第一篇：當代文學名著文檔

《透明的紅蘿卜》擇取的是“文化大革命”期間的一段農村生活。“文革”期間的農村是異常黑暗的，莫言并沒有從正面進行血淚斑斑地控訴，而是有意識地淡化政治背景，模糊地處理一些歷史的東西。他以獨特細膩的生命體驗，透過黑孩的兒童視角展現了民間氛圍中的鄉村風景與神秘事物。

這篇小說的主題是不能用一兩句話進行概括的，莫言說：“生活原本就有的模糊含蓄，決定了文藝作品的朦朧美。”因此，在閱讀中，拋開尋找主題的期待，細心體會黑孩的鮮明形象所包含的豐富意蘊成了作者要傳遞給讀者的主要信息。主人公黑孩不僅為小說提供了故事內容，而且也為觀察與他相關的其他人的活動、心理及關系提供了視角。

黑孩從小就失去父母親的愛，在繼母的打罵中艱難和小心地求生。這種殘缺的生命經歷使他從小就有別于正常兒童。他性格冷僻，從不與人交流，甚至從不開口講話。他生活在自己孤獨凄涼的內心世界里，甚至常常忘記外界的寒冷和疼痛。鄰村的菊子姑娘以近乎母親般的關懷疼愛喚回了黑孩內心深處早已泯滅的溫情。他對菊子產生了一種強烈的迷戀，但這種迷戀是深藏不露的，甚至有時以相反的行為表現出來，例如咬傷菊子的手。其實，黑孩內心深處是十分珍惜這份寶貴的感情的，他希望能夠維護，并永久地占有。可他不知道該怎樣做，只是潛意識地通過砸碎手指，燒傷手掌等令人心驚膽戰的自瘧行為來引起菊子的關注。但是，真正能得到菊子愛情的是帶自己來的英俊結實的青年小石匠。黑孩的幻想一點點破滅，他不得不尋找其它載體。終于，他在一個紅蘿卜上實現了感情寄托。那是一個透明的紅蘿卜，那蘿卜晶瑩剔透，尾巴上的根須像金色的羊毛，體內“蕩漾著銀色液體”，他感到興奮和激動。這種情感體驗是與菊子帶給自己的感覺完全相同，黑孩順利地實現了情感載體的轉換。但是，好景不長，即使是這種虛幻的人間溫暖，黑孩也是沒能永久地保存。暗戀菊子而追求無望的矮丑的小鐵匠把那顆珍寶般的紅蘿卜奪去，狠狠地扔到夜色籠罩的河水里。美妙的情感體驗和幻想又一次被徹底毀壞了。最后，在小石匠和小鐵匠的毆斗中，惱羞成怒地小鐵匠誤傷了菊子一只美麗的眼睛，菊子和小石匠便消失了，工地上只留下黑孩那孤獨無望的身影。

黑孩還是一種象征，一個特殊的藝術形象。他飽受人間苦難，他以驚人的適應力和承受力頑強地活著，顯示了對惡劣環境的超越和征服。這也正是那個時期中國農民普遍具有的偉大性格和力量。因此，黑孩是二十世紀中國農民的真實縮影。

莫言對這篇小說的構思是新穎別致的。他顛覆了主題先行的創作模式，首先捕捉的是一個金色紅蘿卜的意象，然后內心產生一種感受，這種感受不斷膨脹，最后成就全篇。這是一種“內省型的思維方式”，帶有明顯的個人色彩且感情真摯。

第二篇：當代經典愛情文學名著導讀

七部必讀的經典愛情名著

讓你知道七種不同的愛情真諦與愛情方式

一、《穆斯林的葬禮》（霍達）

愛情以及人性中美好的東西是可以超越宗教和種族的，雖然在現實中經常會被扼殺，而正因為現實的殘酷，才越發覺得這些東西的珍貴。一道門，隔著兩個世界。當她的愛情來臨的時候，她的生命已經開始一點點的走向終點??

二、《長恨歌》（王安憶）

上海都市愛情精神史，一個女人一生的情與愛，被時代的變遷和男人的輪換交錯編織著。三個男人分別滌蕩著她的少年、中年和老年，每個人都留下了承諾，但每個人走了都沒有回來，而第一個給她照相的男人，一生陪伴和牽掛，卻沒有得到她，也沒有得到她的心??

三、《平凡的世界》（路遙）

它好像就發生在我們身邊，悄無聲息的改變著我們的人生觀、價值觀和愛情觀。在這平凡的世界里，那些絢麗的生命之花正在悄然地開放而并不為我們所知，平凡的世界令人感動，平凡的事和平凡的愛情，只要我們認真對待，積極對待，就不再平凡??

四、“三個城堡”——《邊城》（沈從文）、《圍城》（錢鐘書）、《廢都》（賈平凹）《邊城》：把那種原始自然的純美的愛情寄托在一塊世外桃源中，那種愛情就像陽光下的花朵一樣，一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式?? 《圍城》：婚姻就像一座圍城，城外的人想進來，城里的人想出去。進來的人，個中玩味局中人才知，出去的人，滿腹酸甜非過來人才懂??

《廢都》：現代都市的金瓶梅，被禁17年，卻是作者認定唯一能安妥他靈魂的書，所有人物均落下了可悲的下場，唯有那一座孤獨的古城在世紀末慢慢的荒廢，慢慢的荒廢??

五、《白鹿原》（陳忠實）

在抵擋不住的歷史潮流下，在一個村莊和一片麥田地里發生的愛恨情仇。三個女性分別演繹了為結婚而結婚、為本能愛情而結婚和為某種崇高目標而結婚三種模式。從中也可窺見，生在那個年代里的愛情，是多么難以言說??

六、《山楂樹之戀》（艾米）

這是一個真實的故事。一個情竇初開的姑娘，一個站在山楂樹下等待她的穿著白襯衫的英俊小伙。只要你活著，我也還活著，若是你死了，那我就真正的死了。怎樣的感情，把一個人的生命看成自己生命的延續？或許，純潔的愛情要求的是適時的死亡??

七、《塔里木河》（木然千山）

塔里木河是一條神奇的長河，充滿魔力的長河，讓人游曳其中就不想上岸的夢幻之河。每個人的內心深處都有一條這樣的長河：它源遠流長，它永不消逝，流淌著我們每個人的悲苦、歡樂、夢想與秘密。當你暮然回首，不經意間，發現它已流經千年，走過人事與滄桑??

第三篇：當代文學名著要求（最終版）

2008年秋季學期《中國當代文學名著導讀》期末論文要求 選擇一位你喜愛的當代（1949年至今）作家的一部文學作品（不是現代作家的作品），結合本學期的學習，寫一篇賞析性文章。這是最基本的要求。當然寫一篇比較規范的論文更好。根據自己的能力任選。

賞析性的文章不注重考察理論水平，主要考察同學們在名作欣賞方面的能力，包括理解能力和文字表達能力，形式可以靈活，不必拘泥于論文的形式，注重自己對作品的獨特感受和認識。

規范性的論文，在形式和內容方面要求更高。

要求如下：

1、不要抄襲任何網上或其它現成資料，自己寫作，一旦發現即以作弊論；

2、字數至少 2000字, 沒有上限.。觀點明確，突出一兩點即可，不要東拉西扯；要有理有據，不能光下結論沒有體驗、描述或證明.3、按時提交。論文完成后交到所在教學中心，然后由所在中心統一上交到北京大學網絡學院。上交論文一律要求為打印紙稿，要有封面（注意要用我們已經在論壇上提供的標準的封面），寫明學號和姓名，所在教學中心地址。注意：不要只發電子文檔，否則沒有期末成績。4賞析性文章如上所說形式上和內容很寬松，不必如嚴格的論文那樣，可以“自由談”。5 如果寫規范點的論文注意一下幾點:

(1)標題的選擇。如《淺談海子的<亞洲銅>》、《<白鹿原>白嘉軒人物分析》。也可有副標題，如《后現代的鬼火——評閻連科的<受活>》。

(2)文章結構。引言－主體部分（如一二三點，可采用小標題的形式）－結語。注意論文的形式感。

(3)材料組織。要文充分的材料來證明觀點。作品原文，專家研究觀點。材料要具有權威性，最好是這方面的研究專家，網上不知名作者的觀點最好不要用。二手資料也最好不用。材料的組織安排注意邏輯。

(4)注釋和參考資料。引用的數據、文章觀點等，要注明資料出處，如某個雜志的某篇文章，作者及年月日等，或某部著作、作者及頁碼。尾注和頁面腳注都可以。

(5)摘要與關鍵詞。全文的概括，和引言不一樣。關鍵詞2－4個，不要太多，如，摘要：《白鹿原》，白嘉軒，儒家傳統。這就能讓人大體知道論文的論述要點。如果論文字數比較少，可以不寫摘要和關鍵詞，根據自己的具體情況而定。

第四篇：當代文學名著選讀復習題

當代文學名著選讀復習題

一、填空題：（每小題2分，共18分。答案中有錯別字，該題不得分）

重要的作家作品和文學史常識。略。

二、解釋題：（每小題5分，共20分）

1．傷痕文學

傷痕文學是本世紀70年代末到80年代初在中國大陸文壇占據主導地位的一種文學現象。它得名于盧新華以“文革”中知青生活為題材的短篇小說《傷痕》。主要是表現“文化大革命”給人們帶來的精神物質上的巨大傷害以及對國家民族前途的反思，是一個具有歷史轉折意義的文學現象，在當時中國社會有廣泛影響。作品中充滿了往昔的苦難歲月，其基調基本是憤懣不平心曲的宣泄，情感過于強烈，說教意味濃烈。“傷痕文學”的主體是短篇小說，包括劉心武的《班主任》、古華的《芙蓉鎮》

2．反思文學

20世紀70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經驗教訓的總結上，和傷痕文學相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。反思文學力圖追尋造成這一苦難的歷史動因，不再限于表現“文革”十年的歷史現實，而是把目光投向1957年以來甚至是更早的歷史階段。重新探究歷史是非，對過去一貫以為正確而在實踐中證明是錯了的政策、路線、事件提出懷疑，并以藝術的方式加以充分而深刻的表現。代表作王蒙《蝴蝶》、高曉聲的《李順大造屋》

3．紅色經典

紅色經典，是后文革詞匯，卻蘊涵著與現實相連的文革記憶。最初（1980年代）被用來指稱文革中出現的樣板戲；后來（1990年代以后）被懷舊情緒驅使著的人們，泛化推廣到用它指稱在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》（1942）精神指導下創作的反映中國共產黨領導下的社會政治運動和普通工農兵生活的典范性作品。不同時期的作品被冠以相同的稱呼，說明兩者在其基本理念、價值取向（社會理想、道德繼承）、創作范式、美學風格上存在某種內在同一性。“紅色經典”以經典的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，展示出鮮明的時代精神，同時又具有“超越而開放的人類文化品格”，滲透著人類、民族和個人生存與命運的深層關系，揭示了人類精神探索的偉大歷程，是推動人類走向文明的有力力量。代表作：《紅色娘子軍》、《白毛女》、《紅巖》

朦朧詩

朦朧詩興起于 20 世紀 70 年代末到 80 年代初，是伴隨著文學全面復蘇而出現的一個新的詩歌藝術潮流。它以“叛逆”的精神，打破了當時現實主義創作原則一統詩壇的局面，為詩歌注入了新的生命力，同時也給新時期文學帶來了一次意義深遠的變革。北島、顧城、舒婷、楊煉是朦朧詩的代表詩人。他們在詩作中以現實意識思考人的本質，肯定人的自我價值和尊嚴，他們呼喚人道主義和人性的復歸，帶有濃郁的英雄主義色彩和強烈的精英意識，在迷惘感傷的詩情中，建構起了屬于自己的詩學主題。注重創作主體內心情感的抒發，在藝術上大量運用隱喻、暗示、通感等手法，豐富了詩的內涵，增強了詩歌的想象空間。代表作：北島《回答》、舒婷《流水線》

“第三代詩人”

20世紀60年代出生、80年代末出現的一批詩人，如韓東、于堅、徐敬亞、楊黎、李亞偉等。以平民化的詩歌與私人化的小說寫作而著名。近期在小說創作方面有所發展，被稱為“新生代作家”。第三代詩人采用象征主義、黑色幽默、意象派等手法把物像進行機械化的組裝，使詩變得撲朔迷離，波譎云詭，讓人無法理解，甚至無法想象。他們反英雄，反崇高的價值觀念，反意象、反優美的藝術觀念。一些在朦朧詩影響下成長起來的年輕人開始不滿于它的停滯及局限，于是決定自行探索，創造出一種新的詩歌方式，他們帶有強烈實驗味道的詩歌，具有迥異于前輩詩人的特征，也被稱為新生代作家。

女性文學

以五四新文化運動為開端，具有現代人文精神內涵，以女性為經驗主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學。關注女性命運、女性情感、女性生命的文學，或者是基于超性別意識（隱含性別主體意識）、超性別視角（隱含性別視角）表現的包括女性生存在內的、具有人類普遍意義的文本。

如郁達夫、葉靈鳳

8．新寫實小說

新寫實小說這一概念是在1989年，由《鐘山》雜志正式提出的。指80年代后期開始出現,用生活的“平常性”、“庸常性”、“平凡性”來呈現生活的原生狀態，展示當代人的生命存在狀態。書寫普通人的生存狀態或生存本相、在價值取向、敘事風格與審美趣味方面有別于傳統現實主義特別是革命現實主義小說的寫實主義小說。代表作家與作品包括池莉《煩惱人生》，方方的《風景》等

三、簡答題：（每小題8分，共32分）

1．什么叫“百花文學”？有哪些重要作品？創作中呈現出怎樣的趨向？

(1)、百花文學即于1956年和1957年上半年，文學思想和創作出現了一些重要的變革。這在當時的“社會主義陣營”中，是帶有普遍性的現象。在中國，毛澤東在1956年5月提出的“百花齊放，百家爭鳴”的口號，給潛在于各個領域的強大的變革要求以推動和支持，在這一時期創作的文學作品稱為 “百花文學。”(2)、重要作品有王蒙的《組織部新來的年輕人》，宗璞的《紅豆》，丁玲的《在醫院中》劉賓雁的《在橋梁工地上》

(3)、趨勢：在毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”口號后，其突破了僵化教條的文學形式，出現的新文學形式。著重探索兩個方面：一是對現實主義創作原則的探索，二是對人性人情在文學中的價值和地位的探索。創作上多是干預社會現實、描寫人情人性的。對后世文學啟蒙起到了促進作用。

2．《茶館》采取了什么樣的藝術結構？(1)、《茶館》是老舍戲劇的巔峰之作，也是中國現代話劇藝術的經典。(2)、老舍在構造《茶館》時，沒有運用中心情節和貫串全劇的沖突，而是采用被稱為“圖卷戲”或“三族風俗畫”的創新形式。藝術構思獨特，在藝術結構上則采用了縱橫交錯、虛實結合的 “坐標式”結構。其深層結構，就是人物之間的對比，這種對比使場面更加生活化，更真實。它的重要特征表現為使用了 “反描法”、“側面透露法”以及 “人像展覽式”方法。

(3)、話劇以茶館為典型環境，以茶館的變遷和一些小人物悲劇命運來表現時代的主題。戲劇采用了人物展覽式的結構，塑造了具有時代特征的人物群像，以人物塑造帶動故事情節發展，將豐富的時代生活場景進行橫斷面式的穿插，制造矛盾與矛盾之間的接觸點，從而形成了一種以點帶面、多線紛呈的蛛網式結構模式，突破了舞臺的限制，極大地拓寬了戲劇的表現領域。一個大茶館就是一個小社會。通過描寫他們怎么活著和怎么死去的生命歷程，展現了近半個世紀的社會歷史變遷。

3．怎樣理解《神女峰》對禮教神話的解構與現代女性意識的張揚？

《神女峰》是舒婷詩歌的一篇代表作，表現出對愛情婚姻中“正統”道德的反思與批判。宣揚女性對生命本體自由和解放的追求與宣告。

1、神女峰是女性堅貞的化身備受禮贊。

2、“向你揮舞的各色花帕”指代人們對這種所謂的堅貞不渝的愛情的贊美和盲目信仰。

2、“是誰的手突然收回 緊緊捂住自己的眼睛”表達的意思是作者對這種愛情觀的懷疑，游人爭相一睹這一“風景”時,舒婷卻感到了心酸和不忍，因為看到了“風景”背后的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑。

3、：“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質疑：那神女，那許多的婦女，有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們為著一個沒有價值的期待，錯過許多幸福，多么荒謬。

4、“金光菊與女貞子的洪流 正煽動新的背叛”這些植物生機蓬勃，自由自在，體現著生命屬于自己，應由自己支配，暗喻女性應該掙脫舊的倫理枷鎖，追求自己的自由。

5、與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚“是全詩的主旨所在，也是全詩抒情的最高峰。這是新時期的女性發出基于生命的本真呼喚，呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什么“貞女節婦”的虛名犧牲自己的幸福。

5．有人說海子的《面朝大海，春暖花開》是一首溫暖的詩，你怎么看？ 我并不覺得這是一首溫暖的詩，相反，這是一首蒼涼的詩。

1、“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，似乎宣告了詩人面向塵世，充分享有這個世界，不再一個人孤寂。

2、詩人下定決心“從明天起，關心糧食和蔬菜”，表明過去詩人缺少幸福感受，現在打算重建生活，追求幸福。

3、“我有一所房子，面朝大海,春暖花開”。詩人在想象中構建著自己的幸福家園，可以面朝大海，獲得精神自由。

4、“給每一條河每一座山取一個溫暖的名字”，表現了詩人對山山水水的重新審視，重新感受、發現。

5、“陌生人，我也為你祝福。。表現了他用真誠的祝愿、世俗而實在的祝愿為陌生人祈福。

6、“我只愿面朝大海，春暖花開”。“我只愿”暗示了前邊的一切，原來都是詩人在為別人祈禱，他自己根本就不愿去擁抱世俗，而是堅守自我的空間和姿態，只愿獨自一人面朝大海，背對塵世，靜看花開花落。海子不屬于塵世的幸福。不是溫暖而是蒼涼。

6．《命若琴弦》的主題是什么？你覺得小說的故事有多大的可信度？這種可信度是否會影響作品的價值？

主題：1.人生必須有目的，希望給人力量。人生永遠不可能實現真正的滿足，不斷追求希望，人才有動力。

2.在苦難的命運下，生命是具有韌性的。面對強大的命運，只有用更勇敢的心來迎接。

3.目的是虛設的，但虛設的目的卻能引導著實在的過程。承認人生目標的虛設，讓虛設的目的引導你，從而獲得實實在在的人生來證明自己的價值。

4.生命的過程是一個不斷突圍的過程，即局限——突圍——獲得幸福，人在突圍追求幸福的同時，體現出了生命的意義。這個故事的可信度不高。

故事的可信度不會影響作品價值。作家通過這個故事，想要告訴人們人生就是人的有限（局限）和人不斷突破有限的過程，同時探求人生的意義。只有相信有一天可能會實現，你才有了活著的動力。老瞎子在絕望中突然明白，這目標原來是虛設的，史鐵生的小說令人感到悲涼與厚重，同時又會有頑強生存的信念。看到人本的困境，但又不會徹底絕望。當藝術達到了理性的極限，它就走向了哲學。史鐵生的小說讓我們看到了藝術與哲學溝通的可能性。

7．《爸爸爸》中的丙崽是怎樣的形象？寄寓著作家怎樣的文化思考？

丙崽形象：是個弱智、呆傻的侏儒。生下來只會說“爸爸爸”、“X媽媽”兩句話。見人不分男女老幼，一律說“爸爸爸”，如果別人朝他瞪一眼，他就翻個白眼，咕嚕一聲“X媽媽”，除此之外一律不懂。在雞頭寨人與雞尾寨人打仗之時，丙崽卻被雞頭寨人奉為神靈，稱為丙仙，加以頂禮膜拜。雞頭寨人要殺丙崽祭谷神，天卻響起炸雷，丙崽躲過一劫。當雞頭寨人要進行民族遷徙時，丙崽屬于弱智者，要毒汁，但丙崽又一次大難不死。丙崽形象的象征含義：（1）弱智，意味著愚昧與落后。（2）人們對丙崽的敬若神明，象征迷信與落后，表明現代精神或民族理性精神的缺失。（3）丙崽歷經劫難而不死，一方面表明民族雖然落后，卻有著極其頑強的生命力，一方面由反映出愚昧、落后的古老民族文化的頑固性。

文化思考：對人生命意義的理解，正如丙崽娘所說的那樣，“人生一世，草木一秋，去就去了”。活在世上，雞頭塞人最大愿望是——活著有“話份”。這可把它看作是塞里人對個體人生意義的解釋。就在這種人生意義上，丙崽的母親用“剪鞋樣、剪酸菜、剪指甲”的剪刀去為人接生，剪出了山寨里的一代又一代人。種族的生命也就是在這種狀態下頑強而無理性地延續著。在這里含有個體生命和種族生命之間息息相通的神秘意味。“在這部小說里，作家認真地探求著個體生命、種族生命以至人類生命的關系，它們的形成，以及生存的艱難過程”。

《爸爸爸》站在現代意識的角度，對民族文化形態表達了一種理性批判，探詢了在這種文化形態下的生命本體意識，并力圖從文化的角度找出造成現代中國人生存困境的埋在民族文化心理深層的劣根。就是從這個角度出發，韓少功的《爸爸爸》的尋根意識與魯迅揭示“國民劣根性”的啟蒙思想是一脈相承的。

9．在《我與地壇》中，有許多關于母親的細節和片斷，映射著母親素樸而高貴的靈魂。試舉一例簡要闡述。

母親放心不下殘疾的兒子，整日里四處張望，來了又去，去了又來，像守候一個剛會走路的孩子，生怕他一不小心跌倒似的。好多時候，母親在看不見的地方偷偷地聽作者的動靜。當他發瘋似地摔打東西時，母親并沒有嗔怪他、阻止他。只是默默地承受著這一切。如能減輕兒子的苦痛，母親甘愿兒子把那些東西摔打在自己身上、心上。母親千方百計地討好兒子，千方百計地使兒子好受、快樂；母親的心卻在滴血。長期的苦楚、勞累使她過早地離開了人世。她走時，一定還在惦念著她那有病的兒子。她不情愿地走了。文章中作者不止一次地自訴：可是母親走了，可是母親走了?母親的走，留給他的是無盡的思念和無可挽回的遺憾。“我已經懂了，可我已經來不及了。”作者分明是在告誡我們，生命中的遺憾，是在不經意間鑄就的。而我們唯一得到的啟示就是：珍惜一切！

10．高曉聲塑造的李順大、陳奐生等農民形象具有怎樣的典型意義？

《陳奐生上城》，給人不少的啟迪，不僅真實地描述了當代農民的現實生活，深刻反映了黨的三中全會以后農民由窮向富過渡的轉機，表現了農民對精神生活新的追求，而且，更重要的是揭示了在時代的轉折點上，對生活中所存在的農民意識，應該如何去認識，怎樣去理解的復雜而深刻的問題。千百年來，農民埋頭于自己的尺寸之地，沒有過高的祈望，墨守成規，亦步亦趨，一代一代地走著小農經濟的老路；他們生產力水平低下，生存方式粗鄙，形成了愚昧、保守偏狹自欺的性格。小說《陳奐生上城》，好就好在能夠正視這種深層的社會心理現實，敢于描述現實中大量存在的既可愛、又可嘆既可笑、又可哀的舊式農民形象。作品對陳奐生在招待所住宿的一幕，寫得是何等精彩：他想想一夜就花了兩頂帽子的錢，便決意要用足到次日中午十二點鐘，能撈回多少是多少。他還竟用提花枕巾來干搽嘴臉，衣服不脫就蓋上被頭困了，“即便房間成了豬圈也不值”。在距十二點還差幾個鐘頭時，他肚子餓了，再呆下去，怕沒有糧票，餓得走不動又要睡上一夜，不得已只好忍痛出了招待所。這樣的情節實在滑稽，初看還覺得這樣寫當代農民似乎有些過分。陳奐生形象不正是二十年代初魯迅筆下的阿Q嗎？可是，這里明明寫的是一個當代的農民。若細細品味，人們就會覺得現實中這樣的農民確實不少，可以從許多農民兄弟身上看到他的影子，找到他的原型。

老一輩的種田人總說，吃三年薄粥，買一條黃牛。說來似乎容易，做到就很不簡單了。試想，三年中連飯都舍不得吃，別的開支還能不緊縮到極點嗎?何況多半還是句空話!如果本來就吃不起飯，那還有什么好節省的。李順大家從前就是這種樣子。所以，在解放前，他并沒有做過買牛的夢。可是，土地改革以后，卻立了志愿，要用“吃三年薄粥，買一頭黃牛”的精神，造三間屋。造三間屋，究竟要吃幾個“三年粥”呢？他不曉得，反正和解放前是不同了，精打細算過日子的確有得積余，因此他就有足夠的信心。前前后后，他一共把自己賣了三次。第一次的賣身錢，付了草屋的地皮錢；第三次的賣身錢，付了爹娘的墳地錢。一個翻身的窮苦人，把造三間屋當做奮斗目標，也許眼光太短淺，志向太渺小了。但李順大卻認為，他是靠了共產黨，靠了人民政府。才有這個雄心壯志，才有可能使雄心壯志變成現實。所以，他是真心誠意要跟著共產黨走到底的。一直到現在，他的行動始終證明了這一點。他覺得渾身的勁倒比天還大，一鐵耙把地球鋤一個對穿洞也容易，何愁造不成三間屋！他那鎮定而并不機靈的眼睛，刺虎魚般壓在厚嘴唇上的端正闊大的鼻子，都顯示出堅強的決心；這決心是牛也拉不動的了。別說牛，就是火車也拉不動。天沒有眼睛，地沒有良心，窮人受的災，想也想不到，說也說不盡??沒有房子，唉！做了這些腐蝕別人的事，李順大內心慚愧，不敢告訴老書記。但是他的靈魂不得安寧，有時候半夜醒過來，想起這件事，總要罵自己說：“唉，呢，我總該變得好些呀！”

在理想方面，主人公也是一個有理想的人，雖然只是造一間自己住的屋子，但是和建設我們偉大的祖國一個樣，要經歷很多的曲折和障礙。文中最后也是以苦澀的勝利作為結束。符合中國文化的傳統描寫手法，描述了中國基層農民的樸實、執著、堅忍不拔、苦盡甘來的喜悅等特征。

四、論述題：（在以下兩題中任選一題，全做不加分；不得少于800字；30分）

1．試述巴金《隨想錄》中的“懺悔意識”。

《隨想錄》在中國現代散文史上占有崇高的地位。作為巴金懺悔意識的最高峰的《隨想錄》，其價值和影響己遠遠超出了作品本身和文學范疇。它“喚醒的是人的良知，肯定的是人的價值”這部大書主張反封建，堅持說真話，并通過控訴“文革”解剖自己來反思歷史，從而達到對人性的懺悔的高度。

《隨想錄》從開始了對文革的反思，逐步加大了反思懺悔的力度，勾勒出作者懺悔反思的思想歷程，描繪出從“懺悔的奴隸”還原到“懺悔的人”再到人性的懺悔的軌跡。這時的懺悔是對五四精神的回歸，但是比起從“五四”時期到全國解放以前巴金懺悔更進了一步。

一、從巴金懺悔意識的思想內容涉及的廣度來看，他以一位老作家的良知和勇氣剖析民族的災難和個人的悲劇。以個人的方式反思“文革”，“揭穿那一場驚心動魄的大騙局”，讓子孫后代永遠記住歷史的教訓。

二、從懺悔的力度方面來看，比起解放前巴金那段主要通過小說作品中的人物來表現懺悔意識的歷史時期，《隨想錄》通過以第一人稱寫作，作家自己直接站出來傾訴自我內心的想法，巴金的懺悔意識更是表現得淋漓盡致，懺悔的力度更為深刻。“從‘我’的視角出發，記敘‘我’的見聞，抒發‘我’的感觸，表現‘我’的思考，渲泄‘我’的情感波瀾”。當巴金把自己完全擺放在歷史的天平上去衡量，看自己的得失，翻揀靈魂深處那些丑惡的東西時，他的懺悔意識達到了前所未有的境界。

三、在深度方面，巴金在《隨想錄》中的懺悔，完全是自覺主動的，既不同于《滅亡》、《新生》、《家》等作品里的贖罪，也不同于5曠-60年代迫于政治壓力的自我批評，更迥異于文革中的自我的否定，它不僅展示了靈魂深處的沖突、掙扎和苦痛，還呈現了防患于未然的自我譴責的情感體驗和人性深層缺點的暴露。在寫作《隨想錄》中，仟悔意識已經從以前的為家族、為人民的懺悔上升到為人性的仟悔。反對文化專制、反對長官意志、反對粉飾現實、仟悔自己精神上的軟弱，認為整個民族都應該懺悔和反思，他響亮地提出，要建立文革博物館。這應該說是對中國當代社會的最深刻的反思。“巴金《隨想錄》的真實在于其懺悔的深刻性和無私性，著眼的是民族、國家和人類的未來。”

在《隨想錄》中，巴金的懺悔上升到人性的高度是通過對人的價值的肯定性實現，這也是作家對自我靈魂的無情拷問、痛定思痛之后的自我懺悔的結晶。巴金把自己靈魂里丑惡的東西統統暴露于光天化日之下，是一顆懺悔的靈魂在冶煉中尋求新生。把赤裸裸的自我真實地袒露在讀者面前，告訴大家“沒有神，沒有獸，大家都是人”。強調他的懺悔是為過去的錯誤還債，是為了血和淚討回代價，是為了凈化自己的心靈。縱觀巴金一生的思想，從為人民的贖罪意識到獨立話語的缺失再到主體意識的回歸，巴金的懺悔意識經歷過了一個由懺悔的人到仟悔的奴隸，最后升華到為人性的懺悔。

2．試述80年代中期的“文學尋根”潮流，請結合相關文本進行簡釋。

尋根文學于1985年勃然興起，是對自新時期以來的文學之美學質地的一次整體性超越，是一次質的飛躍。作家們把思想解剖的筆鋒伸入到民族歷史的傳統文化質地中去，力圖開掘本民族的民族文化審美優勢，在歷史的長河延伸透視本民族的生存狀態，是一種更深層次的藝術反思。以現代意識觀照現實與歷史，反思傳統文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現鮮明的地域特點，在表現手段上既有中國傳統文學的手法，又運用現代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作家有韓少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》賈平凹的《浮躁》等。對根的態度：

（1）文化批判型。對傳統文化持審視批判和否定的態度。韓對民族落后文化形態的理性批判。丙崽：民族文化“劣根性”的象征物。

（2）文化認同型。對傳統文化持一種理解。認同、肯定的態度。阿城《棋王》——中國文化精神，內涵更接近中國傳統文化中的道家思想。王一生：不隨流，不合污，矢志彌堅，操守如一，超然于世。

（3）原始生命型。莫言《紅高粱》——對祖輩豪爽自由生命力的張揚。余占鰲和戴鳳蓮：高密東北鄉人高粱般鮮明的性格。

3．汪曾祺說他的一部分作品“有一種內在的歡樂”，如《受戒》和《大淖記事》。試述這類小說的主題意蘊。

汪曾祺的小說向我們展示的是一個自由自在的具有原始意味的市井民間形態，這里充盈著蓬勃旺盛健康的生命活力，“是一個任何道德說教都無法規范、任何政治條律都無法約束、甚至連文明、進步這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在”的境地。這樣的市井民間文化形態是自然的、舒展的、歡樂的。汪曾祺在他的小說中所要表達并極力推崇和贊美的正是這樣一種充滿詩意的人生境界或者叫做生命存在。這在其代表作《受戒》和《大淖記事》中表現得尤為突出。

汪曾祺在這兩部作品中，以優美的筆調向我們描繪出了一個富有“異質性”的地域。在《受戒》中，是那個法外之地“荸薺庵”，在《大淖記事》中，是“顏色、聲音、氣味和街里不一樣”的“大淖”。這里的一切都顯示出一種自然的原生形態，人們的風俗習慣、是非標準、倫理道德與“念過‘子曰’的人完全不同”，顯示著一種獨立于傳統之外的文化觀念和價值觀念。比如，他們把“出家”叫做“當和尚”，不同的說法，構成了完全不同的兩種內涵。“出家”意味著了斷塵緣，滅絕人性，去過一種非人的生活。而“當和尚”，卻像“當畫匠”、“當箍桶的”、“當彈棉花的”一樣，是一種謀生的手段或方式。敞開生命的激情、享受世俗人生的歡樂、追求個性的自由與解放，不正是我們民族悠久傳統的一部分嗎?

《受戒》是一篇飽含詩情的小說，表現的是純樸健康的人性之美。【內容】

小說描寫的內容包括和尚們的宗教生活和民間的世俗生活兩部分。和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉出和尚。當和尚對當地人來說是一種謀生的職業，因為當和尚有很多好處，可以吃現成飯，可以攢錢，將來還可以還俗娶親。不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。在對和尚們的生活習俗作了充分的鋪敘后，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉世俗生活畫卷。小英子一家4口人，盡管性格不同，但都稟承了勞動人民的優秀品格。小英子心靈手巧，熱愛勞動。她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無猜。《受戒》這個題目是帶有反諷性的，“受戒”本來是和尚表明接受佛門戒律的儀式，而就在明海受戒的同時，兩個小主人公的愛情也走向成熟。明海在受完戒與小英子劃船回家時，兩人表白愛情，把船劃進了蘆葦蕩。小說結尾處以寫景暗示了性的成熟。【主旨】

作品中兩個部分的內容是相通的，具體的聯結就是明海的行動；不僅如此，兩個部分還互相印證，流貫著共通的精神－－中國人的求生意志。《受戒》有著一種內在的歡樂，浸潤著深受儒家思想影響的現世主義精神，令人想起《詩經》和古代樂府中那些歡快的民歌。這是一首人生的贊歌，贊頌了純樸健康的人性之美。【散文式的結構手法】

散文化的筆調是這篇作品藝術上最突出的特點。這從人物塑造、語言運用等方面可以看到。從人物塑造來說，作品并不著力于刻畫完整的人物性格，而是努力捕捉能夠表情達意的人物的神情、動作和話語，從而折射出人物的心靈世界。《受戒》與汪曾祺的其他小說相比。情節性要強一些，卻又不以情節取勝。濃郁的民俗風情和地方色彩給作品帶來了獨特的風致。《受戒》花了很大篇幅描寫風俗人情和地方色彩不是離題萬里，因為正是庵趙莊善良的習俗熏陶了兩個小男女對現世生活的熱愛，而這里優美的自然風光則鑄造了他們自由恬淡的天性。

【言語的口語化自然化】

作品的語言親切自然，素樸、雅潔。作者既追求口語的鮮活和傳神，又講究書面語的精妙和雅潔。作品的語言很生活化，沒有冗長的文學描寫和種種陪襯。作品雖然很雅致，透露出濃厚的書卷氣，但人物的語言并不是文謅謅的，而是非常切合他們的身分，簡潔傳神。

《大淖記事》是汪曾祺也是中國當代文學最為重要的作品之一。

《大淖記事》的情境取自鄉風民俗“與街里不一樣”的大淖邊上，故事以挑夫的女兒巧云和小錫匠十一子頗具波折的愛情為核心，憑借當事人和鄉鄰對“巧云被玷污”和“小錫匠挨打”兩事件所衍生的一系列行為和態度，展示了一種奇異的、很有些寓言意味的“大淖文明”。汪曾祺關注最多的是人情、人性，是人們比照道德的自我規范，所以他的小說常以溫情撫慰人間苦難，以善意反觀世態實況，以幽默品評國民心態。汪曾祺善于把人物和美對應起來，熱衷于寫凡人，寫凡人的微笑，寫凡人苦楚后的微笑。他強調的是個體人格的自動完善，醉心于漢民族的道德美、情操美和人性美的描摹。他樂于用溫柔的心來和解人生中各種層面上的尷尬，使作品呈現出和諧的韻致。與《受戒》類似，《大淖記事》采取的是民間化的敘事方式，與民間文學常用的敘事方式如出一轍。這種敘事有以下一些特點：

1．想象中的讀者（隱含讀者）是一個充滿獵奇心理期待的信息接受者，他對本文的敘事并不信以為真，而是將其視為與己相距甚遠的、理想中的或另一世界的人以及他們的生活的”故事“（history）。

2．敘述語調的民間性。如本文所采取的平緩流暢的敘述語調，簡短樸素的句式，”主干突出，旁枝逸出“的敘事格局（在插敘劉號長其人其事時即采用此種策略）。

3． 敘事結構的民間性。

《大淖記事》的敘事采用了傳統文學、民間文學中的一個經典模式--”有情人終成眷屬“+大團圓的格局。這是傳統文學及民間文學中常用的一種”情愛模式“。

作者通過本文敘事所努力追求的正是一種美的意境，美的境界。本文所呈現的”美“，是可以分為幾個層次的：自然美（包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙）、人情美（美好的人際關系、鄉俗風情）、人性美。人性美是作者企圖抵達的最高目標。大淖人古樸純真的生活，自然無拘束的男女關系，要多野有多野的女人，開放的性愛觀（原則是”情愿"、樂意），小錫匠與巧云那一段動人的愛情……所有這一切，經由作者以淡淡的語調娓娓地敘來，從而籠罩上了一種素樸清雅的優美。4．怎樣理解《紅高粱》中的人物形象和敘事主題？

人物形象：

這部小說在人物形象塑造上，除去了傳統意識形態對立式的正反人物概念。小說刻畫了很多迥異不同的農民形象，我爺爺、我奶奶、羅漢大爺、、、、、、他們都是矛盾的混合體，卑微與偉大、善良與殘酷、勇敢與怯懦。他們身上的對立面時時碰撞出激烈的火花，照著他們的命運。

我奶奶，一個張揚不羈，絕對不是循規蹈矩的女人，可以說是個性解放先驅，婦女自立典范。她野性又感性，不甘于慘淡的命運，敢愛敢恨、豪爽開朗、追求自我、勇敢反抗日寇的鮮明個性，彰顯了小說的主題內涵，承載了導演反叛傳統的主觀創作意圖。我奶奶一生的所作所為顛覆了傳統道德倫理，沖破了綱常束縛，轟轟烈烈追求自己的幸福，致死不渝。我爺爺于占鰲也是一個集善惡美丑于一身的典型，身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在 他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而又富有原始正義感和生命激情的民間色彩。他一生殺人越貨，與我奶奶縱情野合，國難當頭之際又領軍起義，捍衛家園。他讓我們感受到，中國普通民眾身上那種深邃、復雜的人性之光和強大、堅韌的生存意志。深邃的人性自由之美、放蕩不羈的反封建之勇和搏擊生活之頑強是我對他的形象概括。羅漢大叔身上有傳統農民的奴性，對東家不變的忠心，對強權本性的懼怕和委屈；同時，他又有傳統農民身上的勤勞、老實、智慧。

敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫，又在他們身上體現出了以前革命歷史故事少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親和方面，都非常鮮明的表達出了一種真正向民間崇尚生命力與自由價值取向。

敘事主題： 《紅高粱》在現代歷史戰爭題材的創作中開辟一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上說，這部小說的用意并非是歷史戰爭，而是作者對民間自由自在、充滿生機和活力的贊美。它張揚的個性的解放精神——敢說、敢想、敢做。它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土司令余占鰲的民間武裝，以及發生在高密東北鄉這個鄉野世界中的故事。

《紅高粱》的敘述沿兩條線展開，主線是土匪頭子“我爺爺”余占鰲率領的武裝伏擊日本汽車隊，輔線是在這次戰爭發生之前發生的余占鰲與“我奶奶”戴鳳蓮之間的愛情故事。小說體現出了對傳統小說敘事的叛逆，是以追憶的姿態講述的故事。在莫言的藝術世界里，蘊含著中國農民的生命觀、歷史觀、乃至時空觀。

敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，這種感嘆貫穿在整部小說中，而且愈加變得濃烈感人，其中所體現出來的無疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態。民間是自由自在無法無天的所在，民間是生機盎然熱情奔放的狀態，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間的理想狀態來對比現實生活，卻發現這種狀態只是過去時態的存在，高密東北鄉的英雄劇全都上演在已經逝去的時間中。這里顯然引入了一種與政治意識形態及知識分子傳統都全然無關的歷史評判尺度：站在民間的立場上來看歷史發展與社會現實境況，便暴露出某種生氣流散與自由狀態受到限制的趨向。而在《紅高粱》中，這種遺憾與感慨反過來又強化了對曾經存在過的民間自在狀態的理想化與贊美，從而使其呈現出了更為燦爛奪目的迷人色彩.

第五篇：文學名著（定稿）

文學名著閱讀題集萃

1、我國古典文學名著《三國演義》中塑造了一個過五關斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個英雄是：關羽。這本書有關這個英雄的傳奇故事還有許多，請用最簡 潔的語言寫出其中一個故事的名字：大意失荊州。

2、我國古典名著《水滸傳》塑造了一大批血肉豐滿、性格鮮明的農民起義英雄形象，請列舉有關人物（不少于5人）“及時雨”宋江、“智多星”吳用、“豹子頭”林沖、“黑旋風”李逵、“青面獸”楊志、“花和尚”魯智深、“一丈青”扈三娘、“母大蟲”顧大嫂、“母 夜叉”孫二娘。3

4、他在一座無人荒島上生活多年后，收得一土人為奴，取名“星期五”。在島上生活28年后，因幫助一個船長制服叛變的水手，得以乘船返回自己的祖國，他在成為巨富后派人到島上繼續墾荒。他的名字叫 魯賓遜。作者是英國的笛福。這部作品叫《魯賓遜漂流記》。

5、他在生活底層長大，后來和戰友們一道策馬揚刀，南征北戰，在社會主義建設時期與惡劣的自然條件頑強斗爭，表現了極大的智慧和積極性，當他病魔纏身躺在病床 上時則克服困難，開始創作，繼續為黨和人民工作。這個著名的文學形象就是保爾·柯察金，作者是奧斯特洛夫斯基，作品是《鋼鐵是怎樣煉成的》。

6、““醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”等情節說的是這部名著中另一位英雄人物 武松 的故事。

7、古代的“歲寒三友”指。

8、著名作家郭沫若曾經寫過一副對聯，“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。對聯稱贊了一位借“寫鬼寫妖”來“刺貪刺虐”的清代名家，請你寫出這位清代名家的姓名是：蒲松齡。他的一部著作《聊齋志異》。我們學過的課文《宋定伯捉鬼》是選自《搜神記》，這是晉代干寶所作，這部作品與《聊齋志異》一樣同是志怪小說。

9、《三國演義》中 “桃園三結義”是指哪三個人?他們各自的性格怎樣?劉備(忠厚善良、禮賢下士)、關羽（忠肝義膽、一身正氣）、張飛（勇猛粗暴、嫉惡如仇）。

10、他們各自的內心是怎樣?曹操：故意試探劉備，看他是否能成大業，胸懷大志。劉備：生怕自己被曹操看出破綻，竭力掩蓋，內心恐慌。

11、“群英會中計”是哪部名著中的情節？誰中誰的計？兩個人的性格怎樣？《三國演義》。設計者：周瑜；善使謀略、聰明機智。中計者：蔣干；自作聰明，敗事有余。

12、七擒孟獲是那部古典名著的情節？是誰擒了猛獲？為什么要七擒？

是《三國演義》中的故事情節，是諸葛亮擒的孟獲。共七擒七縱，是談諸葛亮聽從馬謖的建議，征服心理，以求南方的長治久安。

13、“巧授連環計”是哪部名著中的情節？”涉及哪兩個人物？為什么要連環計？

《三國演義》曹操、龐統，龐統獻連環計表面上是為解決曹軍不習水戰暈船的難題，實際上是為周瑜火燒戰船作準備。

14、《三國演義》中“過五關斬六將”的是誰？斬了誰手下的六將？為何要過關斬將？

關羽，斬了曹操手下的主六將，因為這六人阻擋他尋找大哥劉備的去路。

15、“草船借箭”是誰向誰借箭？這個“借”在文中具體指什么？周瑜設計陷害諸葛亮,諸葛亮將計就計趁大霧天扎草人攻打曹營，借來十萬支箭，完成任務。

16、你怎樣評價《三國演義》中 “劉備三顧茅廬”?

表現了求賢若渴，禮賢下士的迫切心情和胸懷大志，不拘小節的寬廣胸懷。

17、《三國演義》中 “賠人夫人又折兵”的是誰? “鞠躬盡瘁，死而后已”的又是誰?孫權；諸葛亮。

18、《三國演義》中，你最喜歡的情節是什么?為什么?關羽過五關斬六將。從中可見關羽對劉備的一片忠心。

19、《三國演義》中 “三英戰呂布”的 “三英”指哪三個人?劉備；關羽 ；張飛。20、《三國演義》中有這樣兩段話： “譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳”，無異周得呂望，漢得張良”，說此話者是徐庶，被贊譽的人是諸葛亮。21 22、120回，基本定稿是為80回，后40回一般認為是高鶚所續。小說內容以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，是我國古代長篇小說中現實主義的高峰。23我們初中學過他們的文章分別是：《麥琪的禮物》、《我的叔叔于勒》、《變色龍》

24、你能說出我們學過他們的什么作品嗎？ 25、司馬光和司馬遷分別是什么時代的人？他們在文學上都有什么貢獻？26、27、幻想的國家（大人國、小人國、飛馬國）的歷險故事，抨擊了英國１８世紀的資本主義統治。