華文化的重要組成部分。

我國在傳統文化的積淀中，產生了許多有著古老淵源的節日，而飲食文化正是由此而來。如端午節一般地區除了吃粽子之外，還要吃五黃（黃鱔、黃魚、黃瓜、黃梅、雄黃）三白（白酒、白肉、白蒜頭）食物；臘八節是北方最為寒冷的日子，人們用五谷雜糧、干果熬煮成、臘八粥，在節日早上食用。熬制臘八粥的原料至少為八樣；春節年飯中，小麥產區的北方，節日主要食物是以餃子為主，水稻產區的南方，則以湯圓、年糕、煎堆、素食為主；元宵節人們吃湯圓（元宵）；中秋節則一定要吃月餅。

民族文化

民族節日是一個民族在長期歷史發展中形成的、具有一定意義的、并要在這一天舉行慶祝或祭祀儀式的日子。中國各民族特色各異的眾多節日，大致可以分為新年節日、生產節日、青年節日、紀念節日、習俗節日和宗教節日等六個方面。如彝族、白族的火把節，傣族的潑水節，回族的開齋節，蒙古族的那達慕大會等。

每個民族都有不同的生活習慣，彼此理解、尊重才能營造良好氛圍，使中華民族更加團結，讓各族人民齊心協力、眾志成城，有利于實現祖國的偉大復興。舉例說明，傣族忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著頭發進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻。蒙古族自古以來以性情直爽、熱情好客著稱，對家中來客，不管常客還是陌生人，都滿腔熱忱。首先獻上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。飲過奶茶，主人會敬上醇美的奶酒，盛夏時節還會請客人喝馬奶酒。

傳統文化藝術

中國悠久的歷史決定了中國傳統文化藝術的豐富多彩。中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術、秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發明、豎排線裝書、剪紙、風箏、佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器、鼎、國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖、石獅、飛天、太極、對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅、鳥籠、盆景、芭蕉扇、風箱、唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子、華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅、唐詩、宋詞、金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢等都是傳統文化藝術的典范。

調查體會

通過此次調查，我了解了更多關于民俗民風的知識，培養了社會實踐能力，感受到我國傳統文化的博大精深，受益匪淺。

第四篇：巴中民風民俗調查報告

關 于 巴 中 民 風 民 俗 調 查 報 告

信息工程系專業：GIS 姓名 賀潘學號 16012072

摘要：民俗被視為歷史的傳承，忠實地記錄了歷史的變遷，是先者智慧的結晶，是重要的物質文化和精神文化，具有很高的學術價值。巴中歷史悠久，民俗資源聚集。其融入了文化、地理、歷史人物等諸多元素，但隨著社會的不斷變化和時代飛速發展，許多傳統的民俗事象也快速的變異和消失。挖掘、展示巴中民俗文化的獨特魅力，整理瀕臨消失的民俗文化遺產，記錄傳播巴中民俗文化，提升巴中民俗文化的知名度和美譽度，巴中民風民俗主要內容包括文化、婚姻、家庭生活和人生禮儀文化、口頭傳統文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等

關鍵詞：習俗種類 特點 變化原因 歷史與發展

調查過程及內容

名勝、戲劇、民歌、詩文、故事、史話、文物、民俗

（一）調查背景

根據學院工作安排隨著社會的不斷變化和時代飛速發展，許多傳統的民俗事象也快速的變異和消失。現在年輕的一代對當地的民俗民風關注的越來越少，因而對一些本地的民俗文化知之甚少，導致一些有著深厚文化底蘊的民俗漸漸沒落。在這個背景下，我做了當地一份問卷調查，以便大家更好的了解巴中本地民俗民風。調查目的

通過實地調查和親身感受，了解巴中的傳統習俗，展示巴中淳樸民風，繼承并將良好的豐富多彩、獨具特色的風俗習慣發揚光大，讓它們成為老百姓心中珍貴的活化石，激發對巴中、對國家深深的熱愛之情。同時也對陳規陋習有一個正確的觀點和態度，弘揚優秀傳統文化，自覺抵制各種低俗的東面，在全社會傳播正能量。

（三）調查內容

一、巴中概況

巴中市位于四川省東北部，南接南充，西抵廣元，北接陜西漢中，東鄰達川。下轄巴州區（人口148.5萬）、通江縣（人口 80萬）、南江縣（人口70萬）、平昌縣（人口106萬）。

全市森林面積44.2萬公頃，森林覆蓋率54%。系中國著名的“銀耳之鄉”、“南江黃羊之鄉”、“核桃之鄉”、“金銀花之鄉”。境內地勢，北高南低。山河之間，田連阡陌，風景名勝，星羅棋布。雪山屹立，氣勢雄偉；靈山聳翠，風光獨具；石窟勝跡，名冠巴蜀；桃園仙境，諾水風光，使人流連忘返。巴中幅員122930.3平方公里，海拔最高2513米，最低267 米，其中耕地面積258.8萬畝。大巴山屬秦嶺支脈，延綿數百里，山勢雄奇，云海茫茫。原始森林，遮天蔽日，懸巖絕壁，峽谷瀑布，幽深秀麗，山花野果，奇珍異獸，無不包羅其中。

遠古時期屬禹貢梁州之域。秦和西漢時期為巴郡地。東漢時期和帝永元年間（公元89年至105年）始置漢昌縣。東漢東漢建安六年（公元201年）改屬巴西郡，后繼屬宕梁郡，又先后置歸化郡、大谷郡。南北朝時期北魏宣武帝延昌3年（公元514年）首置巴州。1993年7月5日設立巴中地區。巴中地區轄原達川地區的巴中市、通江縣、南江縣、平昌縣，巴中地區行政公署駐巴中市。

歲月已逝，精神永存。巴文化深植于民族民間文化之中，構成了巴中深厚的人文積淀。那些迷人的神話故事、民間傳說仍在代代講述;那些悠遠的民歌仍瀠洄在我們耳畔;那些或剛健或柔美的舞蹈仍涌動著生命的激情;那些傳統的技藝仍進行著視覺、味覺、觸覺等多維度的美學表達;那些民俗節慶仍釋放著人性的狂歡??

美食文化 1.皰豬湯：

殺豬飯通常在寒冬臘月操辦，快到過年的時候，按照農村風俗人們會把自家養的豬殺了，然后邀請親戚朋友到家里來吃飯，都會擺上幾桌，用年豬身上最好的里脊肉、豬肝、五花肉....而菜的主要內容就是豬肉，如：炒豬肝、燒血旺、回鍋肉、紅燒肉等等。各個村子熱鬧非凡、香氣四溢，也由此拉開了過年的序幕。巴中的殺豬飯是獨具特色的一種民俗文化，男人們圍坐一桌喝著小酒，開始火熱朝天的侃一年收獲；小孩和女人們圍坐一桌說說家常。這番和樂融融的景象，就是巴中家鄉人一年的盼頭。

2.熏臘肉

殺年豬隨后會熏臘肉、灌香腸、燒豬蹄等等，為春節做準備。為了防止腐爛、人們會把它掛在通風的地方，直到吃完。新鮮豬肉經過花椒、干辣子、料酒的腌制，再用清香的柏樹枝小火溫熏。臘肉蒸出來后，醇香撲鼻，肥而不膩，瘦而不僵，入口回味無窮。臘肉制作的目的是為了長久保存肉制品，因為在過去農村不是天天殺豬，再加之沒有農貿市場，而在臘月殺豬后，需在一年內保持家中有肉，而傳承下來的一種農家傳統。傳統的儲藏方法是將臘肉洗干凈，曬干后用稻谷或糠殼掩埋于大柜子中；最好的儲藏方法是將臘肉抽真空后包裝或用保鮮膜將臘肉包裹置于冰箱冷藏。現在，外出農民工也會出外帶上一部分，品嘗家的味道。

2.清江芝麻殼

川東北大巴山南麓有一個小鎮名叫清江鎮，鎮上有一種名小吃叫做芝麻餅，它是一種以面、鹽（或糖）為原材料，用爐火烘烤而成的面食品，外面裹有芝麻，因此而得名“芝麻餅”。由于它皮薄如殼，所以又稱“芝

麻殼”。細細品味，芝麻殼既有香的味道，又有脆的口感。時代更替，歲月流逝，小小的芝麻殼不僅烙下歷史的印跡，而且見證了生活的變遷。古時候，由于交通不發達，物流不順暢，因此就有了挑夫和背二哥這個行當，由于路途遙遠，路上便形成了一個個供挑夫、背二哥歇腳的“幺店子”。據說清江鎮原只是一個幺店子，鎮中心有一棵青杠樹，所以，那時清江鎮叫“青杠渡”（實際上是一個旱碼頭），樹旁有一戶人家，專門烤芝麻殼和燒茶供挑夫、背二哥之用，他們路過此地填飽肚子之后，還要隨身攜帶一些芝麻殼作為“干糧”，以便路上充饑。那年頭，挑夫和背二哥雖然口里嚼著香脆的芝麻殼，喉里卻咽著生活的艱難和苦澀。

民間文學

1.民間語言

巴中的語言主要是典型的土家族語言，如連二桿、倒拐子、的到八子、撲爬跟頭等。

部分地方方言釋義：

耙：軟，熟

股：逼，強行

踐：好動，搗蛋

歪：厲害，兇

尖：聰明，狡猾

咬：癢，誹謗

山：野蠻，粗野

訣：罵，計策

扎：支持，幫助

咚：拌，揮霍

告：試

苕：土里土氣

冷子：冰雹

扯閃：閃電

令雨：連陰雨

牯牛風：狂風

麻麻亮：黎明

伯伯：爸爸

老漢：爸爸

依婭：媽媽

大佬館：大哥

干妹兒：未婚妻

挑老殼：姨姐夫

帽根兒：辮子

倒拐子：胳膊肘

坨子：拳頭

列巴：排骨

連二桿：脛骨

理麻：處理

悶龍：愚笨

訣架：對罵

日白扯謊：哄騙

榻榻：地方

欺頭：占便宜

嘎嘎：肉食

吃抹合：白吃

山喳子：喜鵲

野娃：野獸

三兒：猴子

烏老二：烏梢蛇

癩茄包：蟾蜍

茄麻子：青蛙

黃婆娘：蟑螂

麻龍：蜻蜓

灶雞子：蟋蟀

硬是：就是

相因：便宜

把連：全部

背時：倒霉

彎酸：刁難

焦濕：濕透了

莫使處：沒能力

扯拐：出故障

超勞你：麻煩你

逗毛惹臊：惹是生非

巴南不得：但愿如此

滴到把子：急急忙忙

三麻兩逛：干脆利落

皮耷嘴歪：精疲力盡

帽兒跟頭：急忙，快

(選自《巴中與巴文化》“巴中常用方言集譯”)

2.詩詞(部分)

巴中歷史悠久，人杰地靈，歷代名人墨客來這里觀光游覽，留下了眾多膾炙人口的名詩佳作。

江亭夜月送別(二首)

唐?王勃

(一)江送巴南水，山橫塞北云。津亭秋夜月，誰見泣離群。

(二)亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒。

題南龕光福寺楠木詩

唐?嚴武

楚江長流對楚寺，楠木幽生赤崖背。

臨溪插石盤老根，苔色青蒼山雨痕。

高枝鬧葉鳥不度，半掩白云朝與暮。

香殿蕭條轉密陰，花龕滴瀝垂清露。

聞道偏多越水頭，煙生霧斂使人愁。

月明忽憶湘川夜，猿叫還思鄂渚秋。

看君幽靄幾千丈，寂寞窮山今遇賞。

亦知鐘梵報黃昏，猶臥禪床戀奇響。

送令狐岫宰恩陽

唐?韋應物

大雪天地閉，群山夜來晴。

居家猶苦寒，子有千里行。

行行安得辭，荷此蒲璧榮。

賢豪爭追攀，飲餞出西京。

樽酒豈不歡，暮春自有程。

離人起視日，仆御促前征。

逶遲歲已窮，當造巴子城。

和風被草木，江水日夜清。

從來知善政，離別慰友生。

巴中逢故人

唐?項斯

勞思空積歲，偶會更無由。

以分難相舍，將行且暫留。

路歧何處極?江狹半猿愁。

到此分南北，離懷豈易收?

巴南舟中夜市

唐?岑參

渡口欲黃昏，歸人爭渡喧。

近鐘清野寺，遠火點江村。

見雁思鄉信，聞猿積淚痕。

孤舟萬里夜，秋月不堪論。

巴江

五代?王周

巴江江水色，一帶濃藍碧。

仙女瑟瑟衣，風梭晚來織。

題嚴將軍祠

宋?韓駒

先生大節重如山，云讓孤高雪讓寒。

一曲巴江城下水，年年留照舊衣冠。

九日約同官游南龕至云間閣

宋?張垓

清江一曲抱村流，古柏千莖繞徑幽。

天畔峰巒俱秀峙，壁間珠玉爛迎眸。

遙看細菊重巖下，共作攜壺九日游。

回首家山白云外，遽興歸思漫悠悠。

夜雨寄北

唐?李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

巴江柳

唐?李商隱

巴江可惜柳，柳色綠侵江。

好向金鑾殿，移陰入綺窗。

泛舟入后溪(二首)

唐?羊士諤

其一

東風朝日破輕嵐，仙棹初移酒未酣。

玉笛閑吹折楊柳，春風無事傍魚潭。

其二

雨余芳草凈沙塵，水綠灘平一帶春。

唯有啼鵑似留客，桃花深處更無人。

過奇章僧剎

宋?陸游

轉盡窮山入翠微，松陰拂拂冷侵衣。

長天秋水自一色，斷岫孤云空四飛。

客路何年閑馬足，蟠溪平昔負漁磯。

僧窗不得吟清晝，又擁籃輿到夕暉。

游王望山 宋?楊虞仲

白云環其巔，流水繞其趾。古木與云齊，偃蹇龍蛇似。飛仙渺何許?風馭嘆莫企。手種空流傳，歲月尚誰記。化鶴空歸來，其樹還可指。仙凡隔咫尺，世人謬千里。丹灶空伏火，河車爭挽水。學仙仙益遠，槁死空山里。我欲問其訣，豈憚航一葦? 便當捐冠簪，超然謝塵滓。仙人拍手笑，物外倘來爾。個中自昭昭，一點非非是。隨緣了世緣，他年竟語子。

3.傳說故事

巴中流傳的民間文學眾多，典型代表有民間傳說《吳幺姑》、《魯班》、《趙巧》、《章懷太子》、《斬巴蛇》、《趙瓊瑤四下河南》等;民間故事《長工和地主的故事》、《非人的故事》;民間敘事詩《十里坪》、《月兒落西下》等。

《十里坪》：省級非物質文化遺產保護項目名錄，長篇敘事詩，產生并流傳于川東北地區。《十里坪》講述了馬公子與小姐一見鐘情、夜半相會、兩情相悅、小姐自縊的凄婉的愛情故事，敘事詳略得當，語言清新明朗，比喻巧妙絕倫，想象力十分豐富，意境悠遠，表現手法匠心獨具，音樂婉轉優美，一唱三嘆，情景交融。

我是天上佛一尊，坐在堂前有神靈。我是天上娥眉月，照得萬國九州城。我是月中梭羅樹，樹大也有萬年根。我是河里鯉魚精，見過多少打魚人。我是河里九尺浪，大小船兒哪敢行。我是山中餓老虎，吃過多少打虎人。我是天上桂花樹，量你不是采花人。

你是天上佛一尊，我是龍宮拜佛人。拜得天來天也貴，拜得地來地顯靈。你是天上娥眉月，我是太空陪月星。你要走來我要跟，你照九州我照城。你是月中梭羅樹。我是地間魯班神。踏一腳來吼一聲，哪怕樹高萬條根。你是河里鯉魚精，我是太公釣魚人。你是河里九尺浪，我是天河闖浪人。你是山中餓老虎，我是梅山打虎人。一槍打在虎心內，虎不心軟虎自傾。你是天上桂花樹，我是蜜蜂花間行。一翅飛到花枝上，撲到花蕊花獻粉。

(民間文學《十里坪》選段)

《月兒落西下》：省級非物質文化遺產保護項目名錄，長篇敘事詩，產生并流傳于川東北地區。《月兒落西下》講述了一個相愛卻不能在一起的悲慘愛情故事。該敘事詩長達千余行，由序、進五香酒、十繡、十寫、十勸、十送、十許、十二月等八章組成，故事情節完整、曲折、生動，其文學價值可與《孔雀東南飛》媲美。

一繡一天星，天子管萬民，又繡文武管百姓，坐在北京城。

二繡月兒落，月落照黃河，又繡神仙連臺會，洞房繡一個。

三繡包文正，坐官坐得清，日管陽來夜管陰，算得有名人。

四繡四朵蓮，繡在半巖間，又繡觀音和神仙，算得真神仙。

五繡得季文，外國去和番，張公廟內活神仙，何時才團圓。

六繡楊六郎，交戰與孟良，又繡五人把仗打，坐在白虎巖。

七繡七仙姑，平那槐英樹，又繡董永結成夫，付家把活做。

八繡八神仙，檔子上終南，丟下林英送少年，少年守孤單。

九繡樊梨花，她的武藝大，又繡丁山把仗打，分赴到天涯。

十繡我二人，二人要專情，要像天上二眾星，日月照乾坤。

(民間文學《月兒落西下》選段)

巴中民間藝術

巴中傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等類別眾多。繪畫有年畫、版畫、壁畫、風俗畫、宗教畫等;雕塑有石雕、木雕、骨雕、竹雕、皮雕等;工藝有刺繡、織染、紙扎、糖塑、編織等;音樂有山歌、號子、小調和管樂、弦樂、打擊樂等;舞蹈有節令舞、禮儀舞、宗教信仰舞等;曲藝有說書、說唱、清音、揚琴等;戲劇有川劇、儺戲、燈戲等;雜技有古彩戲法如上刀山、下火海、滾油鍋等。

1.巴山背二歌

巴山背二歌為國家級非物質文化遺產保護項目，產生并流傳于川東北，源于“背二哥”長途背運的勞動之中，距今已有3000多年歷史。歌詞多采用賦、比、興等手法，多為上下句結構和徵調式，其旋律流長，節奏自由，聲音高亢，風格粗獷，極具地域特色。

2.翻山鉸子

翻山鉸子為國家級非物質文化遺產保護項目，產生并流傳于平昌縣龍崗鄉、西興鎮一帶，為漢族民間舞蹈代表，因表演時揮動鉸子或甩過頭頂、或繞過腰腿形似翻山而得名。該舞蹈起源于儺戲，流傳于民間，定型于明清，成熟于民國，分高臺鉸子、平地鉸子、異形鉸子等，是研究巴文化的活化石。

3.巴中皮影

巴中皮影為省級非物質文化遺產保護項目。皮影戲是真人在亮子(白布檔子)上操縱皮人利用燈光之影，配合真人道白、唱腔表演各類動作進行演戲，內容以神話故事為主。4.巴中爨壇戲

“爨”字在古代為表演小戲，可見“爨壇”一詞的實質含意應為表演與宗主神有關的民間地方戲，學名為“儺戲”。“儺”是指“行步有節奏的樣子”，端公班子稱“禹步”或“罡步”，為此“儺”則是指表演這種民間小戲的步法。古人講的“儺戲”實為古人逐鬼之行為。表演者佩戴“黃金四目”之面具，執戈揚盾，驅除瘟疫、鬼神時表演的一種祭祀性的儀式戲，古人稱之為“儺祭”。有專門的演出劇本、服飾、道具。伴奏樂器為鑼鼓、唱腔為民間燈戲曲牌、伴奏的拉弦樂器為竹制的胖筒筒。爨壇這種民間地方戲的表演內容除驅鬼逐疫之外，大量的內容是以世俗生活內容為主的娛人戲。民間端公稱爨壇分“正壇”和“耍壇”，二者內容極不相同。“正壇”為娛神戲，做法事為主;“耍壇”為娛人戲，以娛樂為主，就是唱燈，耍儺儺、送財等。巴中民間把爨壇戲稱“大鋪蓋”的席子戲。因為表演場地為一張竹席，而觀眾通宵觀看。巴中民間技藝

巴中民間技藝分勞動工具制作、農牧產品加工、燒造、織染、釀造、造紙等。

1.釀造技藝

釀造技藝主要包括釀酒、醪糟等制作技藝。以江口醇和小角樓傳統釀造技藝為代表。江口醇釀造技藝為省級非物質文化遺產保護項目，該技藝以優質糯米、高粱為原料，谷殼為輔料，小麥制曲，采用混蒸續糟，泥窖固態發酵，邊糖化邊酒化的復式發酵工藝，為“中華老字號”。小角樓則形成了濃、醬、清三香合一的風格。2.通江銀耳

產生并流傳于通江縣涪陽鎮一帶，距今已有1400多年歷史，每個環節均采用純手工操作，以青岡樹為栽培載體，整個過程包括祭山、砍山、剔椏枝、鍘棒、架曬、發菌、排堂、管理、采耳、制耳等過程。

3.民間習俗

巴中民間習俗主要有農業、生產商貿、生活消費、人生禮俗、歲時節令、民間信仰等類別。

巴中節令習俗

春節

春節，俗稱“過年”，是民間最普遍、最熱鬧、最喜慶的節日。民間過年風俗多樣，節前節后禮儀最多，有不少古老的風俗，傳承至今。春節過年，尤以孩童最為歡喜，故有“大人望掙錢，細 娃望過年”之說。

辦年貨：小寒、大寒天，家家戶戶殺年豬，烘臘肉、香腸，做豆豉、臭豆腐、血丸子。到臘月下旬，還要磨豆腐、做灰菜(魔芋)、灰水饃、湯圓，烘豆干，做醪糟、年糕、麻丸子，炒米花，做米花糖、苕干，炒花生、向日葵、瓜子等。舊時許多農民還要烤酊缸酒(燒酒)。要備辦的年貨，主要是飲食。同時，大人小孩都要做新衣、新鞋一套，作過年穿。殺年豬時，還要請左鄰右舍的人和至親“吃庖湯”，酒肉招待。但貧苦農民家庭，就沒有多少錢辦年貨，有點肉吃就算過年。

祭灶：在巴中一些地方叫“過素年”。相傳灶有“灶神”，是玉皇大帝派往人間監視黎民百姓的天使，是“人間司命主，天上引月神”。臘月二十三，灶神要升天向玉皇大帝交差，反映一年來人間為善作惡的情況。人們害怕灶神在玉皇面前說壞話，招致災禍，于是家家戶戶或到街上買一張灶神菩薩的畫像，或用紅紙寫成灶神牌位貼在靠灶的墻壁上。灶神菩薩畫像畫著一男一女，據說是灶神爺、灶神婆;兩側寫著“上天奏善事;下地降吉祥”。橫額寫“隱惡揚善”。祭灶時間是當晚點燃香燭，備素食、瓜果、麻糖(但無芝麻)，虔誠叩拜，請求灶神在玉皇面前多說好話。臘月二十四，新灶神下到人間，人們又像頭一晚在灶房那樣焚香祭祀，表示歡迎新灶神。祭灶這天，全家老小不得在灶房發脾氣、打人、罵人;豬肚、豬大腸和臟臭之物不得在廚房淘洗;不得燒不潔凈的柴火。此俗建國后不傳，今又有所復生。

掃塵：臘月二十四后，家家戶戶都要搞一次大規模的清潔衛生活動，把屋內外、房上房下、墻里墻外灰塵(俗稱“揚塵”)、蛛絲掃得一干二凈，同時還要徹底清除屋后陽溝的污泥濁水。有的地方老人還教小孩唱：“臘月二十七，里外洗一洗，臘月二十八，家具擦一擦;臘月二十九，臟物都掃走;一派新氣象，除塵把歲守。”

貼門神：家家戶戶在門板上貼門神。舊時所貼的是門神，有秦瓊、尉遲恭、關羽、張飛等被神化了的古代武將，人們認為那是避鬼驅邪的“保護神”。大戶人家還用丹青將這些神像畫在門板上。買不起門神的農家，書以“開門大吉”、“啟戶迎祥”以充作門神。建國后，所貼的門神，多為英雄人物畫像，以及“壽星獻桃”、“年年有魚(余)”、秀麗風光畫等。

貼春聯：臘月底臨近大年三十天，家家戶戶都將有關表達喜慶和美好愿望的聯語，用紅紙寫成對聯貼于柱和門的兩側，內容多為生財有道、人壽年豐、春色滿園、福喜盈門、人口康泰、家興國強等吉利話語。

團年：臘月三十天中午，全家男女老幼歡聚一堂，同桌共吃一年之中最豐盛的午飯，叫“團年”、“吃團年飯”。外出的家人都要從遠處趕回團年。飯前要放鞭炮、敬祖先。舊時在團年前還要先送“刀頭”(豬肉或雞頭)到離家距離遠的祖墳上敬祖宗，在神龕前擺上“刀頭”、“敬酒”，作揖磕頭。團年的食品一定要有魚，意表“年年有余”，有豬頭肉、豬尾巴，意表“有頭有尾”、“有始有終”，一些地方把豬尾巴叫“節節香”，意表“越吃越香”。一定要多煮飯菜，吃了有剩，使之能吃到正月初一，意表年年月月吃不完，說剩得越多，來年就多。吃團年飯時，晚輩要向長輩敬酒、奉菜;長輩要封贈晚輩吉利話。

除夕：臘月三十晚除夕夜，家家戶戶的人不走親戚、不串門，人們說：“討口子(乞丐)都有個三十夜。”除夕夜普遍有三項禮儀：一是守歲，三十晚上通夜不能熄火，意表“火紅興旺”，故有“臘月三十晚的火，正月十四日的燈”的諺語。在農村，一般是在過年前就在山坡上挖樹疙篼，以備三十晚上在火爐房燒來烤火，而且把燒樹疙篼稱“燒豬腦殼”，樹疙杚蔸越大，來年的豬就長得越大，當晚全家人圍著熊熊爐火或火堆，邊吃干果品或糖食糕點，邊敘家常，擺故事。而今城鄉人民物質生活改善，絕大多數家里是圍著火爐看電視、聽音樂。二是給“壓歲錢”，就是老年人要給未成年的兒孫們過年錢。三是出天行，在臘月三十夜半零點，即舊歲已送走，新年即迎來，各家各戶要燃香秉燭放鞭炮，叫出“天行”。

挑金銀水：無論除夕夜睡得再晚，正月初一大人、小孩都得早起。凌晨起床后，要到水井或河里挑兩擔水，第一擔叫“金水”，第二擔叫“銀水”，意表新的一年有“金銀水”往家里流。過去在城鎮中，以挑水賣為生的人，初一早晨會忙碌地往顧主家挑水，一邊走一邊喊：“送金銀水啰!”主人即以紅紙封上比平日買一挑水多一點的錢或者加倍的“喜錢”給送水人。挑金銀水至今在農村依然存在;城鎮已有自來水用，俗已不存。初一早餐吃湯圓，意表招財進寶，一家團團圓圓。并且初一，乃至到初三不得打人罵人干壞事，人們認為這三天天上諸神下界，看民風，察善惡，如果打人罵人，做了壞事，會受到神的懲罰。

拜年：從正月初二到十六為拜年時間。姑、舅、姨、表親戚要相互上家里去拜年，岳父岳母家是必去的。至親家里一耍就是三五天，一般是耍一兩天。有“初一不出門，初二慢慢行，初三初四拜鄉鄰”的俗諺。拜年時興送刀菜(一條形豬肉塊)或豬膀(豬腿與豬身相接的一塊肉)、粉條、掛面等物。還要準備拜年錢，遇到晚輩給長輩、小弟妹給大哥大姐拜年，長者要給小輩拜年錢。舊時晚輩給長輩拜年須拱手作揖、磕頭跪拜。而今是行禮，說：“新年好”;見到老人則拱手祝“新年快樂”、“健康長壽”。

游樂：從正月初一到初八，除了拜年就是游樂。邊遠山村，大人、小孩到附近風景名勝地和廟宇耍，年輕人喜歡吃瓜果、花(劈)甘蔗(把一根甘蔗立著不用手扶，用刀從頂端劈成兩塊，以比輸贏)、蕩秋千。在鄉下，有龍燈、獅子游鄉串戶鬧新春、拜年。在場鎮和城里，有龍燈、獅子、鬧花燈等大型游樂活動，且有龍燈、獅子到各機關、企事業單位拜年。游樂期間，城鄉都十分熱鬧。

破五：正月初五這天，商店開始營業，工人上班，農民下地生產，但除了商店營業外，工人、農民這天上班、下地生產僅是象征性的，一般不認真干。俗稱“破五”。

過小年：正月十四(有的地方十五)中午過小年，家家戶戶又要團聚一起設宴聚餐。少數地方把臘月三十中午稱為過大年，把正月十四日中午稱為過小年。過小年時，農村有很多風俗：一是“喂果”。一邊用刀將果樹根部砍上幾個口，把飯、肉、湯等灌進去，一邊用唱歌的強調吼，“我給你吃個飯，你給我結一擔;我給你吃片肉，你給我結個夠??”二是燒土蠶。在自家的菜園子里點燃一把谷草，一邊燒一邊說：“燒啥子?燒土蠶。燒死了沒有?燒死了。”三是吼麻雀。吃過午飯，沿著自家的田埂，一邊走一邊大聲吼：“吼啰嗬!吼啥子?吼麻雀，吼到河那邊去吃谷子??”四是送跳蚤。傍晚在山坡里砍回一抱柴火，掃去屋里的渣滓，將柴火堆放在火爐房邊燒邊說：“跳蚤公，跳蚤母，河那邊請你過十五，酒也有，肉也有，爬到他床上就莫走”!五是趕老鼠。晚上手拿小鐵錘或木棒和爛瓜瓢一把，在屋里邊敲邊走邊說：“十四敲破瓢，老鼠下兒不長毛，落窩!落窩”!六是趕毛狗(狐貍)。傍晚時，一人倒披蓑衣從屋后開始繞住房一周，一人拿響叫棒(將竹子砸破做成)，一邊追趕毛狗一邊搖著響叫棒，以示趕走了毛狗，使家禽免遭其害。六是“偷青”。未生未育小孩的年輕婦女，在十四日夜晚，悄悄地在別人家的菜地里“偷”一點帶青色的蔬菜，以此求子，稱為“偷青”。除此之外，這天晚上有的人家請“火姑娘”、“七姊妹”、“筷兒神”、“雞毛神”、“掃把神”，還請神“打林拳”。這些既帶有娛樂性、又帶有封建迷信色彩的風俗，建國后不傳。

過元宵：正月十五稱“元宵節”，要鬧元宵。這天人們有吃湯圓的習慣，鬧元宵有觀花燈的活動。晚上龍燈、獅子、彩船、花燈，城鎮有時還有“社火”、“煙火架”、“煙花”，都一齊出動。人們用鞭炮、煙花燒耍龍燈的人。還有放彩船的，沿河住的人家用紙制彩燈、彩船，將點燃的彩燈放在彩船內，置于河水上，看誰漂得遠，燈燃得久。舊時縣城內除各大廟宇的火龍出動外，“燒拜香”的也要在這天晚上趕熱鬧。耍龍燈、獅子的，燒煙花的，放彩船的，來來往往的鑼鼓聲、嗩吶聲，此起彼伏，狂歡半夜之后，各種花燈均拆除燒掉，稱“倒燈”。春節活動到此結束。

登高節：農歷正月十六登高是巴中傳統的民俗節日活動，源于巴人正月十六游山走百病的習俗。正月十六登高位列四川省第二批非物質文化遺產名錄。

巴中正月十六登高的習俗形成已久，迄今已上千年。其淵源與“游山去百病”和民間傳說《太子貶巴州》有關。據說，唐永隆元年，即公元680年8月，唐太子李賢被貶巴州，是年正月十六，太子登山，北望長安，祈其早歸京都。太子被貶期間，恤民情，重農墾，太子登高之時，在南龕設勸農臺，鼓勵和傳授百姓種桑養蠶和農耕技術，巴州百姓感念交集。因此，萬眾相邀尾隨，紛紛登山到勸農臺下學習種桑養蠶和農耕技術。其后相約入寺，叩拜神靈，祈免災咎，于是久之成俗，歷代不衰。

正月十六登高習俗已經沿襲了千年，至今已成為巴中人雷打不動的民間節日。每逢其時，無論是巴中當地人，還是外來親朋無不融入登高旅行，一則為健身強體去百病，掃除舊年積結的郁氣;二則聯絡感情，廣結人緣;三則登高望遠，領略秀美山川。

登高期間，各種民間民俗文化活動十分豐富。有焚香轉山、“打兒洞”求子、過橋去病、摸福摸壽的祈求活動;有傳承千年的皮影表演;有草編泥塑藝人的精湛技藝;有傳統美食的制作銷售;有增添氣氛的秧歌表演。這些活動對于研究巴中的民俗歷史、民俗信仰、民俗文化提供了寶貴的實物資料。

目前，隨著社會的不斷進步，加之多年來社會上對傳統文化的偏見，有的傳統習俗，如“打兒洞求子”，已經瀕臨絕跡。隨著時間的推移，其他有研究價值的民俗文化活動，也存在瀕臨絕跡的危險。

清明節

舊時以農歷三月初三為清明祭祖掃墓之日。這一天，家家戶戶要用清明紙做成“長串錢”掛在祖先的墳墓上，叫“掛清”，并把墳墓上的刺草除掉，打掃干凈，表示對祖先的懷念。舊時每一姓有族長、有祠堂，清明這天，要在祠堂開合族祭祖會，又叫“清明會”，族長主持，族眾齊祭，舉行迎神、參神、禮樂、晉爵、獻饌、祭文、辭神、闔戶等繁冗禮儀。族眾向列祖列宗跪祭后，族長講論人倫族風，公布清明會收支財目，按族規調處族內糾紛。會后，入祖墳掃墓、掛清。最后聚餐，叫吃“清明會”。舊時辦“清明會”，未出嫁的女兒無論大小不能參加，因為認為女兒是人家(外姓)的人。而今清明掛清掃墓的風俗猶存;并有中小學校組織師生到烈士陵園掃墓、獻花、栽樹的活動。

端午節

農歷五月初五為端午節，民間又叫“端陽節”、“蒲陽節”。端午節后氣溫逐日升高。民間還有大端陽節和小端陽節之分，五月初五為小端陽節，五月十五為大端陽節。節日這天，女婿要上岳父岳母家送節賀禮。各家各戶要懸菖蒲、艾蒿于門，在小孩衣襟上系香袋，吃粽子、包子，喝雄黃酒;有的家庭，還用紅紙寫上“五月五日五，天師騎艾虎，諸神歸天界，邪魔入地府”等話貼在門上，以示驅病除邪。舊時興喝雄黃酒，并將酒底雄黃末涂于兒童面部耳邊，認為有益于殺菌解毒，后經醫學界驗證，說雄黃為砒霜之母，害多益少，故今少有人喝雄黃酒了。端午節這天，沿河近水的場鎮，多有舉行龍舟競賽活動。男女老少，著夏日盛裝，于河岸水邊觀景，看彩船，劃龍舟的在水上爭速度，比高下，龍舟上鼓樂喧天，歌聲飛揚，觥籌交錯。酒酣歌罷，則燃黃煙，放醉鴨子，小舟則競渡搶鴨子。有的地方龍舟賽時還有龍燈、獅子、車燈表演。

月半節

月半節俗稱“鬼節”，亦稱“中元節”，即農歷七月十四。月半節是超度亡魂、敬祭祖先的節日。舊時城鄉廟宇神壇興辦“中元會”，月半節前兩天舉行廟會，請和尚、道士誦經禮拜，為附近鄉民超度亡者。民家在這天要迎祖先歸宅，用紙或木牌書寫祖先的姓名，供奉中堂神龕上，三餐具酒肴供奉，請祖先亡人入席。同時要將草紙打成串串似銅錢狀，封成長方形“袱子”(一種冥錢)，右下邊寫“今當中元之期虔備冥錢×封”，后書后裔(名字)奉上;正中邊寫故(稱呼、亡者名)×位受用;中左寫“火中化納”;左下邊寫年月日焚化(化帛);背后封包編號。到了農歷七月十四日傍晚，家家在祖墳前或野外十字路口，作揖磕頭燒“袱子”，潑灑水飯。此外還用散紙錢焚燒，名曰“賞孤”，賞無后無主的孤魂野鬼。舉行的廟會，是夜也就此結束。如今月半節民間祭祀化紙燒“袱子”的風俗依然存在(在長輩去世后下葬日、頭七至七七四十九天、一周年、三周年等日子也要“燒袱子”祭奠)。

中秋節

中秋節為農歷八月十五，因在秋季的正中故稱此名。中秋秋高氣爽，月亮正圓，且分外明亮，農家秋收絕大部分完成。中秋節后氣溫逐日下降。中秋節有吃月餅和吃“糍粑”的風俗。是夜各戶以月餅、水果為供品，焚香秉燭敬月亮，報答上天賜予豐收之情。中秋節是闔家團圓之時，吃月餅、吃芝麻裹的“糍粑團”，象征團圓。也有青年夫婦或未婚女婿到岳丈家送禮賀節的;至親好友之間也有送月餅賀節的。中秋之夜，闔家團圓賞月，觀看“月華”(雨后初晴無云的夜空升起圓圓的明月，明月周圍因水蒸氣折射，在月亮周圍出現圓圓的彩環)，陰云之夜則在家中坐敘。是夜，老人給小孩講天上月宮一些優美的故事;少數人家還在院中供有“巧芽”(各種種子分裝碗內，育成一尺多長的芽)，以助賞月之興：一些詩書之家，對酒賞月，吟詩作賦，興盡方散。

重陽節

《易經》上講，偶為陰數，奇為陽數。農歷九月初九，兩九相重，故稱重陽。重陽節又稱“重九”。曹丕《九日與鐘繇書》云：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”重陽節有登高的傳統習俗。舊時重陽節農家要煮“重陽酒”，裝至臘月底才烤，亦用糯米做醪糟(甜酒)，裝壇封口，過年才食用。現在農家不煮酒了，做醪糟者亦少，因為市場上可買得到;城鎮秋游登高的人越來越多，且把重陽節作為敬老之節，專門舉行老年登高和各種體育健身活動。巴中生產習俗

巴中人民，歷來以從事農業生產為主，農業生產歷史悠久，是老百姓的主業。所以巴中民間的生產風俗，集中表現為農業生產習俗。

農業生產習俗中，傳承到現在的主要有迎春耕、保青苗、抗旱魔、護耕畜、祈豐收、敬新等。這些習俗中，又表現出多種文藝形式。

1、迎春耕:有立春試耒、說春、開犁破土等俗。

立春試耒。《蜀中名勝記》云：“在(巴)州南二里有美農臺，相傳，東晉梁州刺史桓宣，于此勸農所筑。”《太平寰宇記》引《梁州記》云：“后漢安帝時，太守桓宣，每至農月，親載耒耜，以登此臺勸民，故后號曰美農臺。”兩種說法雖無定論，但說明立春試耒古時早有所行。在民國前，縣官在立春前一日都要在南江縣城春場壩舉行迎春儀式。其儀式有簡有繁。繁的是預先備一紙扎春牛，再扎一芒神牽牛在手，置于縣衙大堂。屆時，有二十八宿儀仗隊，芒神、春牛在前引路，縣官端坐轎中，其他官吏、春官等隨其后。鑼鼓喧天，唱至城郊數里外。先觀看斗牛。將兩頭牯牛牽至場地上，尾系火炮，點燃驚牛，引起牛斗，以樂觀眾。再馴牛就耕，縣官扶犁，叱牛耕地，往返三次，以示政府重農。最后由春官手拿木雕小牛、香爐架，上系麻絲，演唱春詞，說吉利話。

說春。說春是由春官說唱的歌謠。春官，最早是《周禮》所說的六官之一，稱宗伯為春官，掌典禮。相傳巴中說春起源于隋朝，隋文帝楊堅在統一全國期間，見長期戰亂，土地多荒，加之當時農民季節觀念不強，往往錯過播種時間，農業歉收，社會不安，朝臣將這一民情啟奏朝廷，隋文帝便命宰相根據農事季節制成“春帖”，由地方官送發給各地農民。交帖時用善言美語進行解說。農民把送春貼的官叫做“春官”;把“春官”說善言美語稱為“說春”。從此，流傳后世。唐代武則天掌朝時，曾一度改禮部為春官，后世以春官為禮部通稱。自唐到宋、元、明、清，又把春官稱之為管天文歷法的官，皇上發給官衣官帽。民國時期，春官由縣民政科主管。每年在立春前一日試耒后，當晚民政科設宴招待春官，縣長為春官敬酒，洗塵開步，表示春官開始到民間去說春了。

說春一般在每年春節(立春)前后盛行，春分左右結束。在游說中，春官自己編一些歌謠，用簡單的曲調，似吟似唱地為農民演唱，農民以糧、錢相酬，或以糧、錢買春官賣的歷書，女主人拿一綹白麻纏在春官手

執的木雕春牛頭上，以示女織之勤。

春官的歌謠，內容十分豐富，見到什么說什么，見農耕說《二十四節氣歌》，見藥鋪說《藥王春》，見打鐵說《老君春》，見打獵說《梅山春》??俗稱“見人說”，七十二行，行行有歌謠。說春歌謠，全是說春的人見啥說啥，隨口編出來的。其中有很多內容還根據當前形勢而編唱出來，從某種角度來說，還起了一些好的宣傳教育作用。

開犁破土。舊時農民在正月里耕第一次田地時，先將“刀頭”(煮熟的一塊約三寸見方的肥豬肉)和敬酒擺在即將要耕的田地上，點香蠟，化紙錢，向地叩拜，祈禱一年耕作順利、莊稼豐收，然后才扶犁破耕，開始新一年的農事活動。這是舊時農民缺乏科學知識，寄希望于神靈保佑的一種表現。民國以后，這一習俗，逐漸被農民遺棄，而今已不復存在了。

2、保青苗:舊時農村春耕春播以后，要請道士或巫師做會禳災，畫符驅蟲。為保莊稼不受病蟲和鳥獸危害，栽秧過后，唱“燈影”、木偶戲，名為唱“青苗戲”。還有趕螢火蟲、嫁毛蟲、扎草人驅雀、涂白灰驅獸等多種習俗。

螢火蟲。在巴中，農民認為螢火蟲是吃瓜茄小菜葉子和桑葉的飛蟲，于是利用晚上焚香點火進行驅趕。

嫁毛蟲。每年農歷四月初八這天，農家用各色紙張架成十字架形貼于墻上。紙上寫著：“毛蟲毛蟲，黑聳黑聳，嫁到青山，絕種絕種”;或寫“佛生四月八，毛蟲今日嫁，嫁到青山去，永世不回家”，以祈求病蟲不危害莊稼。

扎草人驅雀。播種后谷物成熟時，在田間地頭扎草人。草人身穿爛衣服，頭戴爛斗笠，手執挑著筍殼的竹竿，或執著點燃香的假槍，以驅趕踐踏糧食的雀鳥。

涂白灰驅獸。用石灰或白柴灰涂在地里的石頭和樹干上，或專制木牌涂以白灰插在地里，以嚇唬野豬、野兔等不在晚上損壞莊稼。

3、抗旱魔:舊時農民在天旱時，多進行帶迷信色彩的祈雨活動，如做雨會、耍水龍、趕旱魃等習俗。建國后，這些習俗隨之消失。

做雨會。有的地方叫“呼天”。干旱嚴重時，有的地方請道士或巫師設壇祈雨，高搭雨臺，旗幡飄揚，巫師登臺，書符念咒，步罡宣法。有的地方農民會集在一起，光頭赤腳，手執柳條，由一個領唱“呼天詞”，眾人隨聲唱和，甚至在干旱的村落里集會的農民拉著長長的隊伍邊走邊唱，一路悲聲撕心裂肺，慘不忍聞，以示向天求雨的殷切。在雨會期間要耍水龍、唱“雨戲”。“雨戲”唱的是《精忠傳》、《斬涇河老龍》等。雨會沒有時間限制，有的一直到天降滂沱為止。雨會期間城鄉禁止宰殺豬、牛、羊、雞、鴨等牲畜家禽，這叫做“禁屠”。

耍水龍。用柳條扎成九節龍形，由一群頭戴柳條圈的剽悍青年人赤著上身，各舉一節柳條龍在烈日下，一邊敲鑼打鼓，一邊游村串戶，邊走邊舞，挨家挨戶玩耍，各農戶先備好水，柳條龍耍到時，用水向龍猛潑。玩龍者左遮右擋，直至水潑完再走第二家。柳條龍耍完后，將其擲于山澗或河中，預示天會下雨。

趕旱魃。魃(BA音)，傳說僵尸修成妖之后，變為魃。變魃之后的僵尸能飛，也稱飛僵，據說可以殺龍吞云、行走如風。所到之處赤地千里，算是僵尸之王了。干旱嚴重時，農民集會趕旱魃(即引起旱災的魔鬼)。一人用色墨涂面涂身化裝成旱魃，請巫師設祭念咒后，集合一群青壯年向空中放火槍，并拿著棍棒四處追趕化裝成旱魃的人，直到把“旱魃”趕出本境，化裝人在河中洗去頭、身的墨痕，去其裝束為止。

4、護耕牛:耕牛歷來是南江農家的寶貝。舊時供奉牛王菩薩，農歷每年九月十三還要辦“牛王會”。耕牛老死時，不少農家要含淚埋去，不食其肉。在保護耕牛上，有削牛蹄、扎牛鼻、教牛、用牛的規矩。

削牛蹄。就是牛蹄上的硬殼有變異或受創傷時，要將牛的蹄子抬起來削去殘痕，削時不能將牛仰臥。農民說，因牛的眼睛不能仰著看天,如仰著看天，牛會死亡。

扎牛鼻。時間固定在農歷三月三、九月九，認為此時扎的牛鼻不臭。扎牛鼻的針，扎前插在人的頭上;扎后插在人的腰桿里，不再插在頭上，防止牽牛時牛望頭。

教牛。在冬臘月及正月教牛耕田犁地，不準在青蛙叫時教牛。認為在青蛙叫時教的牛，使用時會氣喘、吐白泡。

用牛。驚蟄節不使用耕牛，認為這一天使用了牛，牛的骨節會響，易扭傷。

5、祈豐收:古書上說：“春祈秋報，農夫之常規。”舊時農民為獲豐收，常祈求于神靈保佑，較普遍的是開春要做春祈會，秋后要做秋報會，生產過程中還有做青苗會的。有些地方還有“打醮”的習俗。春祈、秋報做會排場很大。開春向上天和神靈祈禱，秋后向上天和神靈回報。做會時，各廟附近鄉民推舉會首(辦會的頭頭)敦請佛、道教中的經教先生(做法事的人)十余人，敲打鼓樂，念經拜懺做“法事”。設文武兩壇，請水，申達文表，祈求年豐歲稔。會期三至五天。有的地方在一鄉中，按保輪流舉辦，一保中以中心大廟為會址。最大的活動是最后一天的“飄香”。各戶青壯年參加，數百人上路。行間有莊嚴肅穆的儀仗隊，人人穿上黃馬褂。最前面的兩人并行，各敲一面大鑼(“號鑼”)在儀仗隊前鳴鑼開道;號鑼后面是執金瓜、月斧威嚴而龐大的儀仗隊伍;再次是身穿長袍馬褂、手捧香盤的會首;再后是身穿袈裟或道袍，手執木魚和各種樂器的和尚和道士，后面是跟著手捧信香的從會人員;最后是用大轎抬著木雕的“執年大王”與火神和二目圓睜、齜牙咧嘴、紅須紅袍的瘟祖菩薩的道班。有人扮八仙、孫悟空、豬八戒及判官、小鬼，舉著旌旗雨傘，打著“掃蕩牌”，抬著紙船，一路吼聲唱道，鑼鼓、鞭炮、烏梢鞭響聲不斷，在會首的帶領下周游四方。有的地方還到各保大廟拈香拜佛，“飄香”所經沿途，家家都得焚香、秉燭并且燒柏椏枝煙堆，以示迎送菩薩驅散晦氣。凡遇菩薩行經時的過路人，得停步作揖、叩頭，待菩薩抬走后方能行走。在城鎮和鄉場上的居民每戶還要出會錢。有的地方還發“靈符”，“打醮”稱做“醮符”(一種用木刻印成的長紙條，事先由經教先生做成)。人們就將此符貼在豬、牛圈門上，以此避邪，以求六畜興旺。同時將符折疊成三角形，撇在竹篾板上，然后插在秧田中，以示避蟲害，使其五谷豐登。每戶農民都要給廟會撮一碗米，或者出錢給會首。散會后，以活鴨宰頭，丟于紙船內，街上跑“火雞公”，家家潑水，表示祛疫。最后火焚紙船、旗、傘等物。6.石工號子

巴山石工號子。巴山石工號子是漢族民歌體裁勞動號子的一種，又稱“巖工號子”、“送石號子”，流傳于南方的開山采石工地，其中以四川、湖南、浙江、福建等省為最普遍。“家鄉的面貌，誰改變喲呵。匠兒哥的雙手喂，繪藍圖喲。”廣泛流傳于巴山地區的石工號子充滿了希望和力量，傳唱的越發響亮。

巴中工藝風俗

巴中民間工藝形式多樣，有雕刻、剪貼、刺繡、編織、藍印、糖畫、扎紙、泥塑等十余種。以前曾在民間征集具有特色的剪紙、刺繡、藍印、泥塑、雕刻、編織等各種古今工藝品60余件，其中有許多精品展出，有的工藝品還享譽中外。

1、雕刻：民間雕刻技藝主要有石雕、木雕、皮雕、竹雕、等形式，技法各異，分平凸、鏤空等技法來表現人物、飛鳥、走獸、魚龍、山水、花草等物象。

木雕：多用鏤空法，常見于木結構建筑、木制家具，以及香案、香爐、煙斗、手杖等物件。民間根雕屬木雕的主要形式，利用山上的樹根，雕刻出大小不同、品類形態各異的作品。

竹雕：多見于竹制的筆筒、墨盒、煙桿、手杖等精巧物件上，一般多刻有裝飾圖案和詩文山水，以花草飛鳥、走獸魚龍等為內容。

石刻：多用陰陽雕刻法。從今之所存的清朝、民國時期的大墓碑、石牌坊、石刻標語等可以看見大量的精美石雕。無論是花草龍蛇、虎豹魚蝦，還是人物及字刻，都令人贊嘆。川陜蘇區時期，主要是紅軍石刻宣傳標語，大躍進時期主要是刻“總路線”。“文化大革命”時期，主要是刻毛主席語錄，城鎮農村、街頭巷尾、路旁山口到處可見，由于是政治宣傳，有的技藝較高，大多因突擊應付，其技藝不高。20世紀70年代又有石刻標語宣傳“農業學大寨”、“工業學大慶”、“備戰備荒為人民”等。并且還有石嵌字，即在顯眼的山面，鏟光坡上的草木，勾畫上巨幅標語大字，然后挖去筆畫中的泥土，再用卵石或片石嵌進，最后用石灰或水泥涂上字的筆畫，字的見方往往闊達數丈，分外醒目。如今，巴中的石刻更技高一籌，在南江民間用大理石、花崗石雕刻的餐具、酒具、玩具、其他藝術品等，暢銷各地，其精制的作品成為人們的禮物贈品。

2、剪貼：在建國前，城鄉沿街叫賣的花婆，提著盛滿各種花草、鳥獸、蟲魚的剪紙叫賣。其剪紙藝術是供有錢人家閨秀、少婦繡鞋幫、貼裙角等用。剪紙藝術無甚造詣，平平淡淡，僅可適應當時的社會風氣。因為當時的大家閨秀如果不穿花戴朵，就顯得寒酸土氣，家教不良，引起非議。這些工藝尚未完全失傳，現在用作廣告、招貼，以及標語等貼邊裝飾可見。

3、刺繡：刺繡工藝與剪紙工藝密切相關，剪紙畫可用繡花針和花線刺繡出來。舊時，是未婚女子必須學習的主要工藝。被單、枕套、手帕、汗巾、圍腰、襪跟、鞋面、荷包、小兒衣帽和罩裙等都常有刺繡或挑花。建國后，由于地方紡織縫紉技藝的進步，刺繡逐漸被機扎花所代替，至于刺繡技術中的刺、挑、架等法，如今通曉者甚少。

4、編織：民間有竹編、藤編、草編等，編出的篼、籮、桶、箱、椅、提籃、帽、鞋等各種器具和用品，南江縣雙桂鄉民間編織的水竹涼席，備受人們青睞，暢銷不衰。

5、扎紙：清光緒年間，巴中人還善扎“人物戰場”，所制“麻姑獻壽”中的麻姑和壽星，不但形象逼真，還會靈巧轉動。春節時扎的“牧童”和“春牛”迎春，打春時抬到街上游行。為辦喪事人家扎的紙人、紙馬、紙轎、青獅白象、童男童女、“壽心跨鶴”和靈房等，發喪時抬在街上送葬，都很吸引觀眾。

6、泥塑：民間的泥塑，舊時主要有廟宇中的菩薩。建國后，破除迷信，一些廟宇倒毀，泥塑菩薩停止。20世紀90年代后，一些地方廟宇恢復，泥塑菩薩的工藝又得到一定發展。

7、其他工藝：過去和現在都有做兒童手工玩具和扎雞毛撣子等工藝的匠作。制作的兒童手工玩具有：木制品。用剃頭刀子，將去皮的干水麻柳粗枝，削制成雞公、小猴、老鼠、桃子等物的形狀，分類彩畫，再用雞毛、細竹管等配套組合，制成“雞公叫鳴”、“老鼠啃燭”、“猴子爬樹”、“猴子吃桃”等各種兒童玩具。用小楷毛筆在等長的薄松板上鉤畫各類人物形象，分頭、軀干和四肢刻制，再“開臉”彩畫帽、鞋和衣服，制成川劇里的黑臉包公、紅臉關爺、文武小生和孫悟空、豬八戒等人物形象，頭、身、手和腳相連制成可以提拿玩耍的“木燈影”，這類玩具，兒童頗為喜愛。

竹制品。竹蛇：先用干水麻柳木削成制蛇頭，并安上觸須，再按竹筒粗細分節制成蛇身，用細小竹管做蛇尾，彩畫后，相連成為可以活動的竹蛇，其形象逼真，兒童初見，還望而生畏。還有編制的如鳥、蟈蟈等。

紙制品。用白紙染著色，或買各種顏色紙，制成“翻花”、“小旗”、“彩帶”、“花環”，再與小竹管相配合，可制成“太公釣魚”、“紅公雞”、“毛猴孫悟空”、“小鴨”等各種紙制玩具。

小搖鼓。用等長薄松木皮作鼓圈，用腸衣皮繃鼓兩面，經加工彩畫，后系上小木果即成小搖鼓，兒童用手搓搖小鼓就會不斷地“咚咚”作響。

巴中生活習俗： 滑竿

滑竿這種古老的交通工具至今仍在民間流行，只不過乘滑竿是山區人的一種時髦，也別有一番情趣，特別是抬滑竿的人報路像在表演對口相聲，如見前面有兩位姑娘，必須小心讓路，前面抬夫報：“路邊兩朵花”，后面抬夫回答：“過路莫挨她”。假如前面來了很多人要與滑竿爭道，前面抬夫報：“天上一朵云”，后面抬夫隨答“地上一群人”等等。情歌

巴中自古以來山民愛唱山歌，山歌是巴中市的一大特色。巴中山歌從內容上看以情歌為主，其它內容的山歌為輔；從曲調上看有平腔和高腔兩大類，但以平腔為多；從演唱形式上看有獨唱、對唱、一領眾合（薅秧歌），從山歌演唱形式看以對歌最有特色。《情哥下了恩陽河》

草帽子兒邊邊薄，情哥下了恩陽河； 剛剛走了一個月，三十個晚上沒睡著。《難找一個比上她》

不是我今自己夸，干妹的確像朵花； 左右團轉幾十里，難找一個比上她。

注：“干妹”在大巴山，男青年把已同自己定親但未正式結婚的姑娘稱干妹。“團轉”意思是周圍。打三朝

“打三朝”習俗是指姑娘出嫁后，生下第一個孩子的第三天至第七天內舉行的儀式。一般分“取名”和“長命錢”兩大部分。當母親生下孩子后的第二天，孩子的父親要帶上一只雞到岳父母家中報喜，生下男孩子帶只公雞，生下女孩帶只母雞。所生孩子的外婆則要選擇從生下孩子的第三天到第七天中的吉祥日子舉行“打三朝”儀式。民間有“男不打三朝”之說，故參與“打三朝”的客人均為女客，主要客人是外婆，舅婆等其他客人。客人要送去提前為產婦準備的豐富營養食品和所生小孩子的衣物，請若干挑夫一同送到產婦家中。并在產婦門口搭幾張大桌，將送去的禮物擺到桌上，在上方位搭椅子，女支客司便請孩子外婆入席，入席后“打三朝”儀式正式開始，女支客司開始吟誦詞句。

婚嫁

舊婚俗：舊時男婚女嫁，按封建禮教規矩，遵“父母之命，媒妁之言”，講求“門當戶對”，自己沒有選擇配偶的權利。對女子的束縛更嚴，在大巴山區流傳著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給螃蟹橫起走，嫁給討口子背背篼”的歌謠。個別男女自由戀愛，私訂終身，一旦父母知曉，則看做違背家規，難建國后已經廢止。但舊時的婚嫁程序、禮儀，在山區一些地方，遺風免受責打之苦，因而抗婚外逃者時有所聞。這種落后的婚嫁制度，尚存。其程序、禮儀是：

探親。由媒人探詢男女兩家有無結親意向，再議是否定親。

取話。男方又名穩話，女方又稱準話。由男方備辦禮品，邀媒人送到女方家，作為第一次通行走，穩定話口。

合八字。一些地方又叫插茅香、落首拜、磕準頭、走小人戶。由男方家備辦禮物，同媒人到女方家將女子的生辰年、月、日、時寫在紅紙上拿到男家；男家壓在神龕香爐下，七日內家中無破敗，即請算命先生“合八字”。以合八個字為最好，合六個字可以，合四個字勉強，只合兩個字則不能訂婚。

吃會面酒。合八字如不相克，則由男家邀請女家父母、尊長吃“會面酒”，表示同意定親。

相親。男女八字相合，雙方父母相親。男家父母到女家看媳婦；女家父母到男家看女婿及家境情況，弄清門東門西，是否柴方水便。

落拜。又名拿紅庚、落大拜、走大人戶，也叫行聘。是男方到女方認族的一次大禮儀。男女家雙方約定時間，男方家備辦衣料(或衣服)、首飾、食品、禮盒，外加一個紅帖，在紅帖“大開門”左邊，寫出男兒生庚，出一個對聯上聯，給女方對下聯的人一個紅包；上午，男方根據禮物多少，央請四個或八個長得伸展、能說會道的年輕人，與媒人、男方及家長一起，送禮物到女家；下午，女家在紅帖上對好下聯，右邊寫上女兒的生庚，連同回敬禮物返回男家。這又叫男家開庚，女家回庚。

報期。又名下庚書、請期。男方請算命先生查定婚期，用紅帖書寫“期書”，備辦禮物，由媒人送往女家，商定結婚事宜。此后，女方根據男方送去“彩禮”多少置辦嫁妝。

迎親。又名過禮、度禮、接人。婚期頭一天為“歇客”，男家中午宴請媒人、押禮先生、吹鼓手及過禮客。下午過禮的人吹吹打打到女家迎親。去過禮的人有新郎、正親家、押禮先生、媒人、娶親娘及云抬司、鼓樂司等，過禮的人到了女家院壩邊，押禮先生進中堂投“報入柬”，“九拱十八揖”后，即說酒禮，知客司答禮，然后過禮人員進屋落座。晚飯后“交禮”，有若干規定：禮物擺齊，押禮先生首先投知、稟、禮、拜、啟“柬”，如禮物不周要道歉；“下廚禮”少了要補足，再是報“廚柬”，請廚倌師“開盒”；最后報“宿柬”，方安排過禮人員就寢。

哭嫁。女家姑娘在婚前三天早晚哭爹娘，以表惜別之情，懷念養育之恩。歇客天早上請人“開臉”(用灰線絞去臉上汗毛)，姑娘從此忌食，以免婚期入廁不便；歇客天下午起，姑娘要哭爹娘、親友，并請一些姑娘陪哭；圍坐在擺滿糖果和茶點的桌邊，一邊吃一邊哭唱，以單調的似哭似唱的聲腔哭訴。在哭的時候，陪哭姑娘走出房門，在客人中去請被哭的人，被哭的人將準備好的哭錢送到姑娘的歇房一并勸哭。

巴中一帶舊時姑娘哭嫁，內容十分豐富，有 “哭媒”、“哭嫁”、“哭爹娘”、“哭別親”、“哭梳頭”、“對歌”、“歌尾”甚至有“哭廚倌師”等。出閣。女子出閣，先用紅布將頭部蓋上，叫“搭蓋頭”，然后用花轎抬到男家。出閣前，由女方有德望的長輩掩轎，說能避轎內的“煞氣”。出閣前，女子蒙蓋頭，穿紅衣，戴鳳冠，胸前掛照妖鏡，一婦女攙扶出門，到堂屋辭祖宗、父母、親族后，過天橋(用板凳搭在堂屋門檻上)、踩斗、撒筷子(前后各撒一把)，然后入轎，由兄弟四人先抬，短送一程。花轎到男方院壩后，廚師把雞冠咬出血，從轎頂甩過，叫做“回煞”。拉親的掀開轎簾，遞進婆家父母給的紅包，請新娘下轎(如紅包錢少，有的新娘不出，人稱“熬下轎禮”)。

交拜、入洞房。新娘下轎后，在階沿男左女右與新郎同拜天地，進堂屋，拜祖宗，進洞房喝交杯酒、揭蓋頭。在此過程中，為使新娘進新房前腳不沾地灰，得用兩床毯子輪流鋪墊；新郎由堂屋到洞房途中，要跑得快些，防避多挨同輩拳頭，俗稱“打喜”；夫妻交拜中，都爭著先踩地毯，說是先踩者能把對方“壓住”；喝交杯酒時，二人也要翻心胸，如暗中把對方衣角坐在臀下，即可“壓倒”對方。午飯后拜客，知客司請宗族長者開拜；接著姑舅姨表一一受拜，都要“掛紅”(將紅綢緞或紅布披掛在新郎、新娘肩上)；最后請父母受拜，給喜錢，交給兒、媳各一碗米，表示給的衣食，兒、媳邊走邊刨至新房中。新娘入洞房前，要找一個五歲以下的小男孩在新房的床鋪上打滾，表示新郎、新娘婚后可生男孩。

鬧洞房。晚上，一些青年到洞房去吃喜煙、喜糖、花生、瓜子，逗新娘子說話、嬉笑，深夜才休息。

回門。正酒第二天早上，新媳婦要給父母送枕頭、鞋子、手巾，表示孝敬。隨后到廚房參灶，贈給廚師紅包、糖果、手巾，廚師回敬吉利話。然后新娘要象征性地做一頓早飯，這叫“打早火”。早飯后，送親客臨去前，向男家交請柬，請新婚夫婦“回門”，有的是結婚后三天回門，稱“歸寧省親”，又稱“走回頭”。當日新郎、新娘帶上禮品，坐滑竿或步行到岳丈家，單日去、雙日回，雙日去、當天回。有的地方過七天后，新娘又回娘家去，人稱“翻七”，滿九天回的叫“過九”。婚禮至此結束。貧困人家比較簡單一些，有的童養媳，男女成年了，便在臘月三十晚上拜堂成親，一切禮節從簡。20世紀40年代，一些城市青年結婚，舉行“文明婚禮”。

舊時其他婚俗：民國時期，婚俗種類較多。以女抱婿為兒，稱“指女抱男”；女娶男稱“招親”。以媳抱兒，稱“指媳抱男”。以一子娶二媳繼承兩家，稱“雙祧”。夫死，改嫁堂兄弟稱“下堂”；改嫁他姓稱“出門”；夫死招男上門，稱“招上門漢”。男到別家與寡婦為婚，稱“上門”；別家有子，稱“上門撫子”；為得子，稱“上門求子”。妻死再娶，稱“續弦”。有妻再娶，稱“接小”。家有妻又到別家上門，稱“管閑”。姐死，妹嫁姐夫，稱“填房”；弟死，兄娶弟媳，稱“轉房”。無偶老年男女，不經結婚同居，稱“扯伙”。一婦二夫，稱“關婦”。凡再婚婦女，結婚時，多是晚上出門，不準坐轎，不準帶走原結婚嫁奩，稱“脫白”。民國時期，還有近親婚，又稱竹根親、回頭親(姑姑親)、姨娘親。還有引童養媳、沖喜、指腹婚、早婚等。

新婚俗：中華人民共和國成立后，實行新《婚姻法》，廢除包辦婚姻，青年男女經過自由戀愛，媒人稱為介紹人，婚前到當地政府登記，領取結婚證書，商定日期舉行婚禮。結婚儀式大都簡單。婚禮開始，新郎、新娘到場時奏樂，鞭炮齊鳴，司儀人員喊：新郎、新娘就位，主婚人就位，證婚人就位，來賓就位，新郎、新娘向父母、祖父母、親朋、來賓敬禮，新郎、新娘相互敬禮，主婚、證婚、來賓講話，新郎、新娘講戀愛經過，禮成。農村女子出嫁，不哭嫁、不坐轎，幾個姑娘打起秧歌鑼鼓陪送，新娘打花傘出行到男家。有的人頭夜擺起歌堂，唱些新歌，熱鬧喜慶一番。但在嫁奩和聘禮上，則成逐步升級之勢。20世紀50至70年代，農村普通人家，女方制鋪籠帳被、箱柜桌椅六至十抬，少數富裕之家陪嫁“三轉一響”(手表、自行車、縫紉機，收音機)；男方給女方送二三十斤肉，下廚禮數十到百元，縫衣服四至六套，加上一些糖果、香煙、花生、向日葵，就算很可觀了。80年代后，女家嫁奩增到十至二十抬。包括大小沙發、大小立柜、各式桌椅、電視柜、梳妝臺等，電器設備則升為“三機一扇”(電視機、錄音機、洗衣機，電風扇)；男家給的聘禮也隨之“漲價”，豬肉半邊，各種煙、酒、糖、糕點、水果等，動輒三五個抬盒，還要下廚禮三四百元，加上給新娘衣服八至十套，給老丈人、丈母娘及老祖宗從頭制到腳后跟，且講求“高級”，全部費用少則兩三千元，多則四五千元，少數貧困之家，簡直無法承受，因此債臺高筑，數年難安。城市則與農村有異，洞房內的家具及裝飾品多由男方購置，床上用品及電器設備、炊具由女方陪送，每方都要耗資數千元；新娘到男家是坐小汽車。近年有男到女家落戶的，其禮與陪奩，大致與女子出嫁相同。

祝壽

巴中一帶自古以來祝壽盛行。古人說：“六十曰耆，七十曰耋，八十曰耄，九十曰鮐，百歲曰期頤。”人以六十為下壽，七十為中壽，八十為上壽。活滿六十歲認為有幸，親戚朋友來家祝賀。俗稱“辦生朝”。一般人滿“六十花甲”才辦生，但也有些富裕人家不在此限，青、壯年生日也在辦，但有祖父母、父母健在，兒女婚嫁未完不能辦生。有的官紳權勢人物張燈結彩，大操大辦，借壽揚名顯威。內親外戚、鄉黨鄰朋送壽幛、壽屏、壽聯、壽匾等禮物登門祝賀。中產人家，遇父母大壽之期，一般不講排場，只約姑娘姊妹、至親好友相會，辦一兩桌酒席，歡慶祝福一番。祝壽者，多以“壽聯”、“壽匾”和糕點之類相送，伴以鑼鼓、鞭炮湊熱鬧。祝壽之日，選威望持重的名人學者“拜匾”、“贊禮”。平家小戶遇到生日，買肉、沽酒，合家歡聚，以享天倫之樂；有的貧窮人家，父母生日這天，只給父母煮一頓較好的飲食，或煮幾個雞蛋加掛面，雞蛋寓合家團圓，掛面寓父母長壽；有的母壽，子女吃素一日，思念母親十月懷胎之苦。

在巴中，歷來祝壽禮俗不很隆重，習慣要求年滿花甲(六十歲)后才可舉行，而且壽慶的多是富豪人家。壽慶一般是三年、五年一慶，“起一”大慶。中等生活水平的人家祝壽，只是親戚朋友團聚歡笑一次而已，酒宴簡單，不尚饋贈。貧窮人家的生日，合家簡宴歡聚，以示慶祝之意。

舊時祝壽，一般要舉行壽儀。壽儀有簡有繁。比較繁的是事前要設壽堂，有知客司司儀。

建國后，較長時間沒有祝壽活動。20世紀60年代，民間祝壽有至親送以面、蛋以表賀意；70年代末期祝壽風氣漸盛，后來多數人借此大操大辦。21世紀初，機關、團體一些退休老人，有的又興起請吃不送禮的風俗，即老人在生日這天，自己在街上酒家或“農家樂”辦起宴席，請至親好友前來團聚游樂，熱鬧一番，但不要至親好友送錢送物。

喪葬習俗

巴中一帶舊時喪葬儀式極繁，以死者年齡和喪家貧富而異。小孩死了只用草席裹尸或火匣裝殮，隨意埋入荒山或丟進干石巖；青壯年死了裝棺請陰陽先生開路發喪，無后者不入老塋腹地安葬；在外死亡搬尸回鄉的，尸體上擺一只公雞，沿途拋“買路錢”，停尸房外，備棺安埋，不舉行喪儀；有后代的老人死亡，喪儀較為隆重，貧簡富奢，迷信色彩甚濃。一般有以下程序：

兒孫戴孝：人死后，死者兒孫要身穿白衣，頭包白帕，頭后還拖著一節白帕，并系青麻一綹于背后。遠方親友，要由孝子(即死者的兒孫)披麻戴孝登門報喪，俗稱“拜孝”；也有用訃文方式報喪的。

燒倒頭紙：死者斷氣后，抬到堂屋椅上凈身(女的梳頭)，即用濕巾擦洗胸部或背部以示。凈身后穿新衣、新鞋，平放中堂席上(年滿六十歲以上的死者，方能停尸堂屋中心，為“壽終正寢”)。以棉線束腰、足，棉線以死者壽年數定根數，燒“倒頭紙”，搭“蓋臉紙”(或白布)，點腳燈，并把神龕上的昭穆神主用草紙遮蓋。這一環節，與兒孫披麻戴孝同時進行。

設靈：一般用竹和紙仿照華麗的住宅做“靈房”，表示死者的住房。將“靈牌”(寫有死者姓名和稱謂的木牌或相片)，供在靈前的香案上。靈前左右兩側，陳放花圈和親友送的挽聯、挽幛，上貼白花。

入殮(裝棺)：有的將死者在堂屋擺放三天才入殮，防止死者一時假死，寄予復活的希望；有的當死者穿戴好后即可入殮。棺材通常是用六塊或八塊木料做成，呈船形。入殮前，在棺內鋪草木灰、草紙，紙上鋪松柏枝，枝上鋪白布單。尸入棺后，以紙為枕，覆紅布或紅緞蓋單，富家還要給死者戴金銀玉器鐲子或戒指。人殮后暫不掩蓋封棺，棺呈靈堂，棺下點腳燈，晝夜長明。死者生前親友瞻仰遺容。死者兒孫合家穿白衣白鞋，披麻戴孝，夜間守靈，女兒、媳婦早晚哭喪，親友吊唁亡靈，孝子含淚“謝孝”。一日三餐，在靈前獻肴獻飯，設祭致奠。

祭奠：死者裝棺后，棺呈靈堂，子孫祭奠和親友吊唁時，有司儀人以悲痛的語調念設靈文、朗誦悼念詩文。

開方、做道場：普通人家只請陰陽先生開路，請和尚或道士做半天或一天開方道場，開壇申文，念幾卷經了事。有錢人家則要做三天四夜以至七天七夜、九天十夜大道場，給前來吊唁者三尺白布孝帕，叫“開孝普”，紙扎金山、銀山、青獅、白象、金童玉女、紙人紙馬、水旱八仙、顯道神(高丈余、四人抬)等紙扎數百件，“請水”時，執杖數百人繞亡者家房屋附近山寨一圈，宴客數百席。做道場分熱、陳兩種，死后就做稱“熱道場”，數年再做稱“陳道場”。超度亡靈升天，有落氣道場、十三道場、酬謝天地、血河拜塔、三上靈山、十殿輪回等多種。做道場時，有些家還請當地有功名的老爺“點主”，亡者原栗木牌位上的“主”字無點，老爺即在“王”字上加一點，并在牌位上點“天聰”、“地座”，表示亡者得到封贈。也有做“活道場”的。在做道場時，要設祭壇，除和尚念經外，要做“出堂三獻”或“對靈三獻”。備辦三牲酒醴，獻于死者靈前。有的還要“放河燈”(用紙疊虎或做成河燈，燈內置煮熟的面窩，窩中置油浸紙捻點燃放于溪河水中，順水漂流，意為亡者在陰間水、旱路都明亮好走，亦是悼念亡者的一種形式)。孝男孝女在道場期中要向死者靈位三跪九叩，三奠爵，三獻饌，壇上有念祭文、唱孝歌的長者，用極為悲傷的曲調念唱事前寫好的訴說死者生平和功德的祭文，唱二十四孝，統稱為唱喪葬歌。

發殯、埋葬：要選擇“黃道吉日”舉行出殯儀式，俗稱“出喪”。出喪是整個喪儀的高潮，親朋好友和家族都要送香燭紙錢，后來通行送花圈、挽幛。家庭富裕的親屬還要抬祭豬(即宰殺后，燙時項上留一撮毛，待喪家廚師“搬鬃”后的整體肥豬才能祭靈)，敲鑼打鼓到死者家看望死者和慰問死者家屬，孝子要到門外迎接。出喪前要舉行祭奠儀式，一般有封棺、遷柩、祭奠等幾個程序。祭奠結束，接著是出喪。由孝子、鼓樂師、抬柩的“八仙”、送葬親人等組成龐大的儀仗隊伍(俗以隊伍越大、孝子越多越榮耀)，前面是孝子、花圈挽幛和鼓樂隊，中間是靈柩，后面是送葬親友，一路鞭炮轟鳴，鑼鼓喧天，把死者送往墳地。

入墓、壘墳：靈柩入墓穴要經過陰陽先生擇向口、撥字頭、掩土、撒五谷等儀式，孝子墳前跪哭。葬井挖好后，要用芝麻稈、黃豆稈和草紙燒井，火滅后放棺，孝子背井而跪，陰陽先生在后面撒五谷、誦吉利話，子孫用后衣襟接谷，說接得越多，衣祿就越多。儀式直到掩土結束，墳墓壘成，才完全告以結束。但民國時期，有的人死后，說是犯兇，則不急于入土埋葬，要將裝死者的棺材抬于荒丘空地為厝，以稻草覆棺，稱為發“喪殯子”，待死者尸骸爛過才埋入土，這種露天喪，尸骸腐爛，臭氣沖天，路人無不厭惡。大多數人都是死后即葬入土。孝子服喪期間，從死日算起，每隔七天燒一次紙，燒七次，叫“燒七”。百日內，孝子不剃頭，要蓄圓發搭(直徑六七公分，父死留左邊，母死留右邊)，燒百期時全剃。其后，滿一、二、三周之際，稱為“小祥”、“大祥”、“除服”之期，分別設祭吊唁。舊時喪葬風俗，建國后大多廢止。只有孝子戴孝，或衣袖上佩帶黑色布套，設靈祭奠和瞻仰遺容，開追悼會，致悼詞，入土埋葬等風俗至今尚存。而在城市(鎮)基本是改土葬為火葬。

建墳墓：舊時貧窮之家建墳墓只壘一土丘，砌幾砣亂石。新墳要在春節前后加壘土石，但按陰歷計當年沒有立春節氣的年則不給新墳加壘土石。中產之家用條石立墓盤碑。富戶或官家修神主碑，有的內修石槨苑山、拱山，外修月亮碑，桃園三洞，四柱頂帽。建國后修碑基本廢止，但而今部分人又興起一些舊的喪葬儀式，少數人又開始建造墓碑。

居住習俗

在以前，一般民眾住宅，建筑材料單純(木、石、土)，造型單一，有一戶人獨門獨戶居住的，也有若干戶人居住在一起的，整個院舍由正戶、側房、階沿、院壩和豬牛圈等部分配套組成。集鎮多木架板壁房，青瓦蓋，常見對稱式，一樓一底，內有天井。農村多低矮土墻平房，草蓋屋頂約占50％～60％，青瓦屋約占30％—40％，半草半瓦約占l0％左右。部分修三合、四合院，四水歸堂，部分只修鑰匙頭；極貧之家，草棚既小又破，三代同屋，人畜共居；富戶則住穿斗木質板壁樓房，或土墻瓦蓋四合院。有的四壁多用木板裝成圖案形，裝推窗或固定窗戶，俗稱格子。夾壁一般人家多用篾編，外糊草泥；富戶外用石灰粉刷。建新房必建堂屋，稱中堂。堂屋左右為正房，挨正房為轉角。轉角不設燕子口視為廟。三合院的左右直下兩豎列稱廂房，廂房挨轉角一間稱小二間，再下為小堂屋，又稱橫堂屋，再下又稱小二間。四合院靠下小二間又是轉角，挨下轉角一間名小堂屋，中間便是槽門和過廊。房高者，正房后面接房稱后房，轉角及廂房后面接房稱廈子。室內布局和設置亦有定規。中堂雙開門，堂中壁上有供奉“天地君親師”的神龕，龕上敬有財神、藥王等，龕下方設土神，門側上方設天神位。凡迎客、訓子、祭祀和婚喪嫁娶各種儀式皆在堂屋舉行。中堂橫梁掛“紅”或畫太極圖。轉角設廚灶及火爐。最小的轉角稱巴壁轉，最大的轉角為洪門轉。橫堂屋多為接待室，下小堂屋多為書房。正房長輩居住，小二間及廂房由晚輩居住。房前有階沿，堂屋正前階沿稱大階沿，多有北水柱，寬可逢事設席。廂房前為小階沿，寬窄不定。階沿外的院壩，富裕人家多用長方形石板鋪成。豬牛圈一般在屋側，廁所簡陋，不分男女，一般在豬圈旁邊。磨子、碾子多數安在房子側面或前面，有“磨子推左不推右，碾子碾前不碾后”之說。南江北部深山區，舊時農村草房居多，瓦房少數，許多貧困農民住“千柱落腳”的窩棚，個別的住巖洞。所建房屋一般多就地取材，修筑簡易住房。用泥土筑成四壁的稱土墻房；用片石和泥砌成壁的稱泥座石；用土磚壘壁，外糊草泥的稱水糊筋；用圓木橫著架成四壁的稱垛木光。有的以土筑墻，扎草為蓋，挖洞為窩，房低光暗，家中原木為凳，架木為床，鑿木為盆，以瓢當碗，四壁空空。但深山區住瓦房的家里特別注重火爐屋安排，火爐大到五尺見方，便于冷天烤火煮鼎罐飯。房舍周圍多栽竹木。竹以慈竹和斑竹居多。木以果樹、柏樹和青岡樹居多。富貴人家筑圍墻、建花園、鑿魚池的，亦有建樓臺、立桅桿的，但不多見。建國后至20世紀70年代前，農村房舍的修筑樣式變化不大，大多數草房改建成瓦房。自80年代起，農村普改住房。新建住房多是磚木結構，也有磚混結構的。直排直扇，房架增高，大開間，大窗戶。改造舊房，多是青磚砌門面，開玻璃窗。修筑土墻房，也是白粉墻，開窗子，石院壩，房上坐脊，防風刮瓦。改中堂為會客室，貼字畫，置沙發、茶幾。水缸多為石制。寢室內設衣柜、書桌。環境布局日趨凈、美、香、實惠。豬牛圈、廁所多與住房分開，院壩平整寬大，多用長方形石板鋪成。院壩前多有花木，不少人家建有魚池。周圍栽樹講究層次，近栽桃、李、橘等矮干果樹，稍遠栽梨、柿、核桃等高干果樹；再遠則栽松、柏、香樟、桉樹等常綠喬木。舊時城鎮街坊多建在河邊及交通要道處。天然石板鋪街道。居民建房以街道為準，在兩側縱向延伸。面街房間較寬敞，伸有柜臺作店鋪。樓間及后房為住房。民國前，房屋面壁多為木板。店鋪門面使用活動長條木板。旅食店門外懸掛紅燈或招牌。部分場鎮設有風火墻，其墻高出街房。現在城鎮建設，講究街面寬大，街房多為磚混結構的樓房。

日常用具

炊餐具：計有鍋、盆、碗、盤、碟等百余種，唯罐搭鉤、鐵罐、背桶具地方特色。

罐搭鉤。亦名火搭鉤，懸在火爐上掛鐵罐、茶壺，亦可掛雙耳鍋。罐搭鉤的質地有鐵木之分。木罐搭鉤用竹筒、木鉤制成，鐵罐搭鉤用鐵鉤、鐵鏈制成，起升降作用的機關稱“管家婆”。鉤一至三個，二三鉤均在高山區使用。

鐵罐。又名鼎罐。根據大小分抬元、頭元、二元、三元、四元等不同型號，抬元是最大的鐵罐，多用作煮豬食。四元俗名尿包鐵罐，只能一人燒水煮飯用。高山區一家人有多到七八個鐵罐的。

背桶。系木制扁形長桶。以篾條或鐵絲作箍，棕辮作背系，山區坡陡路遠，用背桶背水比擔水方便。

工農具：計有犁、耙、刀、斧等數十種，尤以烘籠、檑子、笆簍、月鋤等別具特色。

烘籠。類型多種。其中一種專用于烘干谷物的烘籠，篾編，高約五尺，兩頭略細，中間粗大，內為管狀空心。用時放在石灶上，灶內生炭火，便可迅速烘干籠內的谷物。

檑子。有木檑、石檑及多個檑子組成的群檑，其形狀和功用與大磨近似，是農家檑稻谷和玉米的工具。用時一人或兩人推動檑啄為動力。

笆簍。篾編，口呈喇叭狀；頸細，以拳頭能通過為宜；腰呈梯形，下部為長方形。供采收銀耳用，亦稱耳子笆簍。

月鋤。高山區薅草的鋤頭，形似每月初七八的月亮，角尖、板薄、口利、幅寬、中凹陷，鋤把長約三尺。

其他器具：較具特色的有草墩和馬桶。

草墩。有編織和辮制兩種。編織草墩用篾圈草編，可高到一尺余；辮制草墩只用稻草編成，成蒲團狀。草墩在窮人家宜于老人和小孩坐。

馬桶。系木制鼓狀便桶，用紅漆染色，上面加蓋，便于老人在室內使用。民國時期，嫁女還制馬桶作陪嫁。

巴魚兒

四川本地土話叫巴魚子，是一種長的很小粘在石頭上的魚。學名蝮吸鰍。鯉形目平鰭鰍科腹吸鰍亞科魚類的通稱。有15屬52種，中國有 8 屬38種。體呈圓筒形或平扁，腹面平坦，頭及體前部平扁且薄；一般具吻須 2 對；偶鰭寬大平展，許多種類的腹鰭后緣左右相連，形成吸盤；鰓裂較窄，從胸鰭基部之前稍延伸到頭部腹面

第五篇：關于民風民俗的調查報告

關于民風民俗的調查報告

風俗是一種世代相傳的文化，每個地區的地域特色、民族風情、生活習慣和生活變化是不同的。只有全面了解一個地區的風俗，才能更好的了解、認識這個地區，才能更容易得在這個地區生活。“入鄉隨俗”這句成語就在某些程度上道出了了解一個地區風俗的重要性。為了更多更全面了解不同地區的風俗習慣，我深入村落，對那里的民風民俗作了全面深入的調查。

春節是中國的傳統節日，臨近春節，家家戶戶都忙著辦年貨、貼春聯，可謂忙得不亦樂乎。這種特色又主要體現在了春聯上。中國人的特點，春聯的內容一般都是關于幸福的、健康的、財富的。然而，在我們村，春聯的內容卻豐富多彩，真實淳樸。一句“情投意合，婚姻自由”道出了村民對幸福美滿婚姻的向往；一句“提高警惕，保家衛國”表達了軍屬家庭對當兵子女的殷殷期望；一句“六畜興旺豬為先”表達出養豬人家對來年的憧憬；一句“一心為主”表現出基督教徒的忠誠``````橫批的內容也有特色，一般的橫批都由四個字組成，而在西夏峪村竟然有三個字的橫批，橫批的內容是“恭喜發”。想想，這必是這家主人的高明之處，人家用四個字只能表達一個愿望，而他用三個字卻能表達出數種愿望。

這邊的春聯只包含三個部分。一部分兩邊的小對子，一般由7到8字組成；一部分是門上的大對子，一般由4到5字組成；最后一部分是橫批，一般由4個字組成。因此在我們那邊被稱之為“門前子”的春聯在這里是不被包含在春聯的內容之中的。在這里，春聯有的貼法也是又有講究的。對于家里有喪事的人家來說，在喪事的第一年是不允許天春聯的第一年要貼白的；在喪事的第二年，要貼黃色的春聯；在喪事的第三年，要貼綠色的春聯。在喪事的第四年才可以貼紅色春聯。橫批的貼法也有所不同，一般貼橫批是一張紙是不分開的，而在這里。幾乎有一半的人家在貼橫批時一張紙是分成兩半的，每半兩個字，然后對稱貼。春節的前夜叫“除夕”。除夕之夜，是家人團聚的時候。一家人圍坐在一起，吃一頓豐盛的年夜飯，說說笑笑，直到天亮，這叫守歲。除夕零點的鐘聲一響，人們還要吃餃子。古時候叫零點為“子時”，除夕的子時正是新舊年交替的時候，人們在這時吃餃子，是取“更歲交子”的意思。這也是“餃子”名稱的由來。

除此之外，春節期間，大家也會有些娛樂活動，在以前的時候，這個村子的村民會自發組織起來，組成一支鑼鼓隊和秧歌隊，大家在一起娛樂娛樂。但由于近幾年來，人們生活水平提高，幾乎家家都配上了電視機、VCD等，這種娛樂活動也就漸漸退出了舞臺。現在大家主要活動就是全家坐在一起看電視，或者出去看看高蹺隊。春節期間，村子還有些小的風俗，例如：初二的時候媳婦們都回娘家拜年。對以一些訂了親的的年輕姑娘來說，初二至初六這幾天要一直呆在婆婆家。對于一些家族長輩來說，初一到初三擺弄家譜，了解一下一年來家族成員的變動情況。

放爆竹是春節期間孩子們最喜歡的活動。傳說燃放爆竹可以驅妖除魔，所以每年從除夕之夜起，到處就響起了接連不斷的爆竹聲。陣陣煙花，聲聲爆竹，給節日增添了無比熱鬧喜慶的氣氛。

風俗不是一成不變的,它總是隨著時代的發展,社會的變動而不斷變化.或許它會演變成另一種形式,或許它會從此會消失。上述的風俗是否會延續下去,是否會流傳百年,相信,不久的

將來,我們自會有結論。