第一篇：淺論經濟學如何走向人文終極關懷

文章標題：淺論經濟學如何走向人文終極關懷

摘要：

快樂經濟學要真正走向人文終極關懷，就必須：

1、把人類行為的人文終極關懷明確規定為人的自我實現；

2、引導經濟活動與人的自我實現緊密結合起來；

3、聽從現實經濟的深情呼喚；

4、真正走向美學；

5、切實“回到馬克思”。

關鍵詞：快樂經濟學人文終極關懷美

學馬克思

快樂經濟學高調、強力關注經濟的人文終極關懷，這的確是件不同尋常、令人鼓舞的事，問題是：經濟的人文終極關懷是人的快樂與幸福嗎？筆者以為，由于某些快樂與幸福對人而言不在終極意義的層面，這可能導致快樂經濟學在實際上關注的并非經濟的所謂人文終極關懷，快樂經濟學要開拓創新，奮發有為，真正走向人文終極關懷，就必須：

1、把人類行為的人文終極關懷明確規定為人的自我實現；

2、引導經濟活動與人的自我實現緊密結合起來；

3、聽從現實經濟的深情呼喚；

4、真正走向美學；

5、切實“回到馬克思”。

什么是人文終極關懷

快樂經濟學把快樂、幸福作為人類行為的終極目的，認為國民快樂和幸福應作為經濟社會發展的最高目標與終極價值，這種觀點似是而非，經不起推敲。

眾所周知，滿足導致快樂，收獲催生幸福。如果這種滿足、收獲對人而言僅僅是物質意義上的，限于吃飽穿暖、衣食無憂等，限于人的物質生活，那么，于此產生的快樂、幸福怎么可能對人而言具有形而上性質或終極意義呢？快樂經濟學如把這樣的快樂、幸福也作為人類行為的人文終極關懷，顯然不得要領，是弄錯了，把這樣的快樂、幸福作為人類行為的人文終極關懷不僅會使得快樂經濟學在實際上關注的并非經濟的所謂人文終極關懷，而且顯然是把人貶低了，人無異于動物。

快樂、幸福是人人都渴望追求和獲得的，但并非所有的快樂、幸福對人而言都具有根本的形而上性質或終極意義，可以作為人類行為的人文終極關懷，對人的快樂、幸福我們必須作出具體分析、深入了解。

當然，一些快樂經濟學家也看到了這一點，他們認為，經濟增長與快樂、幸福之間似乎并沒有完全的正相關關系，經濟增長到一定程度后，人的快樂感、幸福感就漸次消失了，由經濟增長帶來的快樂與幸福對人而言不具什么形而上性質或終極意義等。甚至他們也認為，人如單純追求物質財富，謀取經濟利益，就把自己降低為一般動物，失去了做人的高貴與尊嚴。但是看到這些，看到了有些快樂、幸福對人而言不具形而上性質或終極意義，就不該籠統地提什么是快樂、幸福而不是收入和GDP才是我們人類行為追求的終極目標，關乎人文終極關懷，而應具體地提是什么樣的快樂、幸福才是我們人類行為追求的終極目標，關乎人文終極關懷。這樣做，也許才不會使快樂經濟學陷入可能面臨的諸多迷思，也構成快樂經濟學深化自己的正確和可靠途徑！

筆者以為，所謂人類行為的人文終極關懷，就是人對自己生命的一種最終或最后意義上的關注或懷想，并且這種關注或懷想只能是一個，即人活著為什么？顯然只有人生的目的問題，對人而言才具最高的形而上性質或終極意義。

人活著為什么？或者說，人生的目的到底在哪里？

人的本質是“自我”，馬克思講：“人的根本是人本身。”“人是人的最高本質?！闭侨说摹白晕摇?，人自我生命的價值或意義，才能使人成為人，使人作為人獲得落實。如人不能活出自己，實現“自我”，不能開顯或敞亮自我生命的偉大價值或崇高意義，人作為人就無從落實，此種情況下，人將不人，人還存在什么呢？而人活著，人生的目的，顯然也就在達到自己的本質，使人成為人，使人本身獲得落實，也就是活出自己，實現“自我”，開顯或敞亮自我生命的偉大價值或崇高意義。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就曾講：人生的目的，不是去獲取和積累那些僵死的物質的東西，而是人生命的自我實現。美國人本主義心理學家馬斯洛在自己著名的人的需要層次理論中，認為人的需要由低到高可以分為五個層次，而只有人的自我實現需要才是人的最高需要，對人具有著形而上性質或終極意義。

由此，人的“自我”，人自我生命的價值或意義，是人生存的根據和理由，也才構成人類行為的人文終極關懷，在此基礎上獲得的快樂與幸福，對人而言才具最高的形而上性質或終極意義，是所謂人真正的快樂與幸福。中國當代著名哲學家高清海就講：“所謂生命的享受是發揮生命的創造潛能，使生命的能量變成一種價值存在。這才是享受生命，人的幸福都在于此?！?/p>

而如上所述，快樂經濟學家提出的所謂收入與快樂之間不存在明顯的正向關系，就是因為有些情況下經濟的持續增長帶來的恰恰不是人自我的實現或完成，而是相反，是人自我的消弭或喪失，即人的“異化”。人的自我都喪失了，人感受不到自己存在的價值或意義，找不到自己的安身立命之所，精神處于漂泊無著狀態，人還哪里有什么快樂與幸?？裳阅?？

快樂經濟學還提出這樣一些問題：基于核心價值的經濟增長

是否存在理性限度？經濟增長如何持續促進快樂增長？如果經濟有發展而快樂無提高，則經濟增長定然無有意義。那么，經濟增長又如何能夠無限地正相關于人們的快樂？如果我們把經濟的增長與人的自我實現緊密聯系起來，這些問題可能就都應刃而解了。

如何走向人文終極關懷

經濟學誕生之初雖然就與人類的幸福、快樂密切相關，邊沁、斯密、馬歇爾等著名經濟學家均對快樂、幸福的理論有過諸多闡述，一些經濟學家甚至還把快樂作為經濟學的核心概念、根本范疇，但是在事實上，由于人們并不理解什么樣的快樂與幸福對人而言才具最高的形而上性質或終極意義，所以這樣的經濟學還遠遠沒有走向所謂的人文終極關懷，達到人文終極關懷應有的水準與高度。

現代主流經濟學在價值取向上走向單一，它只關注經濟利益，重視物質財富，放棄了對人快樂與幸福的關注與思考，這樣的經濟學，當然與人類行為的人文終極關懷之間更是南轅而北轍，可謂風馬牛不相及！

新興的快樂經濟學重提快樂，主張“回到邊沁”，以圖“追索人類行為的真諦”，但實在說，這樣的經濟學由于也不能理解什么樣的快樂與幸福對人而言才具最高的形而上性質或終極意義，所以它也仍然沒有能走向真正的人文終極關懷，沒有達到人文終極關懷應有的水準與高度，它在實際上仍然停留在人類行為的一般意義，沒有達到“追索人類行為的真諦”！

經濟學要走向人文終極關懷，筆者以為關鍵就在關注經濟活動中人的自我、人自我生命的價值或意義，引導人們把自己的經濟活動與自己的實現自我、實現自我的生存價值、生命意義緊密聯系統一起來。關注經濟活動，這是經濟學的立身之本，使命所在。如果離開經濟活動去研究所謂的人文終極關懷，這不是經濟學所做的，這是經濟學陷入了誤區；關注經濟活動中人的自我、人自我生命的價值或意義，這是經濟學的人文終極意義或本質所在。不考慮和關注人的價值、人的意義，經濟學顯然就失去了自己的核心內涵或人文本性。只有在價值取向上既關注人的物質利益，又關注人自身的價值或意義，把經濟的發展與人的自我實現即快樂工作聯系起來，體現一種經濟的發展與人的自我發展同步，實現經濟增長與人發展的高度統一，物質特性與人文精神的完美結合，這才是真正的快樂經濟學，也是經濟學的最高境界！

現實經濟的深情呼喚

作為對人類行為——經濟活動的反映，經濟學關注人類行為的人文終極關懷，這是自然的，也是完全可以理解的，不過，就目前而言，經濟學走向人文終極關懷似乎還有另一重要原因，這就是現實經濟的深情呼喚。

在現代主流經濟學的引導下，人們在經濟活動中只關注物質財富，重視收入或經濟利益的最大化，不關注人的價值、人的意義，這種“見物不見人”的經濟行為，造成了“物的法則”的勝利，“人的法則”的失靈，導致了人的“異化”，人成為“物”的奴隸。但是，現今，這種情況正在悄然發生改變，在一些經濟行業或領域，人的價值或意義正在為一些人所高度關注，人的地位正在逐步凸顯和提升。比如，中國的中集公司、美國的星巴克公司、百事可樂公司等，在企業經營管理中，它們把企業的經營發展與企業員工實現個人生命的價值或意義緊密聯系統一起來，使員工個人在企業的經營、發展活動中各從所好，所騁所長，充分施展自己，發揮個人的生命潛能，結果，不僅員工個人在企業中快樂工作，各得其所，活得高貴，有尊嚴，而且極大地提升了企業本身的競爭力，使企業獲得了非?？捎^的經濟效益。實際上，一個企業，只有幫助員工實現自我，實現自我生命的價值或意義，讓員工在企業經營與管理中體會到生命的快樂與幸福，才能充分激發員工的工作潛能，實現企業自身的價值。如果企業的經營與管理不能使員工實現自己生命的價值或意義，體驗自己生命的快樂與幸福，員工的工作只限于解決自己的溫飽或生計問題，那么員工還從哪里產生那種強勁的和持久不衰的深層工作動力呢？

人活著，在活出自己，實現自我。一份“美國企業性靈調查”研究報告顯示，7成以上的上班族希望自己的工作能體現“性靈”，更有意義，實現自己的生命價值。所謂“性靈”，就是“人類對尋找生命意義的基本欲望”。中國的情況也是這樣。最近一項調查顯示，新一代上海“小老板”不再像10年前的“4050”人員那樣，僅僅是為了養家糊口而“被逼無奈”踏上創業之路；今天的年輕人當老板，除了為改善經濟條件，更多的是追求自己的理想，希望在企業中實現自身的價值。隨著人們物質生活的不斷提高，人們就業，從事工作，自然就會把能否活出自己、實現自我作為自己的根本考量，以圖活到自己的本質上，把自己的個性、生命發揮到極致，獲得生命的快樂與幸福，正象美國心理學學會會長塞格利曼所預測的，享受工作所帶來的審美快樂以及心流體驗，將會取代物質報酬，成為投身職場的主要動力。加之，將性靈、將人的生命意義引入工作，引入企業管理，不但不會降低企業營運的績效，反而還有提高企業工作效率的效用，所以，象上述富有遠見卓識和人文情懷的中國中集公司以及美國星巴克公司、百事可樂公司等的企業領導就自然地開始把經濟的發展與員工個人生命價值的實現結合起來，開啟了下一波經濟的人文化大潮流。熟悉產業脈動的《Forbes》雜志發行人卡加德就認為，下波商業潮流的走向將是“意義、人生目的和深層的生命體驗”。

而面對這一波即將到來的經濟人文化大潮流，經濟學可以無動于衷嗎？經濟學走向人文終極關懷，在現今，也許更多的還是出于這種經濟人文化大潮流的深情呼喚，是勢在必行！

轉向美學

在邊沁那里，關注人的快樂與幸福，是一種經濟學與倫理學的有機結合。由于快樂與幸福作為一種主觀的感受與體驗難以測度，難以用數字精確把握與準確表達，所以，到后來的現代主流經濟學快樂與幸福便漸被摒棄了，這樣，經濟學又遠離了倫理學，從價值取向上偏離了人類對快樂和幸福的探索和追尋。新興的快樂經濟學主張“回到邊沁”，主張經濟學仍然要把人類的快樂、幸福納入自己的研究領域，作為自己的核心范疇，但其中的快樂、幸福還是倫理學意義的，這可以看作是經濟學向倫理學的一次復歸。

但是，人類行為的人文終極關懷顯然不是一個簡單、一般的倫理學問題，而是一個根本的美學問題，因為它關涉的不是人的所謂行為準則，而是人的最高的行為本身，人的行為準則才屬于道德范疇，是倫理學問題，人的最高的行為本身就超出了道德范疇，走向審美領域，是美學應該關注和研究的根本或核心問題。為什么人的最高的行為本身走向了審美領域，構成了美學應該關注和研究的根本或核心問題呢？因為，作為人的最高的行為本身，這種活出自己、實現自我一旦完成，人就進入一種自洽自足的審美狀態，獲得了美感愉悅與精神滿足。也就是說，是人的自我實現，自我確證，把人的生命納入到一種審美狀態，構成了人美感愉悅、精神滿足的實踐論根據。人如不能活出自己，實現自我，就會內心不安，精神空虛，思想迷惘，情感焦慮等，還從哪里獲得美感愉悅和精神滿足呢？

因此，經濟學要真正走向人文終極關懷，就不是與什么倫理學有機結合，而是要轉向與美學的自然聯姻，只有與美學攜起手來，經濟學的人文終極關懷才可能真正落到實處，或者說，轉向美學，是經濟學走向人文終極關懷的一種必然選擇或根本要求！

回到馬克思

為反撥工業化時期效用與快樂的本末倒置，也為了糾正現代主流經濟學在價值取向上的單一偏向，實現經濟學的核心概念由效用向快樂復歸，2002年諾貝爾經濟學獎獲得者之一卡尼曼撰寫了《回到邊沁》一文，響亮地提出了經濟學“回到邊沁”的主張，應該說，這些都是積極的和有益的。不過，現在看來，因為人文終極關懷不是一個一般或普通意義上的倫理學問題，而在根本上是一個美學問題，并且這個美學問題在馬克思那里早有系統而深刻的論述，所以，經濟學要走向人文終極關懷，從根本上就不是要“回到邊沁”，而是要“回到馬克思”，只有馬克思的經濟審美學思想才顯然為經濟學追求一種人文終極關懷開辟了正確的道路。

馬克思沒有專門的美學著作，他的美學思想主要散見于他的各種經濟學著作之中，與他的經濟學思想相互滲透，彼此融合。不過，正是在這種美學思想與經濟學思想的相互滲透、彼此融合中，才形成了馬克思的經濟審美學思想，馬克思的這種經濟審美學思想不僅最充分最深刻地體現著一種偉大的人文終極關懷性質，也為經濟學達致一種崇高的人文境界指明了前進的方向。

在經濟學著作中，馬克思歷來反對勞動或實踐那種只作為“謀生手段”的單一價值取向。在馬克思看來，作為單純地追逐物質利益、獲取實際好處的勞動或實踐，是一種“謀生的勞動”或“物質實踐”，它不僅把人降低到了動物的層次和水平，而且往往容易導致人的“異化”，使人“肉體受折磨，精神遭摧殘”。這種勞動或實踐，是不人道的，也是反人性的。馬克思對資本主義社會由這種勞動或實踐所導致的大量的人的“異化”現象進行了無情揭露和深刻批判。馬克思認為，人類理想的勞動或實踐，是既追求物的效用價值，更追求人的生命意義；既是物質財富的創造與獲得，更是人的自我實現、自我確證；既給人帶來切實的物質利益，實際好處，又能使人獲得一種美感愉悅、精神滿足。在這種勞動或實踐中，物的效用價值與人的生命意義高度統一，經濟的發展與人的自我發展彼此同步，人的經濟利益與人的審美活動相互貫通，人的物質生活與精神生活完美融合。這種勞動或實踐并不排斥物的效用意義，它只是超越了物的效用意義，它從追求人的生命意義的高度，自然地把物的效用意義納入或包含在自身之中。這種勞動或實踐，是人的“真正的生產”，也是人的“第一需要”；這種勞動或實踐，因為創造審美價值，實現審美意義，所以，為區別“謀生的勞動”或“物質實踐”，我把它稱為“審美實踐”，馬克思這種“審美實踐”思想的確立，深刻地揭示了經濟的人文終極關懷性質，充分體現了自己的經濟審美學思想，也使經濟學由于與美學的實際聯姻而實現了偉大的變革，達到了前所未有的高度與境界。

在《詹姆斯?穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》一文中，馬克思旗幟鮮明地講：“誠然，勞動是勞動者的直接的生活來源，但同時也是他的個人存在的積極實現?！雹亳R克思這段話最充分最深刻地揭示了審美實踐的偉大思想內涵，即作為一種勞動或實踐，審美實踐是物質財富與人的價值的高度結合與完美統一。

馬克思還講：“我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由于認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣。”②所謂“我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點”，就是指人的自我實現、自我確證，即“審美實踐”。在此基礎上，人才能“享受”“個人的生命表現”，“感受到個人的樂趣”，即獲得一種美感愉悅和精神滿足。

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思講：“誠然，動物也生產。它也為自己營造巢穴或住所，如密蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進行建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造?！雹圻@是說，與動物不同，人“在直接的肉體需要的支配下生產”，這種生產，就是“謀生的勞動”，或“物質實踐”，但是，“不受肉體需要的支配也進行生產”，并且這種生產，才是人“真正的生產”，而這種人“真正的生產”，實際還是指人的自我實現、自我確證，即“審美實踐”，所以馬克思才會接著講，“因此，人也按照美的規律來建造”。馬克思還講：“人不僅象在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身?！雹芩^“能動地、現實地復現自己”，還是指人的自我實現、自我確證，即“審美實踐”，在此基礎上，才會有人的審美欣賞，即人作為審美主體“在他所創造的世界中直觀自身”，即感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值或崇高意義。

人的自我實現、自我確證對人而言是內在的、本質的和必然的，又是一種自然與人的相互作用、彼此統一過程，所以，它又往往具體地表現為“自然的人化”和“人的本質力量對象化”，鑒于此，馬克思也常常從“自然的人化”和“人的本質力量對象化”出發探討和研究美學問題。馬克思講，隨著“自然的人化”和“人的本質力量對象化”，“只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”⑤。這就是說，隨著“自然的人化”，自然對象成為了“人的對象”，即對象凝結著人的智慧與創造力、生命價值或生存意義；隨著“人的本質力量對象化”，自然對象又成了“對象性的人”，即人以一種自然對象的形式顯身或存在。這樣，在自然對象身上就實現了一種自然對象與人之間的現實統一關系，這種統一關系，我稱之為“審美價值”，正是這種“審美價值”，標志著人實現了自我或完成了自我，也就是馬克思所講的“人才不致在自己的對象里面喪失自身”。有了這種“審美價值”，才會有藝術作品等，人的審美欣賞、美感愉悅等也才有了自己的客觀現實基礎或本體論根據。馬克思講：“只是由于人的本質的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來?！雹捱@是說，“自然的人化”和“人的本質力量對象化”還產生了人的審美感覺、審美意識，這就為人的審美欣賞、美感愉悅等提供了相應的思想基礎或認識前提。否則，“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象”⑦，或者，“囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義”⑧，“憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都沒有什么感覺”⑨。因為，“任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限”⑩。

總之，經濟學要走向人文終極關懷，必須回到馬克思，馬克思的經濟審美學思想正為經濟學走向人文終極關懷樹起了一塊豐碑，也是經濟學走向人文終極關懷的一個光輝范例！

二〇〇七年三月二十日

參考文獻：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局?《馬克思恩格斯全集》第四十二卷?北京：人民出版社?1979年9月第1版，第28頁，第37頁，第97頁，第97頁，第125頁，第126頁，第126頁，第126頁，第126頁，第126頁。

作者簡介：

張正方，本名張夢中，1961年2月23日出生，山西省潞城市天脊中學，校長，中學高級教師，美學愛好者。郵編：047507，電話：0355-6891596（辦）***（手機），傳真：0355—6891596，電子郵箱：tjzxzmz@yahoo.com.com

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第二篇：人文關懷

電子商務1011

2010631031 陳開強

論工商管理學院人文關懷

通過在工商管理學院兩年的學習生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學院所感受到人文關懷。人文關懷，一般認為發端于西方的人文主義傳統，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性積極性創造性，促進人的自由全面發展。具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學院的學子，必須要有管理學院學子該有的精神和文化氣質，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業工作中所表現的人文關懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學院首先就應該承認它的學子，它的教師不僅是物質生命的存在，更應該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發展還是實現自身發展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導?！鄙钤诠ど坦芾韺W院兩年，學院眾多組織社團的欣欣發展充分表現了學院在注重人文關懷的另一個表現，極大的認可了學生在學院的發展和實現自身發展發面所處的核心地位，通過各種學生活動來對學生進行思想的加強和改進，學院設有學生就業促進會和心理健康協會來幫助學生更好的就業以及對學生進行心理疏導。一個充滿人文關懷的學院，必須承認學生和老師無論是在推動學院發展還是實現自身發展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統一、作為手段和目的的統一。

現在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務1011

2010631031 陳開強

4、尊重人的主體性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。

學院尊重人的主體性，不僅關心學生的物質生活，而且放心學生的社團生活以及精神生活，努力為改善學生生活、提高學生的生活品質服務，在經濟貧苦生中，學院努力為學生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經濟貧困生解決學費和生活費問題，通過勤工助學，既守護了學生的尊嚴又解決了經濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學生生活品質。

5、關心人的多方面、多層次的需要。不僅關心人物質層面的需要，更關心人精神文化層面的需要；不僅創造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發展、自我完善需要的滿足。

物質層面，學院為了學生能有更好的環境，努力爭取更好的住宿環境給學子，在夏天開放本來給研究生上課的空調教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學生提供更好的學習環境，在傳授知識的同時，更注重對學生精神文化層面的培養，使我們能夠不斷的自我發展、自我完善。我想一個好的學院應該不僅僅只會傳授好的專業知識，更重要的是這個學院所形成的人文魅力。

人的全面發展應當是自由、積極、主動的發展，而不是由外力強制的發展；是各方面素質都得到較好的發展或達到一定水平的發展；是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發展，是與個性發展相輔相成的全面發展。

參考文獻：百度知道、百度文庫

第三篇：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現象，包括各地的風俗人情。在現代高等教育中，“人文” 體現一種人格、理想、信念和道德的精神。總體而言，“人文”是指在人類社會發 展過程中呈現出的以人為本的各種文化現象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果?！浮龟P懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數據”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、認可并產生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現人的全面自由發展為目標，以‘以人為本’ 為精神內核，從人自身出發，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關懷不僅 體現為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現人文精神的一種方式或者方法?？梢詮囊韵滤姆矫鎭砝斫?其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內容而言，人文關懷的內容是具體、多維度的，集中表現為關注人的生存與發展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態和內在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養提高的同時，著眼于情商指數、人性品格的培養，重視內在潛能的發揮和個體價值實現的社會 實踐活動。”[5」可見，作為一項精神事業，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的目標本質上一致:都是要培養人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現出從“人”的內 在角度出發，關注人的個性、精神追求、內心需要和人的創造性思維的發揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義。”[6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區遇到困難時，社會工作者向其提供專業的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長?！?}9}其內涵包 括了兩個相互聯系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”?！爸恕钡健白灾钡倪^程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育。現代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內化’心理過程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發揮，更注重大學生的主體性?！爸俗灾崩砟顝娬{引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態度，工作對象有權利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現個人綜合素質的提高?！柏愒嗣倒澹至粲嘞恪??！爸俗灾币笤趲椭鷮W生實現“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發或發揮。同時，當今社會多元化發展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現出多樣性。當前大學生是具有現實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態度，強調單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準

第四篇：人文關懷

人文關懷管理在外科護士孕期間運用效果評價

新疆醫科大學附屬腫瘤醫院

護理人文關懷管理對臨床孕期護士關心幫助由為重要，護士長運用以人為本增強管理水平同時促進護理質量、提高護士的團結凝聚力，大家一起關心孕期護士?，F將外科護士懷孕期間人文關懷效果好、孕期護士滿意，經驗總結如下：

一、臨床資料

我科2010年1月—2013年6月，三年期間共有懷孕護士個。護士長實施人文關懷管理以孕期護士為本，重視關心護士。懷孕護士工作熱情高、精神狀態好在孕期請假少、很好地完成各項護理工作，均能順利生子，孩子健康。

二、效果評價

R1在排班中體現人文關懷、外科護士工作量大、手術多、病人周轉快，每個護士懷孕期間反應大小不一樣，身體素質也有差異，根據護士懷孕反應以及孕期月份給予排班上照顧，適合上的班次，在最大程度上保證護士以及孩子的健康發育，使孕期護士能夠順利度過十月懷胎。護士長給予真誠的關心、關注孕期護士。

2.2運用以人本原理、彈性原理積極調動孕期護士的工作積極性在生活上關心、重視孕期護士、發揮孕期護士的潛能、讓孕期護士感受到溫暖身心愉快，快樂工作，在人文關懷下受益。

2.3減輕孕期護士的心理壓力，外科護士每天工作量大，風險大、對于孕期護士心理壓力更大、擔心護理工作過強影響寶寶發育、自己身體也承受不了高強度的護理工作進行調整，確保孕期護士切身利益、及時調整孕期反應大、突然有特殊狀況的孕期護士休息。人文關懷滲透到孕期護士整個過程中，使孕期護士感到倍受尊重人格、人性的關懷。當心理壓力減輕就能夠更好地服務病人、為病人提供優質護理服務。

三、小結

總之作為護理管理者，吸取先進的管理的管理方法人為關懷管理，不僅贏得孕期護士的發揮激發調動孕期護士的好評。激發調動孕期護士同時達到提高優質護理服務，提高護理質量，目的。

人文關懷管理以人文為本是整個治療護理管理工作中、不斷提高完善人文關懷管理不斷提高護理質量。

參考文獻

1唐娜尊 人文關懷在神經內科中的應用分析【J 】 中國醫學倫理學2012年02期

2鄭曉云 韓萍 將人文關懷融入到現代護理【J】中國實用醫藥2011年17期

3何月霞人文關懷在優質護理服務中效果觀察【J】齊魯雜志、2011年16期

第五篇：人文關懷

人文關懷強調以人為主體的中心，尊重人的本質、利益、需要及多種創造和發展的可能性。

而新聞報道中的人文關懷是堅持以人為本的理念，堅持人道主義立場，尊重人情人性，在新聞采訪、制作等一系列環節中，都要把人作為主體，有利于受訪者或受眾利益的應該為之。新聞報道缺乏人文關懷的表現： 1事實敘述令人傷心。

有些媒體，在交代和表達新聞事實的內容角度。用語等方面都嚴重傷害了新聞當事人和受眾的感情。實例：小悅悅事件

在此次事件中，傷害最大的莫過于小悅悅的父母了。在南方電視臺《今日最新聞》和《米線社區》的新聞畫面中一度出現兩位哭泣的鏡頭，特別是作為母親，曲女士曾敲打自己，長跪不起。然而，我們的記者卻一遍又一遍地提問為什么沒有看管好孩子甚至是事發幾天后還有記者問她當天的情形，這無異于再次揭開別人的傷疤，在其傷口上又撒了一把鹽。曲女士表示已經不愿意回憶當天的情形。如果不愿開口就不要進行采訪，強行采訪不但得不到好的效果，還會對受訪者造成極大的心靈傷害。

另外，對陳賢妹老人的采訪也有失人文關懷。一是媒體過度采訪。陳賢妹本是一名默默無聞的農家婦女，老人可能做夢都不會想到有一天會上電視，甚至成為“名人”。盡管這位連普通話都不會講的阿婆表示，“這只是件小事情，我當時只想幫一下，沒有想太多，沒什么好講的?！钡嗵幃嬅嬷锌梢园l現，她在接電話的同時，還在眾媒體的包圍當中，一支支話筒還在對著她。她自己都向記者表示這已經干擾到她和家人的正常生活。為了回避采訪，她的兒子剛把她接回清遠老家，第二天又被政府“請”回趕去接受頒獎

二是媒體不當評論。有人質疑她三拒政府慰問金的目的是想出名。當有記者問她是否是炒作之舉，這位老人表情很茫然，沒有回答上來，或許不識字的老人根本不知道炒作是什么意思，但記者們卻給這位老人貼上了“莫須有”的標簽。對于這樣的采訪，我們的記者不僅沒有換位意識，還可能對老人心理上產生一定程度的傷害。

此外，我們還經常看到這樣的敘述：多少多少在城里找不到工作的“盲流”被遣返；多少多少賣水果、賣臭豆腐的小攤小販被取締……敘述中往往存在著對這些民工和小攤販們過多的批評，過度的貶損，對一些執法人員在執法過程中有時不得已采取的行動或本身就略顯粗暴的行為，不加選擇和解釋就一味叫好式地進行報道。其結果是很容易引起新聞當事人和受眾的感和不滿。當然，新聞報道應該對過多涌入城市的農民進行引導，應該支持主管部門的正當的執法行為，但在體現這些報道思想的同時，不能忽視對這些民工和小攤販的關注，不應該使用鄙夷的語氣，而應該具有人文關懷的情感，應該想到一些落后地區的農民，以及城市下崗職工生活的艱難，應該想到他們也為社會發展做出了很大貢獻，然后再做出適當的敘述。畫面展示上令人揪心。

包括照片、電視在內的“畫面展示”，具有形象生動真實的他點。但就在這些畫面的展示中一些記者忽視了人文關懷，發布了不該發布的畫面。事例：

圖為報道3月4日吉林長春偷車賊掐死嬰兒事件中，嬰兒母親得知孩子死亡的消息，痛苦下跪的畫面。煽情式報道不僅讓觀眾非常揪心，新聞的播出也給被害人造成了二次傷害。

圖為商丘信訪局長貪腐案件中的新聞視頻截圖，畫面不加馬賽克就直接呈現在受眾面前。完全不考慮畫面的呈現是否妥當

上圖為小悅悅事件中，小悅悅被車碾壓的畫面，《今日一線》完全不加馬賽克的血腥畫面讓電視機前觀看的孩子或者是未成年人會作何感想？ 批評議論上令人寒心

批評稿件，評論文章等在內的在寫作時應該充分考慮所針對的不同對象。事件：炒作五道杠少年黃藝博

在五道杠少年黃藝博爆紅網絡時，一些媒體利用這一事件大加炒作，完全不顧及事件的主人公是一個孩子，也從未想過他們的報道方式對這個孩子未來的發展造成的影響，例如東方衛視的新聞標題為《五道杠少年黃藝博遭身后同學翻白眼鄙視》。下面附上一篇《燕趙都市報》的報道《商家競賣“五道杠” 老師稱家長官癮大過孩子》。新聞回放

近日，一名佩戴“五道杠”的少年在網絡上走紅，渾身上下散發出的“領導氣質”令人瞠目。據報道：這位名叫黃藝博(下圖，網絡照片)的少年兩三歲開始看“新聞聯播”，7歲開始堅持每天讀“人民日報”、“參考消息”，年僅13歲的他目前已在全國重要報刊上發表過100多篇文章，并將其近3000元稿費和變賣廢品賺來的零花錢都用在資助與看望孤寡老人上。隨新聞報道配發的還有黃藝博當選中國少先隊武漢市總隊長后，佩戴“五道杠”在總隊部閱讀文件、與同事合影的圖片。

黃藝博的父母介紹，兒子上網只關注國內外新聞大事，從不玩游戲；對民生的關注遠遠超過了夫妻倆，有的見解連他們都覺得吃驚；黃藝博的理想是“讓大家過上更好的生活”。對于孩子這些與其他少年完全不同的愛好，父親黃宏章很淡定，“這些習慣和興趣都不是我們有意培養的，孩子的天性占了主動權。我們只是為這些天性提供合適的土壤?！?我省多地出售“五道杠”

“五道杠”少年的報道見諸媒體后，黃藝博佩戴的五道杠迅速風靡，一些賣家馬上跟風出售。

“神器??！五道杠！少先隊總大隊長標志，霸氣外露，晃瞎你的雙眼！火爆預定中！記住，不是所有的隊長都能成為五道杠！”這是我省承德一賣家在淘寶上發布的產品信息，記者發現，石家莊、保定、衡水等地均有賣家出售“五道杠”。價格從3、4元到10多元不等。

記者在《中國少年先鋒隊章程》第十三條看到，小隊由5至13人組成，設正副小隊長。中隊由兩個以上的小隊組成，成立中隊委員會，由3至7人組成。大隊由兩個以上的中隊組成，成立大隊委員會，由7至13人組成。最高級別只有“三道杠”。

武漢方面解釋說，在區、市兩級設立總隊，并建立相應的“四道杠”、“五道杠”，是武漢市的創舉。共青團中央全國少工委辦公室工作人員近日也表示，目前少先隊中最高只有“三道杠”的大隊長，至于網絡上流傳的“五道杠”的總隊長是否會禁止，還在研究中。。。

對于小學校園“官氣彌漫”、“官迷盛行”的情況，一些教育界人士表示，這些在成年人人際關系中也是庸俗的東西，在孩子里有市場很是悲哀。家長應當正確引導孩子，不要讓純潔天真的孩子過早染上市儈氣，減少利益驅動和功利色彩，也許孩子們的干部能還原純凈本色。家長應該鼓勵敢于競爭的勇氣。但要告訴孩子，官職越大，責任也就越大，要勇于擔當，引導孩子把權力轉化為對責任的認識。

而這樣的報道對孩子無疑造成了較大的心理傷害，不久后便引起主流媒體對報道方式的反思，而后轉變了報道方式，將批評議論的矛頭不是對準孩子，而是關注其背后的原因。不再給孩子貼標簽，而是還原一個孩子原本的多面的形象。下面附上楚天都市報的報道《武漢“五道杠”少年黃藝博:有點委屈但不怨恨任何人》

五道杠少年遭受網絡暴力 惡搞過后到底詛咒了誰

楚天都市報訊 記者羅欣

昨日，武漢市召開第六次少代會，由于已是初中生，黃藝博的武漢市少先隊副總隊長的職務將自然卸免，他將告別“五道杠”的少先隊袖章。

5月初，13歲的湖北華一寄宿學校初一學生黃藝博，因為幾張佩戴“五道杠”袖章的照片、一篇博客文章及作文，以及部分媒體對其“兩三歲看《新聞聯播》，7歲堅持每天讀《人民日報》、《參考消息》”的描述，被網友貼上了“官樣”、“官腔”等標簽，遭遇了一些指責。

5月30日，黃藝博在經歷這一事件后首度直面媒體，接受了本報記者的獨家專訪。

“十二三歲的我，與周總理小時候一樣有“為中華之崛起而讀書”的理想。一些人誤解我，是因為不了解我，這很正常?！秉S藝博

“有一點委屈，但挫折也是動力”

撓腦袋、呵呵笑、看到陌生老師進來時會緊張??在與記者兩個半小時的交流中，黃藝博陽光開朗，呈現出來的就是一個13歲的孩子的自然狀態，只是講話較同齡人更有邏輯、表達更流暢。

時間倒回至5月2日。當天中午，黃藝博打開電腦，登錄QQ，看看有沒有朋友留言?！跋谕蝗槐某鲈S多要加我為好友的信息，大概有幾百條，看都看不過來?！秉S藝博回憶說，“有的信息備注為“黃總，終于找到你了”，讓我很驚訝。”

接下來的一周，網上關于黃藝博的消息鋪天蓋地。不過，他覺得自己當時的心態還比較正常?！拔乙部吹搅司W絡上很多人PS我的照片，有的還很有趣呢?！秉S藝博說，只是因為此事，父母很難過，他還常安慰父母。

“我有一點委屈，但不怨恨任何人。”談到這里，黃藝博很平靜，“我很喜歡老子的“上善若水”那句話。怨恨別人，反而會讓自己的心情變糟?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志”，歷史上的鐵木真，遭遇的苦難才算多。跟他比起來，我這算不了什么。挫折也是動力。”

“我大多數時候就跟其他同學一樣”

“我小時候也看童話書、科普書、動畫片啊?！秉S藝博不明白，一些人為何斷章取義，“剛開始看《新聞聯播》，我是跟著父母的愛好一起看，還有央視、鳳凰衛視的好多節目也看呀。我識字后，父母就給我看報紙，《人民日報》、《參考消息》只是其中的部分報紙。”

至于那幾張被議論為“派頭像領導”的照片，黃藝博解釋：“做不同的事情時，人的狀態和行為也是不一樣的。難道學生干部在開會時不該端正嚴肅嗎？我照相時習慣那樣，但我也有開懷大笑的時候啊。大多數時候就跟其他同學一樣?！?/p>

有人質疑那些帶有“官腔”的博文和作文，是其父親代筆，黃藝博為父親叫屈，“那是我自己寫的，父母幫忙作了修改?！彼f，自己以前讀史時看到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這幾句話就很喜歡，就放到了博客里。那篇詩歌《我是大自然最偉大的奇跡》，他也作了說明，“我是世界，是宇宙，是大自然的最偉大奇跡！因為我舉世無雙，因為我獨一無二，因為我是最棒的，因為我是天下的王者??”的確是我寫的。這里面的“我”其實是指“我們大家”，每個人都是獨一無

二、有個性的。我想通過這首詩表達我是個自信的男孩，并不是想說“我是王者”?！?/p>

“還有人說我一去做好人好事就有報道，是作秀?！闭f起這些，黃藝博有點著急：“最開始去看望孤寡老人，是因為父親教育我要愛周圍的人。那時我才上二年級，可關于我做這類事情的報道，大概是到了四年級才有的，并非為了要上報紙才去做好事。今后，我還會堅持做善事。”

“小孩一定要天真、蹦蹦跳跳才算正常嗎？”

“十二三歲的我，與周總理小時候一樣有“為中華之崛起而讀書”的理想，有什么不對？”黃藝博說，他很想呼吁“我們這代人”都努力，使祖國變得更強大，“我的理想常隨著閱讀的書中的人物而改變。小時候我很想當像愛因斯坦那樣的科學家，后來又想做楊利偉叔叔那樣的宇航員??理想會隨年齡和認識而變化，但我將來一定會做對社會有貢獻的人?！薄坝腥酥肛煾改傅慕逃绞接绣e，我很難過。父母從小并沒有強迫我非要怎么樣，他們只是引導我，我并沒有覺得壓抑或者不開心?！秉S藝博笑了笑，“每個人都有自己的興趣，難道我非要對游戲、玩樂感興趣才算正常嗎？說實話，我以前也玩游戲啊，但后來我覺得玩游戲很浪費時間、容易讓人沉迷網絡，才不玩的。小孩子就必須天真、蹦蹦跳跳才算正常嗎？”

黃藝博坦言，自己也有不足，比如從小學到初中，學習成績一般都是中上等左右，“但我不灰心，我會繼續努力?！?/p>

師生評說

同學：他有副熱心腸

“黃藝博并不是網上說的那樣。他平時跟我們沒有什么不同，只是思考問題更深一些?！比A一寄宿學校七（4）班學生朱競暉，對關于黃藝博的負面傳言感到不滿，“他有副熱心腸，樂于助人，班上同學很喜歡他。他是學校初一年級學生會主席，他知識淵博，能以理服人?！?/p>

老師：成熟但不世故

在語文老師許文濤眼里，黃藝博比同齡人更加成熟、穩重，但并非世故，“他只是不吵鬧、不調皮，不犯一些其他孩子易犯的低級錯誤?！痹S文濤說，黃藝博總是很樂觀積極地看待問題。

校長：嚴格自我要求

該校校長黃恒忠說，黃藝博是未成年人，應該給他和他的同齡人營造一個充滿陽光的成長環境?！?0后”本來就應該是個性張揚、活力無限的一代，黃藝博熱愛國學歷史，關心軍事政治，嚴格自我要求，這是難能可貴的。

4交流對話上令人痛心

（南州對楊武采訪。張少剛那個節目）這本應是記者或主持人與采訪對象的情感溝通心靈交流，洋溢人與人之間的親情與關懷，然而現實中總有一些主持人站在居高臨下的角度上，看待一切，這是缺乏平等平等尊重的新聞報道，不僅達不到新聞采訪應有的作用，反而會大打折扣，有損媒體在公眾中的形象。

事例：2011年11月8日，《南方都市報》刊發了《妻子遭聯防隊員毒打強奸 丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》的獨家新聞。報道中記者“你太懦弱了”的發問，以及后來媒體報道中頻頻引用的“最窩囊丈夫”的稱謂，求職節目《非你莫屬》“學歷門”事件，節目中主持人張紹剛遇到一個法國留學歸來的留學生郭杰，現場考評后疑似其學歷造假。張紹剛在節目中幾次提到打假，并在求職者郭杰因壓力暈倒時問道：“你是在演戲嘛？”主持人張紹剛在節目中扮演的不是一個平等的對話者的形象，而是儼然一個高高在上的道德審判者，對郭杰留下了非常大的心理創傷。不管這一幕是不是炒作，在節目中，主持人這樣的對話交流方式是非常不妥的。隱私報道缺乏慎重

近年來，由于媒體生態環境發生了很大變化，媒體走進市場進行激烈競爭的同時，他們也為爭奪讀者，爭相關注市民隱私，尤其是“名人”隱私，使得公民隱私受侵害。事例：例如許多電視新聞中報道刑事案件時，在報道抓捕嫌疑人的畫面時，應該為嫌疑人打上馬賽克，而在許多報道中都沒有注意這一點。

在報道舉報王海劍被舉報的兩名武警醫院護士時，報紙用大標題刊載她們的照片，并注明名字，完全不考慮兩名護士的人生安全。

而名人隱私這一點，在媒體報道中幾乎是不存在的，大肆挖掘名人隱私以達到博眼球效果的報道層出不窮。