第一篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿優(yōu)弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開展社會(huì)主義榮辱觀教育。“八榮八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情。”愛國主義一般包括骨肉愛、鄉(xiāng)土愛、民族愛、祖國愛、世界愛五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責(zé)，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對(duì)鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統(tǒng)一的愛國情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識(shí)熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來表達(dá)自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會(huì)主義，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是愛國的表現(xiàn)；反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)。可見，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民。《尚書·五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”。孔子認(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子牛”的名句。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的。孔子早就主張“不語怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國外先進(jìn)的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對(duì)科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識(shí)層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹立起終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神

中國人歷來以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法。《史記》中有“舜耕歷山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認(rèn)為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對(duì)此評(píng)價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則。孔子則提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”。孔子將此思想運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也。……和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠實(shí)守信為榮”——誠信精神

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠信。孔子在《論語》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德。孔子告誡人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。“瓜期不代”典故說的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義取；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會(huì)各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)公平、正義和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會(huì)無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國策。在中國歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國，更要以法治國，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國先賢歷來倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”。《韓非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會(huì)有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋睿“不貪財(cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等。可見中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會(huì)倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

總之，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會(huì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會(huì)深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第二篇：中華民族精神演講稿

中華民族精神演講稿

“弘揚(yáng)民族精神,愛我錦繡中華”這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從"人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚(yáng)我國的民族精神建設(shè)我么的國家,我們可以弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚(yáng)名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘?jiān)凶屛?過馬路時(shí),可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到了保護(hù)嗎？不就使得我國變得更美好嗎？

一個(gè)祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個(gè)人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個(gè)臭皮蛋頂一個(gè)諸葛亮”的彥語嗎？連三個(gè)臭皮蛋的智慧都可以頂一個(gè)諸葛亮的智慧，這不就說明團(tuán)結(jié)力量大嗎？不過隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚(yáng)名族精神的能力也增強(qiáng)了，所以，我們青少年弘揚(yáng)名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚(yáng)名族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運(yùn)會(huì)上，我國乒乓球隊(duì)的隊(duì)員們戰(zhàn)勝了對(duì)方后，使我國獲得了參加奧運(yùn)會(huì)以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎？還有就是在今年的奧運(yùn)會(huì)上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘?zhēng)了光還為我國爭(zhēng)了光，這不也實(shí)在建設(shè)祖國嗎？……

弘揚(yáng)民族精神，全國人民人人有責(zé)，誰都不能丟下這個(gè)責(zé)任！

弘揚(yáng)名族精神，愛我錦繡中華

第三篇：中華民族精神題庫

第一章 1.1

1.2009年感動(dòng)中國人物最高獎(jiǎng)項(xiàng)授予了（）。C、長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體

2.楊叔子在華中科技大學(xué)針對(duì)理工科學(xué)生倡導(dǎo)（）教育。D、文化素質(zhì)

3.保護(hù)滇池生態(tài)環(huán)境的張正祥是一位（）。A、農(nóng)民

4.2009年感動(dòng)中國人物評(píng)選中，獲得表彰的都是中國人。（）×

5.民族”一詞是由日本明治維新時(shí)期的知識(shí)分子創(chuàng)造的。（）√

1.2

1.區(qū)分一個(gè)民族與另一個(gè)民族的關(guān)鍵是：B、民族文化

2.根據(jù)《論法的精神》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候

3.下面哪項(xiàng)不是民族精神的體現(xiàn)？（）D、共同的語言特點(diǎn)

4.任何人類創(chuàng)造的文化都?xì)w屬于某一個(gè)民族。（）√

5.赫爾德認(rèn)為，民族的宗教、政體甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)都具有民族精神的標(biāo)記。（）×

1.3

1.授課老師總結(jié)的理性化是以宣傳（）為主要內(nèi)容的思想革命。C 資產(chǎn)階級(jí)思想文化

2.很多西方學(xué)者認(rèn)為二十一世紀(jì)是（）的世紀(jì)。D 中國

3.“9·11”事件反映了現(xiàn)代化過程中不同文明和文化的沖突。（）√

4.授課老師認(rèn)為現(xiàn)代化的歷史始于英國工業(yè)革命。（）× 5.“文化圍城”的概念是由（）提出來的。B 歐陽康

1.4

1.西方現(xiàn)代化過程中思想的解放引發(fā)了工業(yè)革命。（）√

2.（）與（）構(gòu)成了西方社會(huì)的文明體系。C 民主、法治

3.從現(xiàn)代化的角度看，鄭和比哥倫布航海的時(shí)間早，意義也更大。（）×

4.現(xiàn)代化過程中，工業(yè)化會(huì)帶來（），市場(chǎng)化會(huì)帶來（）。D 單一化、世俗化

5.歐洲宗教改革后的變化不包括（）。D 單一化、世俗化

1.5

1.下列哪項(xiàng)不是民主化過度發(fā)展帶來的后果？（）B 對(duì)公共服務(wù)的依賴

2.學(xué)者普遍認(rèn)為，全球化的真正前提是（）。B 時(shí)間差異的消除

3.美國參議兩會(huì)議員聯(lián)合簽名要求人民幣升值體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國的影響。（）×

4.隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的國家開始正視中國的影響。（）√

5.東歐事變后，世界進(jìn)入“一超多強(qiáng)”的格局，從經(jīng)濟(jì)上講，“多強(qiáng)”通常是指（）。A 美國、歐盟、日本

1.6

1.世界上第一個(gè)奴隸制和封建制國家都出現(xiàn)在中國。（）√

2.亨廷頓預(yù)測(cè)二十一世紀(jì)基督教文明、伊斯蘭文明、儒家文明將會(huì)扮演重要角色。（）√

3.亨廷頓認(rèn)為，二十世紀(jì)前半葉和后半葉世界的沖突分別是（）和（）的沖突。D 意識(shí)形態(tài)、文明

4.黨的十六大報(bào)告對(duì)中華民族精神進(jìn)行了概括，其核心是（）。B 愛國主義

5.西方人把（）翻譯成“黃金律”。C 中庸

1.7

1.“樂以天下，憂以天下”是（）的名言。B 孟子

2.叔孫豹的“三不朽說”指太上有（），其次有（），其次有（）。D 立德、立功、立言

3.1949年制定的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)”的“四愛”精神。（）×

4.當(dāng)今中華民族精神受到了全球化、市場(chǎng)化和多元化等的挑戰(zhàn)。（）√

5.辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)期間，先進(jìn)思想家引入了西方文明（）和（）的精神。C 科學(xué)、民主

第二章 2.1

1.中華民族需要自我奮起的時(shí)候，有必要借鑒先進(jìn)文化的發(fā)展模式。（）√

2.全球化對(duì)各個(gè)民族的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在（）。D 以上都是

3.界定一個(gè)概念不是什么的時(shí)候，實(shí)際上是指它與其他物的區(qū)別。（）×

4.梁漱溟先生認(rèn)為印度文化的精神特點(diǎn)是（）。B 反身向后要求

5.對(duì)民族精神進(jìn)行比較研究的可能性中，（）是基本前提。C知識(shí)的儲(chǔ)備

2.2

1.一個(gè)民族引領(lǐng)世界的周期隨著它自身的發(fā)展而不斷延長。（）× 2.人類漫長的演化過程中，從先到后的演變順序是（）。D 個(gè)體人、群體人、民族人

3.德意志精神的重要代表人物不包括（）。C 孟德斯鳩

4.人類文明的四大源頭不包括（）。A 古希臘文化

5.文化本質(zhì)上就是人化。（）√

2.3

1.崇尚國際貿(mào)易自由體現(xiàn)了美國的實(shí)用主義哲學(xué)。（）×

2.美國終身制的大法官有（）位。C 9.0

3.不能體現(xiàn)美利堅(jiān)民族精神的是（）。D 反對(duì)縱欲

4.英國民族精神的保守主義體現(xiàn)在（）。A 實(shí)行君主制

5.美國建立的現(xiàn)代文明新體系的顯著表現(xiàn)是三權(quán)分立的政治體系。（）√

2.4

1.俄羅斯在漫長的歷史中形成民族精神是（）。D、沙皇俄國精神

2.（）把俄羅斯從半農(nóng)奴制國家引向了社會(huì)主義道路。A、列寧

3.2008年的金融危機(jī)最先從（）爆發(fā)。C、美國

4.沙皇專制下，俄羅斯民眾并不具備政治生活和文化生活地位。（）×

5.新俄羅斯精神下，仍然有人想要用馬克思列寧主義思想來指導(dǎo)國家發(fā)展。（）√

2.5

1.瓦西里大教堂是（）的大教堂。D 東正教

2.1950年前后，（）統(tǒng)治的德國區(qū)域結(jié)合起來形成西德。A 英國、法國、美國

3.德國統(tǒng)一后，東德人工資上漲、出國自由，很多人不愿意回到東西德時(shí)期。（）×

4.二戰(zhàn)后至德國統(tǒng)一期間，柏林在政治上屬于（）。C 東西德共同管轄

5.西德人相對(duì)東德人來說，教育程度普遍較低。（）√

2.6

1.德國總理勃蘭特曾就世界大戰(zhàn)寫過認(rèn)罪書。（）×

2.金日成認(rèn)為，朝鮮共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)是（）。C 工人、農(nóng)民、知識(shí)分子

3.卡斯特羅思想是（）共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。D 古巴

4.越南最早的歷史是用（）書寫的。B 漢語

5.朝鮮的經(jīng)濟(jì)體制是國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)所有制共存。（）√

第三章

3.1

1.中國近代最早提出“中華民族”這一概念的是孫中山。（）×

2.以下哪項(xiàng)不是民族精神的主要特征？（）C 文化性

3.“華夏”的“華”代表的是一種（）。A 生產(chǎn)方式

4.“習(xí)俗孝悌”中,“悌”指對(duì)兄弟長者的尊重。（）×

5.決定各民族之間差異的是（）。D 民族精神

3.2

1.梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族“多元一體”的格局進(jìn)行了總體解釋。（）×

2.1929年，（）的發(fā)現(xiàn)表明了中國也是人類起源地之一。A 北京猿人

3.歷史上對(duì)中國的不同稱謂反映了其民族、國力、文化的影響。（）√

4.以下哪項(xiàng)不屬于中華民族在人類學(xué)上的印記？（）D 黑色瞳孔

5.費(fèi)孝通認(rèn)為，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實(shí)體發(fā)展階段。C 1840年

3.3

1.人類文明只在自然條件最好的地方產(chǎn)生。（）×

2.民族精神生存發(fā)展機(jī)制的基礎(chǔ)不包括（）。A 文化教育傳承

3.《中國通史》對(duì)中國地理的介紹中，（）構(gòu)成了三大水系。D 黃河、長江、珠江

4.喜馬拉雅山的隆起是（）向（）擠壓的結(jié)果。C 印度板塊、亞洲板塊

5.高層次的民族通過發(fā)展和交流消除了分歧與矛盾狀態(tài)。（）×

3.4

1.湯因比認(rèn)為，沒有環(huán)境的挑戰(zhàn)，人就不能夠創(chuàng)造文明，因此挑戰(zhàn)越大，文明越輝煌。（）× 2.宗法社會(huì)是按照（）組成的。A 血緣關(guān)系

3.“德”對(duì)應(yīng)的是古代的（）。D 倫理學(xué)

4.中華民族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，其民族特征不包括（）。C 尊卑有序

5.中華民族的實(shí)用主義態(tài)度造成了各種宗教的和諧發(fā)展。（）√

3.5

1.從什么時(shí)候開始中國的最高統(tǒng)治者被稱為“天子”？（）C 西周

2.中華文化的根基奠定在什么時(shí)代？（）B 春秋戰(zhàn)國時(shí)代

3.“兼愛”是（）的觀點(diǎn)。D 墨家

4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對(duì)人生采取的積極態(tài)度。（）√

5.“民為貴，君為輕”反映了孟子對(duì)民眾的重視和對(duì)君主的輕視。（）×

第四章

4.1

1.中華民族精神的開拓時(shí)期是指（）。B 隋唐時(shí)期

2.秦朝的統(tǒng)治思想是（）。C 法家思想

3.“奉天承運(yùn)”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。（）√

4.“唐宋轉(zhuǎn)折論”的內(nèi)容不包括（）的轉(zhuǎn)變。D 疆土面積

5.秦始皇建立的中央集權(quán)專制政治一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。（）×

4.2

1.唐代道家、儒家、佛家三教并存，其代表詩人分別是（）。D 李白、杜甫、王維

2.科舉制度是（）建立的。C 隋朝

3.唐朝的（）影響了日語字母的創(chuàng)立。A 行書

4.唐朝文化的輝煌發(fā)展和便利的交通，吸引了大批日本留學(xué)生前往唐朝。（）×

5.武則天稱帝體現(xiàn)了唐代婦女地位的上升與自由開放的社會(huì)氛圍。（）√

4.3

1.（）提出了“為天地立心，為生民立命”的思想。A 張載

2.以農(nóng)耕為主的中國古代，（）和（）的矛盾是主要的內(nèi)部矛盾。C 土地、人口

3.（）的專制反映了專制主義集權(quán)的極致。D 文化

4文字獄出現(xiàn)并興盛于清朝。（）×

5.宋代理學(xué)成為統(tǒng)治思想后，摒棄了佛教和道教思想。（）×

4.4

1.孟姜女哭長城的傳說起源于（）。D 明朝

2.萬里長城作為中華民族精神的重要特征是由于它（）。D 以上都是 3.受治亂循環(huán)的歷史周期律的影響，在歷史衰落時(shí)期，中華民族精神會(huì)呈現(xiàn)勃發(fā)特點(diǎn)。（）×

4.漢族人作為一個(gè)整體被稱為“漢”是在（）。A 魏晉南北朝

5.從秦朝到明朝，歷朝歷代都在修筑長城。（）√

4.5

1.出于對(duì)現(xiàn)世和死亡的恐懼，追求長生不老的道教產(chǎn)生。（）×

2.民族精神的提煉與踐行需要依靠（）。C 文化精英、仁人志士

3.體現(xiàn)漢唐開放進(jìn)取民族精神的事例不包括（）。B 鄭和下西洋

4.佛教文化與儒家文化的沖突推動(dòng)了佛教的中國化。（）√

5.清朝對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)不包括（）。D 對(duì)長城進(jìn)行了修繕

第五章

5.1

1.一個(gè)民族區(qū)別于另外一個(gè)民族的根本標(biāo)志是（）。A 文化

2.文化作為人類活動(dòng)的表現(xiàn)體現(xiàn)在外在的實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)在的特定思想意識(shí)。（）

√

3.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，學(xué)者們從日本大量引進(jìn)近代西方民族思想概念，其中有（）。D 以上均是

4.“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”出自古代哪位著名詩人的文章？（）B 韓愈

5.斯大林1913年提出的民族四大要素不包括（）。D 共同政治背景

6“民族”這個(gè)概念被引進(jìn)中國一定是來自日譯西書這種形式。（）×

5.2

1.西周時(shí)期，只有中國和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異。√

2.1912年3月是誰舉辦了中華民國民族大同會(huì)，并提出了”民族共同體“這一概念？（）A 黃興

3.楊度在1907年提出了“文化共同體”這一概念，其中“文化”包括特性。（）

D 以上均有

4.在中國，對(duì)于民族概念的研究和傳播貢獻(xiàn)最大的是（）。C 梁?jiǎn)⒊?/p>

5.”民族聚合體“這一概念是由費(fèi)孝通在1988年的《中華民族的多元一體格局》

一文中提的。（）×

5.3

1.二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，是誰在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（）C 李鴻章

2.下列哪一項(xiàng)不是林則徐學(xué)習(xí)西方長處的事跡？（）D 出洋學(xué)習(xí)

3.”亟拯斯民于水火，切扶大夏于將傾”這句話是由誰提出來的，目的在于振興

中華？（）B 孫中山

4.把斯賓塞的《社會(huì)主義達(dá)爾文》引進(jìn)中國的是著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)。（）√

5.4

1.現(xiàn)世關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)和歸宿。（）√

2.下列哪個(gè)不是杜維明提出的三個(gè)意義世界？（）A 來華旅游的外國人士

3.中華民族精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化非常重要的內(nèi)容是（）。D 以上均是

5.5

1.被認(rèn)為是“新文化運(yùn)動(dòng)”總司令的是誰？（）B 陳獨(dú)秀

2.中國傳統(tǒng)的愛國主義思想不包括下列哪一項(xiàng)？（）C 門閥

3.中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“實(shí)用理性”的基本特征不包括下列哪一個(gè)？()A 情感

4.“實(shí)用理性”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個(gè)階段:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和五四

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。（）√

5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“科學(xué)理性”實(shí)際上已經(jīng)上升到了精神層面的高度。（）×

5.6

1.林則徐的愛國意識(shí)被認(rèn)為是現(xiàn)代愛國主義在中國的發(fā)端。（）√

2.在近代中國被第一個(gè)稱為民族英雄的是魏源。（）×

3.下列哪一項(xiàng)不是林則徐編著、編譯的？（）A 《海國圖志》

4.林則徐身上體現(xiàn)出來的現(xiàn)代愛國意識(shí)不包括下列哪一項(xiàng)？（）C 閉關(guān)鎖國意識(shí)

5.7

1.中國傳統(tǒng)的道德范式總結(jié)為八個(gè)字“知足安分，貴利賤義”。（）× 2.孫中山的興中會(huì)綱領(lǐng)不包括以下哪一個(gè)？（）D 維護(hù)封建統(tǒng)治

3.孫中山的“三民主義”不包括以下哪一個(gè)？（）C 民意

4.嚴(yán)復(fù)根據(jù)西方近代生物學(xué)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)提出了“義利并重”的思想。（）√

5.“惟人人欲欲其私，則無損于公家之弩項(xiàng)，而終為公家之大利。”出自以下哪 一位的主張？（）A 薛福成

第六章 6.1

1.對(duì)“舍生取義”的理解，下列不正確的是（）。A 是對(duì)生命價(jià)值的否定

2.在生命消失后，人的生命價(jià)值還是有大小之分。（）×

3.人生最重要、最基本的價(jià)值是（）。C 生命價(jià)值

4.勞動(dòng)的價(jià)值、創(chuàng)造的價(jià)值都是生命作為前提的，生命是人從事一切活動(dòng)的前提。（）√

6.2

1.下列關(guān)于全球化的解釋不正確的是（）。D 世界依舊被認(rèn)為是分散的個(gè)體組成

2.下列生活日常用語，哪一個(gè)不是來自佛教用語？（）C 急急如律令

3.全球化問題實(shí)質(zhì)上是利益爭(zhēng)奪的問題，其中充斥著合作和沖突。（）√

6.3

1.民族文化是民族意識(shí)的核心部分、最高層次，是民族共同體的精神支柱。（）× 2.文化對(duì)于一個(gè)民族的生存是最根本最基礎(chǔ)的東西。（）√

3.下列哪一個(gè)不是全球化帶來的消極影響？（）B 民族意識(shí)的弱化不會(huì)淡化民 族精神凝聚力

4.下列說法不正確的是（）。A 全球化侵蝕了中國文化的內(nèi)涵

6.4

1.中華民族精神需要凝練的新內(nèi)容不包括（）。A 本土意識(shí)

2.受到全球化消極影響的沒有以下哪一項(xiàng)？（）D 民族依賴感

3.對(duì)民族精神說法不正確的一項(xiàng)是（）。C 應(yīng)該保持不變

4.信仰是人生的指導(dǎo)，也是人生的精神支柱。()√

5.全球意識(shí)包括三個(gè)方面：整體意識(shí)、生存意識(shí)、國際和平意識(shí)。（）×

6.5

1.對(duì)于文化生存的概念解釋，下列哪一項(xiàng)不正確。（）C 永遠(yuǎn)不會(huì)消亡

2.文化生存是一個(gè)民族國家存在和發(fā)展的全部價(jià)值與合理性所在。（）√

3.民族是由政府、主權(quán)、人口、領(lǐng)土等因素構(gòu)成的。（）×

4.多民族國家，民族之間的關(guān)系比較復(fù)雜，一般包括（）。D 以上均是

6.6

1.對(duì)于經(jīng)濟(jì)開放意識(shí)中的一些概念理解有誤的是（）。A “經(jīng)濟(jì)愛國主義”是一種假設(shè)，不是必然的

2.民族文化認(rèn)同是建立在理性基礎(chǔ)上的一種認(rèn)同，因此文化認(rèn)同感是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的命題。（）× 3.對(duì)于民族主義發(fā)揮的作用，以下說法不正確的是（）。C 是國家瓦解的根本力量

4.民族主義其實(shí)是有著一種文化認(rèn)同和政治追求的性質(zhì)。（）√

第七章 7.1

1.對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)的性質(zhì)，下列說法不正確的（）。C 忽略環(huán)境保護(hù)的社會(huì)

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正式確認(rèn)在中國共產(chǎn)黨的第幾次代表大會(huì)上？（）B 十六大

3.下列哪一項(xiàng)不是孔子對(duì)于誠信的解讀？（）D “誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”

4.中華民族已經(jīng)從傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。（）×

5.誠信是人際交往的準(zhǔn)則，其基本要求是做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事。（）√

7.2

1.對(duì)于取得事業(yè)成功的基礎(chǔ)，下列說法不正確的是（）。A 人無誠信也可立

2.對(duì)他人做下承諾時(shí)，需要做到（）。D 以上均是

3.在任何情況下，為了他人的個(gè)人利益，都可以說善意的謊言。（）×

4.誠實(shí)守信也是有選擇性的，下列選擇誠實(shí)守信得當(dāng)?shù)氖牵ǎ 委婉提醒別人的錯(cuò)誤之處

5.從事科學(xué)研究最基本的要求就是尊重事實(shí)，尊重自然界的規(guī)律。（）√

7.3 1.下列關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)一體化，說法不正確的是？（）B 最重要的原則是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向

2.下列是信用缺失帶來的危機(jī)有（）。D 以上均是

3.企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)只需要靠企業(yè)的信譽(yù)，靠消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)同程度。（）×

4.社會(huì)消費(fèi)和社會(huì)投資組成了社會(huì)需求的最主要的兩個(gè)方面。（）√

7.4

1.政府失信的表現(xiàn)沒有（）。C 征詢百姓、公開公正

2.信用制度的建立需要從哪些方面進(jìn)行考慮？（）D 以上均是

3.當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)已經(jīng)建立了一套成熟的信用制度。（）×

4市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種誠信經(jīng)濟(jì)，也是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)。（）√

7.5

1.政府誠信的要義問題上，以下說法不正確的是（）。C 從外在看，誠信意味著

政府對(duì)公眾的行動(dòng)可以選擇性忠誠

2.政府最根本的功能，是維護(hù)職權(quán)的可實(shí)施性。（）×

3.國家行政與地方政府制定的規(guī)則必須具備（）。D 以上均是

4.政府誠信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序最重要、最基本的因素。（）×

第八章 8.1

1.愛國主義和民族主義的性質(zhì)實(shí)際是一樣的。（）× 2.民族意義上的國家是靠經(jīng)濟(jì)來界定的。（）×

3.愛國主義最明顯的表現(xiàn)之一是（）。C 對(duì)祖國其他同胞的認(rèn)同感

4.下列教派與其代表著作對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）。B 儒教-《道德經(jīng)》

5.以下哪一項(xiàng)不是“國”的三種英文解釋？（）A county

8.2

1.愛國就是愛這片土地的統(tǒng)治者、政府機(jī)關(guān)。（）×

2.對(duì)于愛國主義說法有誤的是下列哪一項(xiàng)？（）C 接受別國對(duì)別國的任何批評(píng)

3.愛國主義的類型不包括（）。D 形式愛國主義

4.執(zhí)政者改進(jìn)、提升執(zhí)政能力的動(dòng)力之一就是來自人民的評(píng)判和監(jiān)督。（）√

8.3

1.對(duì)于民族主義這個(gè)觀點(diǎn)的說法，以下說法不正確的一項(xiàng)是（）。A 民族主義作 為歷史現(xiàn)象是古代就出現(xiàn)了

2.中華民族實(shí)際上是一種國族意義上的概念。（）√

3.民族主義的實(shí)質(zhì)是源于民族情感和民族的自豪感。（）√

8.4

1.根據(jù)英國作家奧威爾的觀點(diǎn)，民族主義和愛國主義可以一并而論。（）×

2.民族主義的內(nèi)涵包括（）。D 以上均是

3.對(duì)于民族主義和愛國主義的說法，以下哪一項(xiàng)是正確的（）。C 愛國主義的話語落實(shí)到政治權(quán)利為目的的組織行為就是民族主義

4.民族主義是一種行為上的忠誠，是把忠誠和權(quán)力聯(lián)系在一起的組織力量。（）√

8.5

1.愛國是一種感性的情感，是一種義務(wù)，一種責(zé)任，不需要理智。（）×

2.對(duì)學(xué)校而言，升學(xué)率是第一位的。（）×

3.“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青”這句話表達(dá)了陸游什么樣的情感？（）C 愛國主義

4.“為祖國而死，那是最美的命運(yùn)啊！”是出自誰的主張？（）B 大仲馬

第九章

9.1

1.關(guān)于物質(zhì)文化，下列說法不正確的是（）。C 由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理地處理個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間關(guān)系的需求

2.下列哪一項(xiàng)不是文化的三個(gè)層面？（）D 主流文化

3.一切的創(chuàng)新、發(fā)展、持續(xù)的動(dòng)力都源自精神。（）√

9.2

1.民族的精神文化是一個(gè)非常重要的因素，其要素構(gòu)成不包括（）。D 民族的 傳統(tǒng)

2.精神文化是一種內(nèi)在的、超越性的需要，是區(qū)別于其他動(dòng)物的一種標(biāo)志。（）√

9.3

1.一個(gè)民族獨(dú)立于世界民族之林的內(nèi)在身份標(biāo)識(shí)是（）。C 民族性格 2.對(duì)于民族認(rèn)同的功能，下列說法正確的是（）。D 以上均是

3.民族認(rèn)同問題的凸顯是因?yàn)槿蚧倪^程中，客觀的環(huán)境導(dǎo)致了身份認(rèn)同的凸顯。（）√

4.民族意識(shí)具有“自在”和“自覺”兩種形式。（）√

9.4

1.對(duì)于一個(gè)家庭而言，精神的核心是兄弟姊妹。（）×

2.民族認(rèn)同本質(zhì)上就是對(duì)自己民族文化，尤其是精神文化的認(rèn)知和依附。（）√

3.以下關(guān)于民族精神的特點(diǎn)的說法，正確的是（）。A 隨著時(shí)代發(fā)展

4.在德國人的意識(shí)里，對(duì)于民族精神的解讀，下列說法正確的是（）。D 不是有了文明就一定有文化

9.5

1.民族認(rèn)同有多種層面，其中不包括（）。D 文字

2.精神家園是矛盾一體的性質(zhì)，即是抽象的又是具體的。（）√

3.當(dāng)前建設(shè)民族共有的精神家園，應(yīng)著力于哪幾個(gè)方面？（）D 以上均是

4.建設(shè)中華民族共有的精神家園，從文化哲學(xué)角度而言，實(shí)際上是精神文化的認(rèn)同過程。（）√

第四篇：中華民族精神教案

《永恒的中華民族精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

富田中學(xué)：呂園林

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能：

1.識(shí)記中華民族精神的內(nèi)涵。2.理解中華文民族精神的關(guān)系.3.把握新時(shí)期愛國的主題。過程與方法：

1.列舉一些歷史事實(shí)、名言警句、歌曲探究學(xué)習(xí)。說明中華民族精神的基本內(nèi)涵，進(jìn)而論證以愛國主義為核心的民族精神是中華文化的結(jié)晶。

2.列舉中國古代與現(xiàn)代的一些典型事例（香港占中），體會(huì)愛國主義是中華民族精神的核心。3.多媒體輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境，共同探究，舉例論證。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

加深對(duì)中華民族精神的理解和認(rèn)同，在價(jià)值取向和行為選擇上自覺堅(jiān)持愛國主義。重點(diǎn)： 中華民族精神的基本內(nèi)涵及愛國主義的作用、主題。

難點(diǎn)： 中華民族精神與愛國主義的關(guān)系。

教學(xué)過程：

一．自學(xué)指南（多媒體）：

1.閱讀課文71-72頁，思考中華文化與。中華民族精神的關(guān)系是怎樣的？ 2.閱讀課文71-74頁，找出中華民族精神的基本內(nèi)涵,核心。

3.閱讀課文74-76頁，想想新時(shí)期愛國主義的主題是什么？并結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勚袑W(xué)生該如何愛國。

二，自學(xué)檢測(cè)：

1.中華文化的力量集中表現(xiàn)為（）的力量。中華民族精神，深深植根于綿延數(shù)千年的（）之中。2.中華民族精神的基本內(nèi)涵：

—————————————————————————————————— 3.新時(shí)期愛國主義的主題是：發(fā)展中國特色社會(huì)主義,（）.4.中華民族精神始終是維系中華各民族人民共同生活的（），支撐中華民族生存、發(fā)展的（），推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的（），是（）答案：

1.民族精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2.以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一﹑愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。3.擁護(hù)祖國統(tǒng)一。

4.精神紐帶、精神支柱、精神動(dòng)力、中華民族之魂。

三，教學(xué)過程（學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥）

1.聽歌曲《中華民族》談感受，從魯迅談中華民族的脊梁引入（創(chuàng)設(shè)情境，探究）。2.理解中華民族、中華文化、中華民族精神的關(guān)系（討論，簡(jiǎn)述）3學(xué)習(xí)中華民族精神的基本內(nèi)涵（探究圖文，實(shí)例說明論證）

4.高舉愛國主義的旗幟（聯(lián)系實(shí)際，列舉“反面教材”香港占中示威游行，正面引導(dǎo)學(xué)生正確的愛國觀，明確新時(shí)期愛國主義的主題）

四，當(dāng)堂訓(xùn)練：

1、中華民族精神是

①中華文化力量的表現(xiàn)

②維系中華民族共同生活的精神紐帶

③支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱

④推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使中華民族之魂

A① B①② C①②③ D①②③④

2、在復(fù)雜多變的環(huán)境中，個(gè)體必須結(jié)成整體，才能求得生存和發(fā)展。這種整體意識(shí)在全民族得到普遍認(rèn)同和升華，成為中華民族的-------精神。

A團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B愛國主義 C勤勞勇敢 D熱愛和平

3、中華民族素。來以禮儀之邦享譽(yù)于史，在當(dāng)代國際社會(huì)中，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這卓名中華民族具有---------的精神。A團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B愛國主義 C勤勞勇敢 D熱愛和平

4、勤勞勇敢精神

①是中華民族的優(yōu)良品格

②奠定了中華文化堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基

③是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)

④是中華民族精神的的重要組成部分

A①②③ B②③④ C①③④ D①②④

5、中國傳統(tǒng)文化中的夸父追日，精衛(wèi)填海，大禹治水等典故，集中反映了中華民族精神中的----精神。

A團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B自強(qiáng)不息 C勤勞勇敢 D熱愛和平

6、中華民族精神的核心是

A團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B自強(qiáng)不息 C勤勞勇敢 D愛國主義

7、新時(shí)期愛國主義的主題是

A建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一

B繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩個(gè)民家的愛國情感

C立足實(shí)際，做好本職工作

D自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為

8、材料題：鄧小平說：“難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國，愛什么哪？”這說明 什么問題？

答案：1D,2A,3D,4C題肢2中的“中華文化”應(yīng)該改為“中華民族”

? 答案：5B,6D,7A,8在當(dāng)代中國，愛國與愛社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的

五．課堂小結(jié)：

本節(jié)課對(duì)中華民族精神進(jìn)行了探究，主要涉及中華民族精神與中華文化的關(guān)系、中華民族精神的作用和基本內(nèi)涵以及新時(shí)期愛國主義的具體要求.六．板書（略）

第五篇：民族精神耀中華

民族精神耀中華

教學(xué)目標(biāo)

1、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是中華民族的精神支撐，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)對(duì)中國文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，樹立民族自尊心和自豪感。

2、能力：培養(yǎng)學(xué)生收集、整理文化資料的能力；提高分析歷史人物、歷史文化事件和各種文化現(xiàn)象的能力以及解決問題的能力。

3知識(shí)：使學(xué)生了解中華五千年文明史是中國特色社會(huì)主義文化的不竭源泉，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神的重要性。教學(xué)內(nèi)容分析

本課時(shí)所要集中解決的問題是幫助學(xué)生深刻理解民族精神的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)民族精神對(duì)我們國家發(fā)展的重大作用。涉及到中華五千年的文明史，中華民族的斗爭(zhēng)史，中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史和發(fā)展成就以及相關(guān)的歷史人物、典型人物；還涉及當(dāng)今世界形勢(shì)和我國的基本國情。

本課時(shí)“民族精神耀中華”主要包括兩個(gè)層次：一是講述民族精神的形成與發(fā)展，二是說明民族精神的重要地位和作用。

本課時(shí)的兩個(gè)問題是緊密聯(lián)系的，相輔相成。五千年文明熔鑄的民族魂支撐著中華民族的生存和發(fā)展；在中華民族的生存和發(fā)展過程中，又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華民族精神，使之內(nèi)涵更豐富、更深刻。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：民族精神是中華民族的精神支撐。教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：可以搜集一些關(guān)于中國和世界文明的資料、圖片或?qū)嵨铮榻B給學(xué)生；搜集有關(guān)圖片、視頻，呈現(xiàn)給學(xué)生；

學(xué)生準(zhǔn)備：課前安排學(xué)生自己去網(wǎng)上查閱、在書籍報(bào)刊中收集整理中國和世界的文明成果資料，讓學(xué)生準(zhǔn)備展示說明，了解學(xué)生對(duì)有關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和感受；并預(yù)習(xí)新課。教學(xué)過程：

（一）播放歌曲、視頻，導(dǎo)入新課 播放歌曲：《愛我中華》。

師：愛我中華，中華雄姿英發(fā)；愛我中華，建設(shè)我們的國家。多么令人振奮的歌詞、多么令人鼓舞的旋律。那么，在我們這個(gè)56個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭里，要建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，就必須弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神。（烘托氣氛，激發(fā)學(xué)生的情感）

播放圖片：“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年”天安門廣場(chǎng)紀(jì)念活動(dòng)片斷（或有關(guān)圖片：胡錦濤講話、敬獻(xiàn)花籃、默哀等場(chǎng)面）。

待同學(xué)們?nèi)粲兴己螅處熯m時(shí)提出問題：看到這些場(chǎng)面你的心情如何？八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后取得勝利的原因有哪些？

給學(xué)生一點(diǎn)思考的時(shí)間，說出自己心情沉重而又很義憤；取得勝利的原因很多，主要說出自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、爭(zhēng)取自由獨(dú)立等精神。

教師：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利靠的是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，全國人民的共同奮斗，發(fā)揚(yáng)了中華民族精神。正是這種民族精神才使中華民族屹立于世界民族之林。媒體展示：民族精神耀中華。

教師：中華民族精神是怎樣形成和發(fā)展的呢？

（二）辯論會(huì)：講授新課

有同學(xué)說：民族精神是中國共產(chǎn)黨一手締造的，有了中國共產(chǎn)黨才有了民族精神。你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？請(qǐng)舉例說明。共產(chǎn)黨在民族精神的形成中起到了什么作用？ 生：不同意。民族精神是在中華民族的文明發(fā)展過程中熔鑄而成的。師：請(qǐng)同學(xué)們列舉反映我國民族精神的名人名言，典故等。并用一個(gè)或兩個(gè)詞來形容在他們身上體現(xiàn)的民族精神。生討論列舉 成語： 夸父逐日

精衛(wèi)填海

（勤勞勇敢）愚公移山 大禹治水 名言：

人生自古誰無死，留取丹心照汗青——文天祥 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游（愛國主義）出自《易經(jīng)》天行健，君子以自強(qiáng)不息（自強(qiáng)不息）天時(shí)不如地利，地利不如人和

(愛好和平)

（學(xué)生根據(jù)事先準(zhǔn)備的資料，各抒己見，展示成果，既感悟回顧了中華民族的文化歷程，也開闊了視野。）

通過討論，學(xué)生應(yīng)明確如下認(rèn)識(shí)：幾千年來，中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明，也熔鑄了偉大的民族精神。

教師：那么中國共產(chǎn)黨在民族精神的形成中起到了什么作用？請(qǐng)舉例說明。

（學(xué)生舉例：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都形成了哪些民族精神。請(qǐng)用一兩個(gè)詞來概括這一精神的內(nèi)涵）

生：長征精神：不怕犧牲，敢于勝利

雷鋒精神：

抗洪精神：萬眾一心，眾志成城

航天精神、兩彈一星精神：熱愛祖國、無私奉獻(xiàn),自力更生、艱苦奮斗,大力協(xié)同、勇于攀登

抗震救災(zāi)精神：萬眾一心，眾志成城，不畏艱險(xiǎn)，百折不撓，以人為本，尊重科學(xué)。奧運(yùn)精神：愛國主義、頑強(qiáng)拼搏 ??

師：中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中，不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，為中華民族的民族精神注入了更多新的內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華民族精神。傳統(tǒng)文明只有結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐加以繼承和發(fā)展，才能放射出更加絢麗的光彩。拓展提高：下列行為體現(xiàn)了何種民族精神？

四幅圖片：保釣人士（團(tuán)結(jié)統(tǒng)一）

保衛(wèi)邊疆（愛好和平）

抗擊自然災(zāi)害（勤勞勇敢）體育健兒（自強(qiáng)不息）（設(shè)計(jì)意圖：進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)民族精神內(nèi)涵的理解）

教師：中華上下五千年，從古代的四大發(fā)明，到現(xiàn)在的神舟飛船、探月工程；從“小米加步槍”到兩彈一星；從林則徐虎門銷煙到甲午海戰(zhàn)到今日的保釣行動(dòng)；從“東亞病夫”到奧運(yùn)金牌世界第二。無不深深地打動(dòng)著我們每一位中華兒女的心，使我們從內(nèi)心深處體會(huì)到了中華的溫暖，祖國的偉大。我們?yōu)橹腥A民族而歡呼，為祖國感到無比的自豪。

由此引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。（設(shè)計(jì)意圖：民族精神是在五千年的文明之中熔鑄而成的，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步豐富和發(fā)展了民族精神）

（三）共同探討：“民族精神是中華民族的精神支撐” 教師：走過中華5000年的文明史，深切感受到中華民族精神的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。讓我們一起走進(jìn)世界文明發(fā)展的歷史長河，感觸那里的滄桑與變遷。

分組討論，展開競(jìng)賽：根據(jù)學(xué)生收集和已掌握的資料，填寫下表。根據(jù)座位的編排，分成6個(gè)小組展開競(jìng)賽，看哪個(gè)組填的既快又準(zhǔn)確，予以表揚(yáng)。對(duì)學(xué)生的見解應(yīng)給予評(píng)價(jià)和表揚(yáng)。

通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生懂得：世界文明豐富多彩，中華文明是世界文明的一部分，我國的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。人類文明史就是一部文化不斷交流、融合與創(chuàng)新的歷史。

教師提醒學(xué)生思考：中華文明為什么能成為世界歷史上最古老而又唯一沒有中斷的文明？（用簡(jiǎn)單的一句話概括：因?yàn)橛忻褡寰竦闹危?/p>

多媒體展示：盧溝橋事變

地震災(zāi)后重建

問題討論：面對(duì)國難和災(zāi)害，中華民族是怎樣共度難關(guān)的？ 學(xué)生討論后，逐圖發(fā)表自己的見解。

盧溝橋事變：靠著民族精神的支撐，中華民族抵御了外來侵略。

災(zāi)后重建：靠著民族精神的支撐，中國人民改造了惡劣的生存環(huán)境。靠著民族精神，中國人民實(shí)現(xiàn)了國家的繁榮昌盛。兩則材料共同說明了什么： 教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)：

民族精神是中華民族的靈魂，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

正是依靠這種精神，中華民族抵御住外敵入侵，排除了自然災(zāi)害，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，爭(zhēng)取到民族解放和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了國家的初步繁榮昌盛，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。

教師：在前不久廣州亞運(yùn)會(huì)，中國取得了世人矚目的成績，中國作為主辦者，獲得了世界的好評(píng)。在這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上許多的運(yùn)動(dòng)員為國爭(zhēng)光，讓我們?cè)僖淮位仡櫮橇钊思?dòng)的時(shí)刻。

廣州亞運(yùn)會(huì)于１１月２７日晚落幕。亞奧理事會(huì)主席艾哈邁德·法赫德·薩巴赫親王在致辭中評(píng)價(jià)：“這是一屆?精彩絕倫?的亞運(yùn)會(huì)，她將永遠(yuǎn)成為亞運(yùn)會(huì)歷史上的寶貴財(cái)富，共同珍藏于你我心中。”

播放視頻：中國驕傲。（播放劉翔奪冠的視頻）看到以上場(chǎng)面，你有何感受？

（引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖片內(nèi)容，談自己的感受和體驗(yàn)，重點(diǎn)談到民族凝聚力、自尊心和自豪感，對(duì)外可以展示民族形象等）

教師：民族精神對(duì)內(nèi)具有凝聚和動(dòng)員民族力量的功能，對(duì)外具有展示民族形象的功能，高昂的民族精神從來就是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度。

（四）拓展提高：

多媒體出示圖片：回顧釣魚島事件，并提出問題：

1、在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，你認(rèn)為我國還存在哪些問題?

2、為此，我國應(yīng)采取哪些措施?

3、要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，背后的精神支撐是什么? 學(xué)生分小組討論，派代表發(fā)言。教師提示參考答案

存在問題：國家安全，社會(huì)公平等

措施：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持社會(huì)主義道路；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路；堅(jiān)持科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略等等。

精神支撐：民族精神。在我國全面建設(shè)小康社會(huì)和加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)各種國內(nèi)和國際問題，繼續(xù)弘揚(yáng)和培育民族精神，全國各族人民才能形成強(qiáng)大的凝聚力，團(tuán)結(jié)一致，不畏艱難，以自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)不斷奪取新的勝利，把現(xiàn)代化建設(shè)的美好藍(lán)圖變成活生生的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(設(shè)計(jì)理由：創(chuàng)設(shè)師生共同探究的氛圍，從而引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題，解決問題，學(xué)以致用，理解建設(shè)全面小康社會(huì)的過程中更加需要弘揚(yáng)民族精神，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，加深對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的理解。)

（五）收獲園地：

請(qǐng)學(xué)生各抒己見，談本節(jié)課的收獲與體會(huì)。

(設(shè)計(jì)理由：可使學(xué)生更深刻地理解本課所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生歸納總結(jié)的能力，使學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)得到升華，在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)達(dá)到德育教育的目的。)

（六）板書設(shè)計(jì)：

民族精神耀中華

一、形成與發(fā)展

二、內(nèi)涵

三、作用

(設(shè)計(jì)理由：直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計(jì)，便于學(xué)生理解掌握所學(xué)知識(shí)。)

本課小結(jié)：民族精神是中華民族的靈魂，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度。正是依靠中華民族精神，中華文明不僅沒有中斷，而且代代相傳，時(shí)至今日煥發(fā)出更加絢麗的光彩。同學(xué)們，為了我們的理想，為了祖國的繁榮昌盛，奮斗吧！

（七）走近生活：

2010年12月29日，李東曉同志先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行。新華社發(fā)出題為《“我與偉大祖國一起飛馳！”》，真實(shí)再現(xiàn)了“新時(shí)代鐵路工人”的良好風(fēng)貌。《人民日?qǐng)?bào)》也刊發(fā)消息《大力弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)勇于創(chuàng)新精神為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展貢獻(xiàn)力量》，對(duì)李東曉愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)精神、求知精神、進(jìn)取精神和先鋒精神給予高度評(píng)價(jià)，號(hào)召全社會(huì)深入開展學(xué)習(xí)李東曉活動(dòng)。根據(jù)材料回答下列問題：

1.學(xué)習(xí)了李東曉的事跡，你對(duì)民族精神的內(nèi)涵有哪些新的理解？ 2.請(qǐng)你對(duì)本次活動(dòng)準(zhǔn)備兩句宣傳口號(hào) 3.我們青少年如何向李東曉學(xué)習(xí)？

八、教學(xué)反思：

本教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是關(guān)注學(xué)生的道德情感體驗(yàn)和道德情感的生成。通過讓學(xué)生收集資料、列舉事實(shí)材料、觀看錄像、圖片等方式使學(xué)生感受以愛國主義為核心的中華民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是中華民族的支撐，從而喚起學(xué)生的愛國主義情感和民族自豪感；二是關(guān)注學(xué)生道德情感的形成過程。通過對(duì)有關(guān)典型事例的分析探討，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)和培育民主精神和時(shí)代精神的重要性，從而促使學(xué)生落實(shí)弘揚(yáng)和培育民主精神的實(shí)際行動(dòng)