第一篇：高考議論文作文(下周一默寫)

高考議論文作文范文(下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population., with the development of industry, factories and vehicles beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文(下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population., with the development of industry, factories and vehicles beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文高（下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population., with the development of industry, factories and vehicles beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文（下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.day by day.So enough fresh water is needed to feed such a big population., with the development of industry, factories and vehicles beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文（下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population.with the development of industry, factories and vehicles beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文（下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population., with the development of industry, factories and vehicles beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文（下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population.beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.高考議論文作文范文（下周一默寫)

（一）、人們總以為淡水是取之不盡的，實(shí)際上淡水資源是很有限的。請談?wù)勀愕目捶ās just the opposite.to feed such a big population.,beings.So pollution and save water, otherwise, we cannot survive on the earth.With fresh water, the world will be prosperous.

第二篇：高考滿分作文議論文

高考滿分作文議論文：

生命的罐頭

王爾德說：“人們都是生活在陰溝里，卻依然有人在仰望星空。”

刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光看到了星空，面對世俗的偏見而能“不畏浮云遮望眼”。其境界如《人間詞話》中人生三境界中的至境：恰如登飛來峰，所求所見就在轉(zhuǎn)瞬的回眸中。

在成人的世界里，孩子卻如一棵樹，風(fēng)婉約地吹，云含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那里，八方不動，一眼就能看出國王并沒有所謂的“新衣”。

孩子的眼光真實(shí)。

可凱斯塔納卻說：“從生命的大樹進(jìn)入文明社會的罐頭廠，變成一個個散發(fā)著罐頭味的產(chǎn)品。”

在社會大潮傾瀉而下之時，孩子的真實(shí)還能完好無損嗎？茅瑩在不久前的節(jié)目中提到一篇帖子，說是一個孩子請求媽媽讓就讀小學(xué)一年級的自己學(xué)鋼琴。因?yàn)楹⒆拥耐涝谒龑W(xué)1+1時就已經(jīng)學(xué)會百位數(shù)的心算，在她學(xué)習(xí)abc音標(biāo)時就已經(jīng)用英語交流，而此時的同桌已考出鋼琴八級。

在我們注視著孩子澄澈的眼睛時，我們意識到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之后依舊躲到成人的軀殼里，變得和成人一般臃腫，一樣浮華，一樣急功近利，一樣俗不可耐，一樣無聊透頂……

孩子所謂的成熟，表面上看是一種增值，但從生命美學(xué)的角度來講，實(shí)為一場減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換人世間的某種邏輯與生存技巧。

當(dāng)人變得臃腫，生命亦變得可疑，就像一只煮熟的扇貝，你已聽不出濤的聲音，嗅不出海的氣息了。

《詩經(jīng)》有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會上許多個體的感受吧。

我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。

我們對孩子的期望昭示著對這個國家的期望。一個國家的孩子，長大以后應(yīng)像清代張潮在《幽夢影》中所說的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意詩文”，長大以后應(yīng)像俄國列維坦一樣能看見夕陽感動，應(yīng)像他一樣在柴可

夫斯基的《如歌的行板》中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動，不會成為生命的罐頭。

梁漱溟寫過一本書，《這個世界會好嗎》，我想會的。

高考滿分作文記敘文范文：

守望遙遠(yuǎn) 我們的天堂 月是古人的家鄉(xiāng)，是知己的思念。那種遙遠(yuǎn)到無可觸及的神圣光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但愿人長久，千里共嬋娟。

阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨(dú)酌成為歷史，或許人類已經(jīng)擺脫了幾何時的愚昧，距離已經(jīng)不是往日那般遙遠(yuǎn)，然而那枚掛在蒼穹灼灼發(fā)光的玉盤已經(jīng)褪色，是古人的距離，生出那枚曾經(jīng)的月亮彎彎。

我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當(dāng)在酷暑里揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我惟一的支點(diǎn)。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現(xiàn)實(shí)的一面，然而我堅(jiān)信遙遠(yuǎn)生距離，距離生美。無可企及構(gòu)出理想的神圣。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨(dú)自守望。理想是寶石一般的晶瑩透亮。遙遠(yuǎn)觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。

無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人。當(dāng)他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話一般的虛幻時，海子無言了。在他的眼睛里，整個世界，遠(yuǎn)看是伊甸

園盛開的美麗花朵，近看才知這個世界給他的失望。大海留不住他，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關(guān)的鐵輪

隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠(yuǎn)方的鐵軌通向了天堂。有人問，到底是什么傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因?yàn)樽约褐蒙磉@個世界，未曾遠(yuǎn)觀它的美好。文人與世俗的距離永遠(yuǎn)太大，反差太大。在海子焚燒詩集的熊熊火焰里，盛開了一個面朝大海，春暖花開的世界。這距離是悲劇，是文學(xué)女神的眼神。遠(yuǎn)望與近觀的世界讓海子在天堂與地獄之間完成了本質(zhì)上的蛻變。我想，仍然堅(jiān)持遠(yuǎn)觀世俗的海子永遠(yuǎn)幸福。

這就是距離的美感。永遠(yuǎn)置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠(yuǎn)觀時那種令人窒息的美感。當(dāng)努力構(gòu)建所謂的“美麗人生”時，人類是否忘記了那份遙遠(yuǎn)的守望，忘記了兒時曾經(jīng)的天堂，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話里揮著翅膀的安琪兒?科學(xué)的發(fā)展放松了人類最后的一根敏銳的神經(jīng)，一切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汩汩流淌。

看看天邊的月，看看風(fēng)流千古的“秦時明月漢時關(guān)”，守望那份曾經(jīng)有著“蠻荒文明”年代屬于人文精神的真實(shí)，看遙遠(yuǎn)帶給我們的令人窒息的美，詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠(yuǎn)的美好讓我們重新點(diǎn)燃希望的神話，精神之船重新起航。

守望遙遠(yuǎn)，守望天邊只屬于我們的永恒……

第三篇：高考滿分作文議論文

2013年全國各省高考滿分作文

四川高考滿分作文：

手握一滴水

我登上烽火臺，俯瞰被黃沙侵蝕的戰(zhàn)場。轟隆的戰(zhàn)鼓聲和將士們的怒吼聲從天邊傳來，在空曠遼遠(yuǎn)的天地間回響。我的心，靜如湖面，漸漸泛開一圈圈的漣漪。一滴水，被我緊緊地攥在手心。對我而言，這滴水，就是我的整個世界。

一滴水，在漫漫黃沙中，少了一分清澈，多了一分渾濁﹔少了一分甘甜，多了一分苦澀。那不是一滴水，而是一滴淚。

仿佛還是昨天，一匹瘦馬、一個包裹和一把長刀就是我的全部行囊。我喝過黃河的水，看過黑山的落日，跋山涉水而來，只為替父從軍。花木蘭，我把這個名字從千里之外帶到了這里。戰(zhàn)場，無疑是刑場，一個個鮮活的生命，或被逼，或自愿，或無奈，來到這兒。他們只有兩個結(jié)果——活著回去，尚可承歡膝下，聊盡孝心﹔死在這里，與黃土做伴，化為漫天風(fēng)沙中的一粒沙子。在這個彌漫著鮮血、悲傷和絕望的地方，我度過多少個無眠之夜，思念從四面八方涌來，死死地糾纏著我，讓我窒息。我輕輕地問自己，這值得嗎?雖然長發(fā)被綰起，換上男裝，可我終究還是一個需要被爹娘寵愛的女子，我不想要戎馬生活。時間在掙扎、痛苦和思念中逃走，當(dāng)白皙的肌膚變得像干涸的土地一樣，當(dāng)柔嫩的雙手長出厚厚的老繭，我意識到，自己已經(jīng)無路可逃了。十年的青春驟然消逝，我什麼也沒剩下，只有手中的一滴眼淚，它是我生命的全部。

水，無聲地滑下，浸潤了肆虐的黃沙﹔淚，悄悄地落下，暈染了閨閣中蒼白的絹帛。我緩緩地?cái)傞_手，那滴眼淚就靜靜地躺在我的手心，陽光從四面八方涌來，在手心里折射成無數(shù)個世界。我似乎看見坐在門外盼望我歸來的爹娘，看見對著我的紅裝暗自垂淚的阿姐??那一切，都蓄積在這滴眼淚中。

我猛地一個趔趄，“啪”的一聲，淚滴墜地，聲音是如此之輕，我卻聽到了心碎的聲音。剎那間，我的整個世界支離破碎，碎片被風(fēng)沙吹散到空中，消失﹔或滲進(jìn)黃土，不見。

一滴眼淚，折射十年好容顏﹔一捧黃土，埋葬多少英雄命?

伸出微微顫抖的手，我透過指縫凝望大漠的太陽，刺目的陽光讓我睜不開眼，又是一滴水。我已沒有力氣再留下它，最珍貴的一滴已經(jīng)被命運(yùn)一時的玩笑——伸腳絆了我一下，十年如一瞬，我的世界就像那滴水一樣永遠(yuǎn)消失了。

失去一滴水，一個趔趄，已經(jīng)足夠??

高考滿分作文議論文：

生命的罐頭

王爾德說：“人們都是生活在陰溝里，卻依然有人在仰望星空。”

刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光看到了星空，面對世俗的偏見而能“不畏浮云遮望眼”。其境界如《人間詞話》中人生三境界中的至境：恰如登飛來峰，所求所見就在轉(zhuǎn)瞬的回眸中。

在成人的世界里，孩子卻如一棵樹，風(fēng)婉約地吹，云含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那里，八方不動，一眼就能看出國王并沒有所謂的“新衣”。

孩子的眼光真實(shí)。

可凱斯塔納卻說：“從生命的大樹進(jìn)入文明社會的罐頭廠，變成一個個散發(fā)著罐頭味的產(chǎn)品。”

在社會大潮傾瀉而下之時，孩子的真實(shí)還能完好無損嗎？茅瑩在不久前的節(jié)目中提到一篇帖子，說是一個孩子請求媽媽讓就讀小學(xué)一年級的自己學(xué)鋼琴。因?yàn)楹⒆拥耐涝谒龑W(xué)1+1時就已經(jīng)學(xué)會百位數(shù)的心算，在她學(xué)習(xí)abc音標(biāo)時就已經(jīng)用英語交

流，而此時的同桌已考出鋼琴八級。

在我們注視著孩子澄澈的眼睛時，我們意識到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之后依舊躲到成人的軀殼里，變得和成人一般臃腫，一樣浮華，一樣急功近利，一樣俗不可耐，一樣無聊透頂……

孩子所謂的成熟，表面上看是一種增值，但從生命美學(xué)的角度來講，實(shí)為一場減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換人世間的某種邏輯與生存技巧。

當(dāng)人變得臃腫，生命亦變得可疑，就像一只煮熟的扇貝，你已聽不出濤的聲音，嗅不出海的氣息了。

《詩經(jīng)》有言：行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會上許多個體的感受吧。

我們不該把成人世界的虛假與冷漠帶給他們。

我們對孩子的期望昭示著對這個國家的期望。一個國家的孩子，長大以后應(yīng)像清

代張潮在《幽夢影》中所說的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意詩文”，長大以后應(yīng)像俄國列維坦一樣能看見夕陽感動，應(yīng)像他一樣在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動，不會成為生命的罐頭。

梁漱溟寫過一本書，《這個世界會好嗎》，我想會的。

高考滿分作文記敘文范文：

守望遙遠(yuǎn) 我們的天堂 月是古人的家鄉(xiāng)，是知己的思念。那種遙遠(yuǎn)到無可觸及的神圣光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但愿人長久，千里共嬋娟。

阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨(dú)酌成為歷史，或許人類已經(jīng)擺脫了幾何時的愚昧，距離已經(jīng)不是往日那般遙遠(yuǎn)，然而那枚掛在蒼穹灼灼發(fā)光的玉盤已經(jīng)褪色，是古人的距離，生出那枚曾經(jīng)的月亮彎彎。

我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當(dāng)在酷暑里揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我惟一的支點(diǎn)。我想象它的宏偉宛若天堂。盡管每個人都會有現(xiàn)實(shí)的一面，然而我堅(jiān)信遙遠(yuǎn)生距離，距離生美。無可企及構(gòu)出理想的神圣。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨(dú)自守望。理想是寶石一般的晶瑩透亮。遙遠(yuǎn)觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。

無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人。當(dāng)他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話一般的虛幻時，海子無言了。

在他的眼睛里，整個世界，遠(yuǎn)看是伊甸

園盛開的美麗花朵，近看才知這個世界給他的失望。大海留不住他，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關(guān)的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠(yuǎn)方的鐵軌通向了天堂。有人問，到底是什么傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因?yàn)樽约褐蒙磉@個世界，未曾遠(yuǎn)觀它的美好。文人與世俗的距離永遠(yuǎn)太大，反差太大。在海子焚燒詩集的熊熊火焰里，盛開了一個面朝大海，春暖花開的世界。這距離是悲劇，是文學(xué)女神的眼神。遠(yuǎn)望與近觀的世界讓海子在天堂與地獄之間完成了本質(zhì)上的蛻變。我想，仍然堅(jiān)持遠(yuǎn)觀世俗的海子永遠(yuǎn)幸福。

這就是距離的美感。永遠(yuǎn)置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠(yuǎn)觀時那種令人窒息的美感。當(dāng)努力構(gòu)建所謂的“美麗人生”時，人類是否忘記了那份遙遠(yuǎn)的守望，忘記了兒時曾經(jīng)的天堂，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話里揮著翅膀的安琪兒?科學(xué)的發(fā)展放松了人類最后的一根敏銳的神經(jīng)，一切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汩汩流淌。

看看天邊的月，看看風(fēng)流千古的“秦時明月漢時關(guān)”，守望那份曾經(jīng)有著“蠻荒文明”年代屬于人文精神的真實(shí)，看遙遠(yuǎn)帶給我們的令人窒息的美，詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠(yuǎn)的美好讓我們重新點(diǎn)燃希望的神話，精神之船重新起航。

守望遙遠(yuǎn)，守望天邊只屬于我們的永恒……

2013高考滿分作文：難易相生怕與不怕相生

道學(xué)學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對立統(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。

“中學(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。

何為畏懼？英國心理學(xué)家理查德??懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個人沒有能力解決某一事物時

產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。”

在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問，特別是文科生，更想對其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深奧的數(shù)學(xué)”，對一般人而言，深奧的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。

由此，我們得出一個結(jié)論：一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。

然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會出現(xiàn)害怕與不怕的區(qū)別。

林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”而我要說：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對數(shù)學(xué)問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。

徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子……凌空去看一個明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。”怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會攀上高峰。

【名師點(diǎn)評】

本文最大的特點(diǎn)就是善于引用。一開始就引用道家學(xué)派的鼻祖老子的名言，從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時，先引用理查德??懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一個層面的分析，指出“一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個層面各有側(cè)重，前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時也彰顯了考生豐富的文化積淀。

第四篇：高考優(yōu)秀作文 議論文

知之·行之·思之

古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常識之于我們太過習(xí)慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。所以對于常識，要知之。

所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因?yàn)橹锥须y。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門。對常識的行之，是順應(yīng)自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。所以對于常識，要行之。

至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因?yàn)槌ＷR之常，所以無形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進(jìn)步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因?yàn)閷ΤＷR的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？

“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識無語進(jìn)步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。

【點(diǎn)評】

高考評卷在內(nèi)容方面以“切題”為第一考察點(diǎn)，本文圍繞“常識”這一主題詞作文，對“常識”的內(nèi)涵有較深刻的理解。作者從“易有三訓(xùn)”開始，導(dǎo)引出“常識”的三種境界。然后從如何應(yīng)用“常識”的三種境界，分別論述對于“常識”，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對于眾多考生對于“常識”的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人一籌的。

在表達(dá)方面，本文論證技巧運(yùn)用嫻熟，把豐富的材料信手拈來，運(yùn)用到文章中去，論據(jù)的使用精而恰當(dāng)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，互相照應(yīng)，渾然一體。文章語言流暢，且略帶古典氣息。說這是一篇有一定文化含量的高考作文，實(shí)為不過。

當(dāng)然，本文也有些不足之處，比如在運(yùn)用古語時，記得不夠準(zhǔn)確。例如：“老子曰：?大象若希?”應(yīng)為“老子曰：?大音希聲，大象希形。”還有“故湯之盤銘曰：?茍 1

日新、日日新、又日新?”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”原文來自《大學(xué)》，應(yīng)為：“ 湯之《盤銘》曰：?茍日新、日日新、又日新?；《康詔》曰：?作新民。?詩曰：?周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。?考生在這么短的時間里，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠準(zhǔn)確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊(yùn)還是值得肯定，值得學(xué)習(xí)的。

別拿常識不當(dāng)干糧

如果你隨便找一個中學(xué)生，問他什么是對數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個個都是科學(xué)家的料。但是，你找個尖子生，問他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會搔搔腦袋瓜，苦想各類化學(xué)反應(yīng)式，然后淡茫地對你說聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”

這就是中國教育的一個現(xiàn)狀：對科學(xué)知識抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對常識的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬象，可以獨(dú)缺“常識”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問。當(dāng)今中國要強(qiáng)國，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識。“常識那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛。”每當(dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識不當(dāng)干糧！”

常識是一門指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。衣、食、住、行等日常行為，無一不需要常識的引導(dǎo)。我們現(xiàn)在洗衣煮飯等家務(wù)活可以由父母包辦，各種事宜可以由父母操勞，儼然一個個不問政事的小皇帝。但父母不能照料我們一輩子，長大后還是要靠自理。倘若不懂常識，將來豈不是要處處碰壁？難道還事事都找個電話問父母？而連自己都照料不好，生活一塌糊涂，又怎有心思搞學(xué)問？

常識也是科技的基礎(chǔ)。科學(xué)并不是“空中樓閣”，而是廣生于人們對身邊事物的實(shí)踐與探索。牛頓從蘋果落地的常識中總結(jié)出萬有引力定律；魯班從葉子會割傷手的常識中發(fā)明出鋸子。離開常識而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的。

由此觀之，在素質(zhì)教育制度中，增加常識的普及，是很有意義的。應(yīng)做到常識與科技知識兩手抓。但同時，我們還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識以及獨(dú)立思考能力，使他們能在平凡的常識中總結(jié)出科學(xué)規(guī)律，又或者讓他們大膽質(zhì)疑常識，不要囿于常識。當(dāng)年偉大的物理學(xué)家伽利略，正是在對常識的質(zhì)疑中提出了新的思想。歷史也證明了他的這一大膽質(zhì)疑是正確的。

常識是人們生存的基礎(chǔ)，是科技發(fā)展的基礎(chǔ)，其對于人的意義堪比干糧。別拿常識不當(dāng)干糧，用它來“填飽”學(xué)生的腦袋，用它來支起科學(xué)大廈的腰腹吧！

【點(diǎn)評】

題目化用俗語，巧用比喻，生動形象，吸引人。把“常識”比作“干糧”——基本的生存物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了“常識”的基本要義，題目與正文內(nèi)容相得益彰。

全文圍繞“常識”作文，切合題意，中心突出，強(qiáng)調(diào)了普及生活常識的必要性。文章內(nèi)容充實(shí)，開頭針對教育界重“高端學(xué)問”的傳授，忽略普及生活常識的現(xiàn)象，呼吁社會不要輕視常識。然后從常識對日常生活的引導(dǎo)，常識是科技的基礎(chǔ)，以

及需要質(zhì)疑常識三方面逐層論證，層層深入，文尾扣題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文最突出的是語言表達(dá)具有形象性，生動自然，有個人見解，感情真摯。

但本文的書寫不夠工整，對常識的表述還不夠精確，個別語句有瑕疵。

公則生明

朱熔基總理將“公則生明，廉則生威”這句話作為他的人生信條，于是，我們看見了一個公正無私、威嚴(yán)廉潔的高大形象。

“公則生明”，單單四字，意韻深遠(yuǎn)。公正，不偏私地想問題、辦事情，則處理問題明智正確;反之，帶有主觀色彩，便不能公正無私地認(rèn)識和處理問題。而人往往受主觀影響，難以對事物做出正確深刻的認(rèn)識，所以要做到“公則生明”并非易事。

人們首先得克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識事物。《韓非子》中一則寓言日:宋國一富人，一日大雨把他家墻淋壞了，他兒子認(rèn)為不修好，一定會有人來偷竊，鄰家老人也如此認(rèn)為，是夜，果然富人被竊。富人于是覺得他兒子很聰明，而懷疑鄰家老人為竊賊。可見，富人對被竊一事，完全受感情親疏所左右，自己的兒子、偏私地認(rèn)為聰明，鄰翁卻是懷疑對象，這樣不客觀，很難認(rèn)識到真相，或許，事情的真相恰恰相反也未可知。所以，感情上的親疏遠(yuǎn)近在很大程度上影響著人們的判斷，要想獲得正確的認(rèn)識，必須理智客觀地分析研究事物，不帶一絲感情色彩。

歷覽古來圣賢人，無不在對事物做出客觀公正的評價，在處理事情上力求做到公正不偏私。

我們要向包拯學(xué)習(xí)，他公正廉潔，不包庇一切罪行。他的鍘刀上斬昏君，下斬黎民，只要是真相，就能在他面前閃光，只要有罪惡貪婪，一律逃不過他公正無私的眼睛，于是，才在青史上永遠(yuǎn)攜刻著他的名字。

我們要向岳飛學(xué)習(xí)，他訓(xùn)練的岳家軍，行軍迅猛，殺敵勇武，這與他的公正無私是分不開的，兒子岳云，犯軍規(guī)違紀(jì)按軍法處臵，不因他是自己的兒子而有所偏頗，于是全軍上下，無人不服，元人不贊，因此，岳家軍才使金軍聞風(fēng)喪膽，才使得北宋得以保全，岳飛的精神一樣在歷史的長河中熠熠生輝。

不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無私，才能在對事物的認(rèn)識上得到真理，才能在對事物的處理上得到贊美。感情上的偏私只能陷人于不分青紅皂白，不辨是非之中，我們要堅(jiān)決拒絕讓感情主宰理智。

“公則生明”這句話猶在耳邊回蕩，讓我們掘除感情的干擾，理智公正地在世為人吧!

勿以好惡論斷之

人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對真理的認(rèn)識時，又會有怎樣的影響呢?

也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對這個天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時，它毅然地飄落，告別那個美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的草芽……

勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!

當(dāng)一個人可以將對事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對其痛恨無比。然而，當(dāng)他認(rèn)識到管仲的才識時，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。

劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。

房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌，重用房玄齡為臣，遂有“貞觀之治”之盛世，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對真理的認(rèn)識，成為你求知路上的絆腳石。

勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會為秦國所吞并。勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會因一人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。

勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會痛失街亭，一敗千里，死不螟目。

舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。

對真理的探求是獨(dú)立的，對事物的認(rèn)識也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤的話也許揭示了這個真理。

自然，人非圣賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。

勿以好惡論斷之，也許你會發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會開出美麗的花。

感情與理智

常言道:情之所傾，心之所向。感情和親疏與人們對事物的認(rèn)知之間有著很大的牽連。

一、王朝轉(zhuǎn)興衰

自第一個封建王朝建立起來之后，封建王朝便在華夏大地上歷代繁衍，代代相傳，有暴君侯臣，亦有明君凈臣。殘暴昏庸的商紂王寵幸申公豹，事事聽他的諫言，然而申公豹只貪圖榮華富貴，只知阿諛逢迎討帝王歡心，身為國家佐相而生活奢侈揮霍。一味沉浸于歌舞升平的環(huán)境中，文恬武嬉，朝政敗落，宮廷一片奢糜，紂王身邊并非沒有忠臣，比干可謂是一個忠心耿耿的臣子了。一心為國，不計(jì)較其他奸臣對其排擠，一心想著國家社棱，為百姓鞠躬盡瘁，可這一切又有什么用，紂王根本就聽不進(jìn)他的諍言，只因其不能投君之好，不能得到君主親近。

二、作品的成敗

但凡作家，只要是在文壇略有名望的，都有幾部成名作品流通于社會人群中，作為讀者最初也許真是在賞讀作品，可是當(dāng)我們在心中無意識之間豎立起崇拜偶像之后，我們便會對其作品有一種由衷的厚愛，然而此時，我們欣賞的往往已不再是其作品本身，只是我們對作者產(chǎn)生的一種膜拜，任何作家的作品都不可能完全是名作，其中勢必會參差不齊，而當(dāng)我們被那些作者無意中征服了之后，便會無意識的籠統(tǒng)地接受他們的一切作品，而對其他新的真正優(yōu)秀的作品充耳不聞，視而不見，無疑這會造成許多無法估量的損失。

三、民族的存亡

對于自己民族不可釋懷的感情，這可以理解，然而假如因?yàn)檫@樣而一味因循守舊、墨守成規(guī)，盲目封閉，消極排外，則會引發(fā)不可預(yù)知的嚴(yán)重后果。南非一味守舊，與外界隔絕，使原本就不豐富的文化更加閉塞，注定了要衰落，中華民族掙脫舊我，開拓創(chuàng)新，改革開放，對外互市，與諸多國家建立了友好關(guān)系，大膽引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，大量吸收國外投資發(fā)展中國企業(yè)，如今一個盛世中國己赫然

屹立在了新世紀(jì)前沿。

理智不受感情左右，才會對事物有透徹的認(rèn)知。

勿以親疏定善惡

有俗話說得好，“事物的本質(zhì)不是顯露在外而是隱藏在內(nèi)的”。而韓非子要告訴世人的也正是這個道理。在生活中就常常會有那樣讓人啼笑皆非的事情出現(xiàn)，我對那富人的想法厭惡至極，原來一番好意，勸其亡羊補(bǔ)牢，反而被他懷疑為竊賊，當(dāng)然我們不能排除是“好心人”竊的這種可能，但也不能夸其子聰慧而忘記了竊東西之人很可能就是離他最近的兒子。

所以，我要勸這位富人，“勿以親疏定善惡調(diào)為親疏只是感情的深淺，這也不能說明任何問題，更不能說明且證明一個人的善惡美丑，定善惡靠事實(shí)，而不是感情。

包拯，包青天是婦孺皆知的清官，其為官之清不在于其斷案是否詳盡周密，明查秋毫，而在于其得到真相后敢殺惡人，六親不認(rèn)，敢有大義滅親之舉，這也是我最欣賞的地方。而這六親不認(rèn)、大義滅親的背后藏有多少不為人知的故事,f惡之人不是遠(yuǎn)于被害之人，而往往是被害之人的最親之人。若是人人皆以親巧定善惡，那么，這個世上就會讓好人遭殃，而惡人猖狂，甚至得了便宜賣乖。宋代大將岳飛，是萬人景仰的好將軍，每每提到他，人們心中首先泛起的伯是個忠宇，還有其母為其刺的”精忠報國“四個字。岳將軍時刻記得為國而六忠，領(lǐng)導(dǎo)岳家軍戰(zhàn)無不勝攻無不克，打得敵軍如喪家之大而逃，金兵聞岳家軍習(xí)膽失魂，然而，宋代皇帝不識忠善惡丑，聽信小人秦儈的惡言，害死岳飛，而金去大快，所以宋代天下終淪人金人之手。可悲可恨的不只是秦儈，而是不識忠奸親小人而遠(yuǎn)忠臣的宋代皇帝，因?yàn)樗ㄉ茞阂杂H疏。

勿以親疏定善惡，不要認(rèn)為朋友永遠(yuǎn)是朋友，朋友永遠(yuǎn)是善良的，忠誠的也不要認(rèn)為和你疏遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)都是壞人、惡人，事情永遠(yuǎn)不可能和我們想的一樣，忠惡善侯永遠(yuǎn)要用事實(shí)說話，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)永遠(yuǎn)都不是顯露在外的，而是隱藏在內(nèi)的。

勿以親疏定善惡，它還包括不要認(rèn)為是親人，就可以姑息養(yǎng)奸，親人的手一樣可以將親人引上斷頭臺，更要讓親人分清善惡，懲惡揚(yáng)善，不時之時更要大義滅親。

勿以親疏定是非

《出師表》有言日:”親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。“

這一親一疏，導(dǎo)致”成敗異變，功業(yè)相反“。這又是什么原因呢?

在我看來，勿以親疏論事非。

縱觀一部卷恢浩繁的中華史，其中王朝更替、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思。作為擁有至高無上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán)，也毫無疑問地掌握在其手中，真可謂:”君主一畦步，皆關(guān)民命。“就是這樣，我們往往能看見一些小人，他們溜須拍馬，阿識奉承，曲意逢迎，把君主們的每一個毛孔無不弄得舒坦至極。于是這些人深得君主之”親“，甚至獨(dú)攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專權(quán)不就是明證嗎?而賢明的君主求賢若渴，對人才親之信之，恰恰是因?yàn)槊魇欠牵吕恚胖胗H孰默之分。

在人類社會中，自”大道既隱，各親其親子其子九以來，親情就成為了維系這

個社會的穩(wěn)固的牢不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對自己好，因而他們總是對的，沒有錯的，而對于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂“人心隔肚皮”，難免對別人有著成見，故事中的富人即此類典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。

祁黃羊的“內(nèi)舉不避子，外舉不避仇”。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來定是非，而是惟賢是舉，誠可貴矣。

另一位是中國革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔(dān)任了南京臨時政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰。各界人士一致推舉孫中山的哥哥孫眉擔(dān)任廣東的都督，當(dāng)此之時，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達(dá)，然而這位偉人沒有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說:“我哥哥才力有限，不堪擔(dān)此重任。”如此高風(fēng)亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。

勿以親疏定是非就意味著拋棄小我，一己之私利，來成全大我，尋求真理;勿以親疏定是非就意味著克制感悟，注重理性，讓理性之光摺摺生輝!勿以親疏定是非其實(shí)就意味著一種廣博的愛!

踮起腳尖，譜寫人間的真愛

瞧：那小女孩子，正踮起腳尖，手里拿著十元錢，正往募捐箱里塞，臉上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把腳踮得老高，“媽媽我比你還高，我能提這個！”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母親不停地踮起腳尖，為兒子翻正衣領(lǐng)！

踮起腳尖，成就完的美人生。

聽：“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀保ｎD踮起“研究”腳尖，向開普勒學(xué)習(xí)，發(fā)明萬有引力定律：“對滲透著血汗的成果從不視為己有，一有突破便立即告知同行，讓大家共享成果。他一次次用個人成就墊高了全國同行的起跳點(diǎn)，迅速造成千軍萬馬高起點(diǎn)上協(xié)同攻關(guān)的局面。” 袁隆平踮起“道德”腳尖，舍一己之名利，促全局之偉業(yè)，讓水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長，稻谷像花生米那樣大，使雜交水稻產(chǎn)量再上新臺階。踮起腳尖，就更靠近陽光。

許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。美好的景色要求我們踮起腳尖。

人間的真愛驅(qū)使我們踮起腳尖。

完美的人生離不開我們踮起腳尖。

第五篇：高考滿分作文議論文

知之·行之·思之

廣東考生

古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常識之于我們太過習(xí)慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對于常識，要知之。

所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因?yàn)橹锥须y。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門。對常識的行之，是順應(yīng)自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。

所以對于常識，要行之。

至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因?yàn)槌ＷR之常，所以無形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進(jìn)步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因?yàn)閷ΤＷR的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？

“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識無語進(jìn)步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。

【點(diǎn)評】

點(diǎn)評人：胡家俊 華南師范大學(xué)文學(xué)院編輯

高考評卷在內(nèi)容方面以“切題”為第一考察點(diǎn)，本文圍繞“常識”這一主題詞作文，對“常識”的內(nèi)涵有較深刻的理解。作者從“易有三訓(xùn)”開始，導(dǎo)引出“常識”的三種境界。然后從如何應(yīng)用“常識”的三種境界，分別論述對于“常識”，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對于眾多考生對于“常識”的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人一籌的。

在表達(dá)方面，本文論證技巧運(yùn)用嫻熟，把豐富的材料信手拈來，運(yùn)用到文章中去，論據(jù)的使用精而恰當(dāng)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，互相照應(yīng)，渾然一體。文章語言流暢，且略帶古典氣息。說這是一篇有一定文化含量的高考作文，實(shí)為不過。

當(dāng)然，本文也有些不足之處，比如在運(yùn)用古語時，記得不夠準(zhǔn)確。例如：“老子曰：‘大象若希’”應(yīng)為“老子曰：‘大音希聲，大象希形。”還有“故湯之盤銘曰：‘茍日新、日日新、又日新’”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”原文來自《大學(xué)》，應(yīng)為：“ 湯之《盤銘》曰：‘茍日新、日日新、又日新’；《康詔》曰：‘作新民。’詩曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。’考生在這么短的時間里，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠準(zhǔn)確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊(yùn)還是值得肯定，值得學(xué)習(xí)的。別拿常識不當(dāng)干糧

廣東考生

如果你隨便找一個中學(xué)生，問他什么是對數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個個都是科學(xué)家的料。但是，你找個尖子生，問他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會搔搔腦袋瓜，苦想各類化學(xué)反應(yīng)式，然后淡茫地對你說聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”

這就是中國教育的一個現(xiàn)狀：對科學(xué)知識抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對常識的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬象，可以獨(dú)缺“常識”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問。當(dāng)今中國要強(qiáng)國，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識。“常識那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛。”每當(dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識不當(dāng)干糧！”

常識是一門指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。衣、食、住、行等日常行為，無一不需要常識的引導(dǎo)。我們現(xiàn)在洗衣煮飯等家務(wù)活可以由父母包辦，各種事宜可以由父母操勞，儼然一個個不問政事的小皇帝。但父母不能照料我們一輩子，長大后還是要靠自理。倘若不懂常識，將來豈不是要處處碰壁？難道還事事都找個電話問父母？而連自己都照料不好，生活一塌糊涂，又怎有心思搞學(xué)問？

常識也是科技的基礎(chǔ)。科學(xué)并不是“空中樓閣”，而是廣生于人們對身邊事物的實(shí)踐與探索。牛頓從蘋果落地的常識中總結(jié)出萬有引力定律；魯班從葉子會割傷手的常識中發(fā)明出鋸子。離開常識而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的。

由此觀之，在素質(zhì)教育制度中，增加常識的普及，是很有意義的。應(yīng)做到常識與科技知識兩手抓。但同時，我們還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識以及獨(dú)立思考能力，使他們能在平凡的常識中

總結(jié)出科學(xué)規(guī)律，又或者讓他們大膽質(zhì)疑常識，不要囿于常識。當(dāng)年偉大的物理學(xué)家伽利略，正是在對常識的質(zhì)疑中提出了新的思想。歷史也證明了他的這一大膽質(zhì)疑是正確的。

常識是人們生存的基礎(chǔ)，是科技發(fā)展的基礎(chǔ)，其對于人的意義堪比干糧。別拿常識不當(dāng)干糧，用它來“填飽”學(xué)生的腦袋，用它來支起科學(xué)大廈的腰腹吧！

【點(diǎn)評】

點(diǎn)評人：鄧玉環(huán)華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授

題目化用俗語，巧用比喻，生動形象，吸引人。把“常識”比作“干糧”——基本的生存物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了“常識”的基本要義，題目與正文內(nèi)容相得益彰。

全文圍繞“常識”作文，切合題意，中心突出，強(qiáng)調(diào)了普及生活常識的必要性。文章內(nèi)容充實(shí)，開頭針對教育界重“高端學(xué)問”的傳授，忽略普及生活常識的現(xiàn)象，呼吁社會不要輕視常識。然后從常識對日常生活的引導(dǎo)，常識是科技的基礎(chǔ)，以及需要質(zhì)疑常識三方面逐層論證，層層深入，文尾扣題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文最突出的是語言表達(dá)具有形象性，生動自然，有個人見解，感情真摯。

但本文的書寫不夠工整，對常識的表述還不夠精確，個別語句有瑕疵。