第一篇：家鄉民風民俗調查報告

家鄉民風民俗調查報告

隨著我國經濟發展和國家影響力的提升，中國文化越來越受到世界各地的歡迎，而作為中國傳統文化的象征，民間文化在海內外市場越來越受到關注。作為歷朝古都設立地的陜西，也因古老的傳統文化而受到國際國內有識之士的關注。為此，我們為了了解陜西關中之地——寶雞特立對寶雞風情民俗進行調查。

調查對象：陜西省寶雞市

調查目的：了解陜西省寶雞市的風情民俗 調查方式：電話問答、查閱書籍、上網查詢

調查地點：XX圖書館、上網查詢、打電話咨詢當地人 調查人：XX中文系11級漢語言文學一班

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寶雞市位于陜西省關中西部，現轄金臺、渭濱、陳倉三區和鳳翔、岐山、扶風、眉縣、隴縣、千陽、麟游、鳳縣、太白9縣。寶雞古稱陳倉，是炎帝故里，周秦王朝發祥地。文化考古發掘證明，早在遠古時期寶允地區就是中華先民定居地之一，被確定為人類史前文化遺址的有700多處。大量遺址距今已有7100年，比聞名遐邇的西安半坡村遺址還早?！秶Z？晉語》載：“炎帝以姜水成??炎帝為姜”。《水經？渭水柱》云：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水”。明《一統志》記：“寶雞縣南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝長于姜水即此”。今寶雞市區渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪溝和九龍泉。無率市區說還是岐山說，都表明炎帝是發祥于渭水中游、姜水流域一支較大的氏族部落。姜姓部落在寶雞地區繁衍壯大以后，沿渭水向黃河流域下游發展，與軒轅黃帝部落聯盟融合，形成了中華民族的主體。今岐山、扶風和漆水可下流一帶，曾是周先祖有邰部落的活動地區。姜女原遺址猶存，后稷在這里誕生，公劉由此遷豳。到了古公擅父，為避戎狄侵擾，率部族翻過梁山，循著漆水，到達周原，構筑宮室，建都岐邑。歷三世經營，部落壯大強盛。文王姬昌滅崇，統一關中，遷都于豐。武王姬發伐紂滅商，建都鎬京。周室王業八百余年，寶雞地區是西周王畿之地。今市區為散、弓魚封地；寶雞縣是虢仲封地，稱為西虢；周公旦采邑屬今岐山；召公 封國在今鳳翔境內；扶風一帶為毛國；微國在今眉縣；今隴縣、千陽有矢國。周孝王時，贏姓首領非子在“千渭之間”為周室養馬有功，被封于秦（今甘肅清水）。周幽王六年（前776），秦襄公遷都“千邑”（今隴縣南），秦部落從此把勢力擴展到今寶雞地區。周平王元年（前770），秦襄公因護送周平王東伐戎至岐戰死。

秦文公三年（前763），以兵700人東獵，四年到“千渭之會”，營邑建都。秦文公十六年（前750），舉兵伐戎，據岐以西之地。秦寧公二年（前714），徒都平陽（今寶雞縣陽平）。秦德公元年（前677），遷都雍城（今鳳翔縣城南）。秦穆公在位，滅十二國，開疆千里，稱霸西戎。秦孝公任用商鞅變法，國力富強。秦王政橫掃六合，征服中原，完成了統一中國大業。他自稱始皇帝，建都咸陽，從秦建都千邑，到秦獻公二年（前383）城櫟陽，秦在寶雞地區經營了393年，寶雞成為秦國的發祥之地。秦統一中國后，今寶雞地區屬內史地，設陳倉、虢、雍、美陽、邰、平陽、杜陽、漆、眉10縣。兩漢，屬右扶風。三國及晉，為扶風郡地。前秦，寶雞設武都郡。北魏，在雍城治岐州。今市區為北周筑留谷城，隋移陳倉縣于此，唐至德二年（757）以“雞鳴之瑞”的傳說改名寶雞縣。唐、宋、金、元、明、清和民國初期，在鳳翔均設鳳翔府。民國24年（1935），陜西省在鳳翔設第九行政督察專員公署，民國30年（1941）專員公署遷至寶雞。從此，西府地區的政治、經濟中心轉移寶雞市區。中華人民共和國建立后，歷設地、市建置。

寶雞位于陜西關中西部，總面積1.8萬平方公里，總人口360萬，其中市區面積555平方公里，人口55萬。寶雞古稱陳倉，是華夏始祖炎帝的故鄉，周秦王朝的發祥地。唐至德二年（公元757年），因城東南雞峰山有“石雞啼鳴”之祥兆而改稱寶雞。境內有省級以上文物保護景點65處，尤以西周青銅器名揚海內外，被譽為“青銅器之鄉”。著名古跡有炎帝活動過的天臺山，佛教圣地法門寺，張三豐修道院金合觀，五丈塬諸葛亮廟，隋唐帝王避暑行宮九成宮，皇家溫泉湯峪溫泉，雍城遺址等。名勝風光有太白國家森林公園、天臺山國家森林公園、大散關、鳳翔東湖等。寶雞是炎帝故里，周秦王朝發祥地，盛唐文化薈萃之地，著名的“青銅器之鄉”。地上地下文物極為豐富。目前，全市有各類文物點3358處；有全國重點文物保護單位3處（周原遺址、雍城遺址、九成宮遺址），省級重點文物保護單位67處。有館藏文物48000多件（組）。其中國寶級珍貴文物55件（組）。一級珍貴文物600多件，分別約占全省和。

寶雞出土的青銅器不僅數量巨大，造型精美，青銅器上的長篇銘文既是珍貴的史料，又是我國古代書法藝術的精品。在國內外享有盛譽。寶雞出土的何尊、秦公鐘、墻盤、折觥、金柄鐵劍、八重寶函、鎏金銀盤、12環大錫杖、秘色瓷及九成宮醴泉銘碑等重器珍寶，充分顯示了周秦文化、唐文化的風采。寶雞法門寺出土的唐代宮廷金銀供養器，是我國古代金銀器制造工藝的典范，反映了盛唐時期高度發達的社會經濟文化水平。寶雞現有文物單位22個，外開放的有7個法門寺博物館、周原博物館、周公廟、諸葛廟、釣魚臺。既有出土文物陣列，也有歷史遺跡的展示。是了解我國古代燦爛文化、了解中華文明發展的重要途徑。

寶雞也是關中民俗風情的集散地。到這里旅游，各種關中小吃，如臊子面、面皮、攪團、鍋盔，讓讓您盡享北方面食地美味，體會關中人生活地安逸和熱情好客。熱鬧非凡地廟會、四處趕場地劇團演出，能夠試試在在感受古老地文化與藝術。寶雞鳳翔自古以來，人杰地鄰，泥塑、彩繪藝術吸引了四面八方地游客。六營村的胡深先生創作的泥塑嗎，已經被作為中國2002年將發行的生肖郵票圖案。

寶雞地處陜、甘、川三省的結合部，是古“絲綢之路”的必經之地，交通十分便利。隴海、寶成、寶中三條鐵路在此交匯，是隴海鐵路上第三個大“十”字。市區距西安國際 機場100多公里。以市區為中心，已形成寶雞到西安、平涼、成都、烏魯木齊四條公路干線和110條支線的公路網。特別是第二條歐亞大陸橋的開通和西（西安）寶（寶雞）高速公路的建成，使寶雞在溝通東西南北貨運、開展國內國際貿易方面占有更加重要的地位。

1993年6月10日，江澤民總書記親臨寶雞視察并揮毫題詞“開發古陳倉，建設新寶雞”。隨著經濟的發展，寶雞將成為你旅游重要的一個目的地，到這里，您能夠感受先秦的文化與文明，體會關中的風土人情，享受自然帶給你的新鮮與舒適??

寶雞有名的是臊子面屬岐山風味名吃，以其做工精細，用料講究，色香味形俱佳而久負盛名。其它名小吃有：辣驢肉、鍋盔、寶雞茶酥、隴縣馬蹄酥、岐山掛面。

1、岐山臊子面.相信這個大名大家早已聽過，很多人還品嘗過，不過呢，西安這邊我覺得沒有完全正宗的，就目前而言感覺比較正宗的就是永明和永豐，基本上85%正宗。因為那是岐山人開的店，但是呢原料不是原產地的，所有就打了點折扣。這兩家店在市區各地都有分店，比較方便，大家可以去品嘗一下，就餐環境還不錯。

2、臊子肉夾饃.這個也很好吃，味道和口感不同于一般的臘汁肉夾饃，西安很少有賣的地方，不過那兩家永明和永豐都賣的，臊子的味道嘛，我覺得8成左右正宗。

3、岐山搟面皮.這是寶雞小吃里最有名氣的，走遍了全國，到處都有，北京那也有，不過在北京你吃了覺對感覺不出那是搟面皮，因為那已經不是搟面皮了。西安這里搟面皮很多地方賣，但是呢，多數不是搟面皮，大多把蒸面皮拿來當搟面皮賣，我在西安幾年還沒有發現哪有真正意義上的搟面皮，大家想吃的話還是回岐山，讓你吃個夠。· 皮影 · 農民畫 · 獼猴桃 · 香醋 · 鳳椒 · 鳳縣黨生小人參 · 食用菌 · 千陽培育出新一代蘋果 · 岐山臊子面 · 臘汁肉夾饃 · 水煎包 · 紅富士蘋果 · 紅嘎啦蘋果 · 草編藝術 · 松仁玉米 鍋盔饃 民間藝術品馬勺臉譜 鳳縣黨生小人參 食用菌 鳳椒 鹿糕饃 臘驢肉 扶風的一口香 特色活動 寶雞社火陜西寶雞地區，人們習稱西府，是陜西社火臉譜藝術具有 代表性的地區之一。特別是隴縣和寶雞縣的社火臉譜，流傳歷 史久遠，臉譜造型奇特，色彩質樸明快，紋飾嚴格講究，譜樣 多而齊全，代表了西府社火臉譜的最高水準。封神演義人物 社火起源于原始社會的文面，文身、巫術、祭祀、宗教，古代的角抵、驅儺、祭社活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。

作為關中平原的核心城市，寶雞市大力發展文化，通過各種活動將市民帶入文化氛圍中。在現代化快節奏的生活中，人們越來越追求精神層次的滿足，感受不同的鄉土人情，對于節日風俗本身而言似乎已經不再重要。我希望通過對寶雞各個地方風俗文化的調查，將寶雞人色彩斑斕的精神世界和別具一格的人文精神展現給世界。歷史悠久的先秦文化經過數千年的熏陶，正不斷地朝著文明的方向發展，并隨著今天社會主義精神文明建設和科學文化的進步而逐步成為歷史的精華，擁有著巨大魅力和價值的傳統文化和風俗，將通過寶雞人代代傳承，以更好的文化內涵去打造一格獨具風格的地方文化品牌。

第二篇：關于家鄉民風民俗的調查報告

關于家鄉民風民俗的調查報告

調查目的:此次調查主要是為了將永壽地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間:2014年7月14日到7月27日 地點:永壽縣 調查對象:親朋、鄰里

調查方式：查閱相關書籍、走訪、請教

調查范圍:關于永壽地區各種風俗文化以及春節期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在永壽，一直生活在這個地區，對于該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統統等到大年初二才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于永壽地區的年俗社會實踐調查報告概況。

在我的家鄉流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發，剪頭發方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在我們這是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。

在永壽地區的正月期間飲食也有著豐富的含義，正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會財源滾滾，興旺發達。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示新的一年里大人小孩身體安康無病痛無災患。

這些在簡單不過的年俗已經潛移默化的成為了人們生活的希望。在人們不知不覺的遵循它的時候，也就產生了對未來美好生活的一種向往，由此產生動力去創造生活創造幸福。此次調整報告文字簡短，語言平實，但對于我這個一直生活在這個環境中的人來講，在沒做這個調查報告之前，已經將其拋棄殆盡，因此，這次調查報告也是對自身對待風俗文化態度的一種修正。同時系統的搜集了東北地區鄉村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激發更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衛鄉土文化，避免文化大量流失。

第三篇：家鄉民風民俗

家鄉民風民俗

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XX班

人人那個都說 沂蒙山好 沂蒙那個山上 好風光 ??

是的，俺的家鄉有山、有石、有水、有人。山是蒙山，石是金雞鉆石（現下落不明）和常林鉆石（現我國最大的鉆石），水是沂水，人是 “書圣”王羲之。

過春節是臨沂的民風民俗也是中國的民風民俗，是中國每年最盛大的傳統節日，俗稱“過年”，也叫“過大年”。

中國農歷的12月23日，叫做“臘月二十三”，算是春節的“預備演習”，稱作“過小年”。這一天的晚上，家家戶戶都要“祭灶”，就是祭祀“灶王爺”。傳說灶王爺是玉皇大帝派往人間的欽差大臣，得罪不起，需要恭而敬之的送他“上天言好事”。正因為灶王爺重要，大家在臘月二十三的晚上就要進行“祀灶”活動。供品中以甜食最多，普遍點的糖瓜都有的，棗子、柿餅少不了；還用黍米粉糕棗糕等，都帶黏性的。為什么要弄一些味甜的粘的東西來孝敬灶王爺呢？這是據說灶神上天是匯報去的，要讓他帶一張甜嘴巴去，這樣說的就都是好話，粘粘的也可以封住灶王說壞話的嘴，總之是為灶王爺涂涂口吧。有的人家會真的在灶神的嘴邊或者鍋灶臺里粘上一點塊糖；另外有人到灶門這邊里涂上點酒糟或者老酒，這就叫“醉司命”了。灶王爺醉意朦朧，可不敢亂講話了。

小年過后，人們便開始忙碌起來，宰豬殺羊，蒸饃饃，做豆腐，趕制新衣，寫對聯，買年貨，離家在外的人要千里迢迢趕回家?? 除夕之夜餃子香 餃子，是中國歷史悠久的傳統美食。但春節期間的餃子卻別有寓意，象征著團圓、祥和。中國農歷每年的最后一天，叫做“臘月三十”。這天下午，家庭主婦便開始準備包餃子。餃子的餡有豬肉、羊肉、海鮮、雞蛋和素菜餡等幾十個品種。臘月三十晚上，一家人團團圓圓圍坐在一起，以吃最好的菜、喝最好的酒的吃喝形式辭舊迎新。傳統的除夕夜必須吃素餡餃子，而且必須等到午夜時分才吃，也就是新的一年的零點鐘聲敲響之后。人們燃放過爆竹、禮花，高高興興吃餃子。除夕夜的餃子有很多名堂，比如在幾個餃子里包進消過毒的硬幣，有幸吃到的人，被認為在新的一年中財運好；新婚夫妻如果能吃到包有大棗、花生、栗子的餃子，寓意新的一年中會早生貴子??

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為”分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”?！耙灰惯B雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

一聲響似一聲的鞭炮聲向人們宣布新的一年到來了。大年初一早上，要用桃條子水洗臉，然后每人都要吃一個用加桃樹枝條的水煮的雞蛋，保佑一家人不受邪氣侵害，平平安安。小孩子還要在口袋里裝上幾根桃條子辟邪。吃完雞蛋后就要祭天了，說是祭天，其實祭天過后還是要祭灶的（民以食為天嘛）。祭天就是把祭品擺好，在祭品前燒一堆黃紙，家里的每一個人都要向火上扔祭品，全家人在父親的帶領下向“老天爺”和灶王磕頭。如果紙都燒完了，紙屑都飛起來了的話就說明老天爺很高興，來年的日子會順順利利的之。在過年的這段日子，每頓飯前都要先用剛做出的飯祭天。之后，全家人就開始吃早餐，而且早餐必須是素餡教子。以后剩下的事情就是拜年了：首先是給自己的父母拜年，要磕頭說吉利話。父母會給孩子一定的壓歲錢。然后是一家人一起到爺爺奶奶家給爺爺奶奶磕頭，再然后是整個家族的晚輩們聚集起來，一家一家的給長輩們拜年、磕頭。最后街坊鄰居進行互拜，互問“過年好”、“恭喜發財”等。

大年初二時叫親的日子，就是由哥哥或弟弟到姐姐或妹妹家叫嫁出去的姑娘回娘家。姑娘家要好好準備一桌酒菜，款待娘家人。如果姑爺也隨同到了娘家的話，娘家也必須好好款待的??

過年要說吉利話，如水餃煮破了不說“破”或“毀”，而說“掙了”；饃饃裂了頭不說“裂紋”，而說“開花”或“笑了”。過年盡揀好聽的話說，有“大年五更死了驢不好也說好”之諺。

正月十五叫一聲響似節，也叫“燈節”，人們管這一天晚上的歡慶叫做鬧元宵，也叫“鬧花燈”。這一天，要用黍子面、糯米面或粘高梁面作皮，紅糖或白糖作餡制成湯圓，象征舉家團圓，吉祥如意。晚間，先到祖塋送燈，回家后將白面做成的象征十二個月或十二屬相的燈點燃，照射各處，燈光所及預兆潔凈，不孽生蟲蝎。小孩三五成群手提彩燈，放“滴滴金”，并在大人指導下用面燈照射身上各個部位，寓意心明眼亮，不生疾病。正月十五的花燈，與除夕夜懸掛的大紅燈籠又有不同，首先是樣式不同，不再是單一的圓形燈籠，而是各種幾何形體和動植物形體；其次是顏色不同，不再是統一的紅色，而是赤橙黃綠青藍紫，五光十色；再次是內容不同，燈籠上繪有各種歷史故事、歷史人物或山水花卉、動物植物。

說實話，過了大年初二年味就淡了，到正月十五吃過湯圓，年就真的走了。人們又開始了新一年的勞作，新一年的期盼??

第四篇：關于家鄉民風民俗的調查報告

關于家鄉民風民俗的調查報告

調查目的:此次調查主要是為了將東北地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間:xx年1月26日

地點:東北地區某農村

調查對象:農村地區的中老年人

調查范圍:關于農村地區新春正月期間的禁忌以及天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在東北，一直生活在這個地區，對于該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統統等到大年初二才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于東北地區的年俗社會實踐調查報告概況。

在我的家鄉流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發，剪頭發方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在東北地區是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。

在東北地區的正月期間飲食也有著豐富的含義，正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會財源滾滾，興旺發達。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示新的一年里大人小孩身體安康無病痛無災患。

這些在簡單不過的年俗已經潛移默化的成為了人們生活的希望。在人們不知不覺的遵循它的時候，也就產生了對未來美好生活的一種向往，由此產生動力去創造生活創造幸福。此次調整報告文字簡短，語言平實，但對于我這個一直生活在這個環境中的人來講，在沒做這個調查報告之前，已經將其拋棄殆盡，因此，這次調查報告也是對自身對待風俗文化態度的一種修正。同時系統的搜集了東北地區鄉村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激發更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衛鄉土文化，避免文化大量流失。

第五篇：民風民俗調查報告

民風民俗調查報告

（一）調查背景

現在年輕的一代對當地的民俗民風關注的越來越少，因而對一些本地的民俗文化知之甚少，導致一些有著深厚文化底蘊的民俗漸漸沒落。在這個背景下，我做了當地一份問卷調查，以便大家更好的了解本地民俗民風。

（二）時間

2014年2月10號—2014年2月16號

（三）過程

① 問卷調查個人情況

我調查的主體人群為16—20歲的年輕人，其次是中老年人，少數幾分為小學生。

② 對中國傳統節日的了解

中國有很多傳統節日，他們都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋團圓等，這些節日都由來已久，文化底蘊豐厚，值得的我們了解。除此包括24節氣也是祖先們智慧的結晶，值得我們銘記與探究。

③ 我對傳統節日的看法

傳統節日有助于我們了解傳承中國文化，但我們不能把過節的形式僵化了，我們不能固守一些相對保守落后的封建形式，而是取其精華，去其糟粕，隨著時代發展結合一些地方特色進行活動。

④ 實踐感想

本次的民俗民風調查選擇在我老家黑田鋪進行，總體來說收獲較大，了解了些平時不知道的風俗及其來歷，同時也給了我一次與老人們交流的經歷。一些上了年紀的爺爺奶奶不識字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說的一些風俗記錄下來，總體如下：

??正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節做湯圓食之。

??三月三薺菜煮雞蛋。

??五月初五端午節，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風行。六月早稻收割有嘗新一俗，現已少見。

??七月初七有乞巧小孩子拜鄉間小橋為親娘者，謂之橋親娘，傳如此小孩能茁壯成長。七月初十左右開始中元節，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走

謂之送老客。期間天天上供燒紙并以爛熟綠豆為餡做糯米粑粑以油桐樹葉裹之謂之桐子葉粑粑上供。

??八月十五中秋節。

??九月初九重陽節，敬老而已

??十二月二十四謂之小年，家家大掃除，亦隆重過之。小年以后開始舂糍粑殺年豬。俗傳小年以后死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家秘不發喪直至翌年破五之后。大年三十舉家團圓，鄉間多在中午團年。

（四）如何保護傳統節日

??保護傳統民俗的首要工作時進行記錄傳承，我們需要把有文化價值的傳統節日記錄下來，傳承下去。

??單純的記錄更多的只是原始的，傳承才是更大意義的保護。首先對其進行現代化認定，即對其現代生活中存在價值的認定，以這為基礎對傳統節日的一些形式篩選，認定那些文化資源本身潛在的現代化價值，然后推動文化保護法，建立相應的文化博物館交流各地民風民俗。

??從小學開始開設傳統文化課程，培養學生民俗文化素養與興趣，同時開展各類民俗文化知識競賽活動，讓大家更多的接觸與了解。

測控1302謝錦