第一篇：繁體文字與中國民俗文化

繁體文字與中國民俗文化

中華民族是一個有著悠久歷史文化傳統的古老民族，有著她過去光輝燦爛的一頁，而她過去的輝煌又主要是靠漢字——確切地說，應該是繁體字一一流傳下來地，繁體字與歷史文化傳統緊密地聯系在一起，不可分離。這種牢不可破地結合又賦予繁體字某種特殊的意義，使她在某種程度上成為中國古代文明的代名詞，象征著五千年的古國文明，象征著國家的統一，象征著民族的團結，象征著悠久燦爛的文化。

由于長期受到漢文化的熏陶，在審美心理上逐漸達成以漢字尤其使繁體字為親、為美、為不怪，而以其他文字為疏、為怪、為不美。一個象征心理，一個審美心理，結合起來便成為一種巨大的引力，人們使很難擺脫繁體字的誘惑的。

中國大陸于1956年開始制定和推行簡體字，簡體字在中國大陸取得了正體字的地位。拿最初用慣了繁體字而后來改用簡化字的前輩來說，他們見到繁體字自有一種老朋友久別重逢時似的喜悅，他們自然不會拒絕繁體字的使用，猶如筷子刀叉之于我們，我們倒更寧愿使用筷子一樣，除了習慣，其中還有情感的因素，情人眼里。一個出西施，更何況繁體字本身就很美呢！

然而對于我們這一代80后來說，能識得繁體字、書寫繁體字的人卻是少之又少。我們生于八十年代，成長于九十年代，奮斗在二十一世紀。我們幸運地錯過了六十年代的饑荒，無需經歷七十年代的**，我們一生下來就遇上了好的環境，雖然它還有點貧窮，我們從父輩那里感受到了他們的經歷，但這并沒有成為思考與成長的鼓勵，而更多的是被我們借來向更年輕的九十年代的人吹噓的資本。我們很懶，懶得甚至想要脫離書寫，特別是在這個快節奏的社會。快餐受歡迎，麥當勞、肯德基紛紛打入，熱狗也占一席之地。時間就是金錢。大家都忙，文化快餐也應運而生，不演大戲演小品，哈哈一樂。舞蹈演員圍著公鴨嗓歌星當陪襯，扭扭屁股也賺錢。世風浮躁，人文貶值，可見一斑。然而中國不能沒有《紅樓夢》，美國不能沒有《飄》，俄羅斯不能沒有托爾斯泰，英國不能沒有莎士比亞！滑坡容易攀登難。十年磨一戲，是賠錢買賣，但也不能一天三頓兒方便面哪。營養不良，壞了社會風氣，得不償失。千字文，“豆腐塊”，文摘，縮寫，讀者省力，小菜一碟。連數百字的文章都懶得看，又何況是繁體字呢？相對的，繁體字卻有“三難”。繁體字由于筆畫太多，字數太多，被人們視為‘三難’：難認、難記、難寫。漢字數量之多，給學習帶來了難度。據介紹，有二三百年歷史的《康熙字典》中收錄了4735個字?！捌鋵?，常用字尚不及其中的十分之一，重復、無用的字居多，平常用字三四千字就足夠了。后來在漢字簡化過程中，常用字定為3500

個左右。除此之外，繁體字筆畫太多，最高可達30多畫，令很多人望洋興嘆”。但，即使繁體字再繁瑣、再難學習，這也是我們中華民族的瑰寶，繁體字代表了一種中華文化。繁體字有文化的靈魂和內涵，簡體字只有形式的簡便。

說起來，我也是80后，卻不知為什么，總對包括繁體字在內的舊時景物懷有莫名的好感。喜歡繁體字，喜歡在沒事的時候用繁體字抄寫唐詩宋詞。外出去旅行的時候，每到一個地方，眼睛總是自覺不自覺地掃描街頭招牌用字。若繁簡并見，便覺一陣釋然；而若清一色簡體字，不免悵然若失。而且字形大多是電腦里蹦出來的，淺薄單調，毫無生氣，美感更是無從談起。對于我們這年青的一代來說，我們長期生活在高度的現代文明中，也正是由于我們長期生活在高度的現代文明中，繁體字本身所散發出的古典美就更具有魅力的。這種魅力至少對于我來說可以說是無法抗拒的，出于對美的追求，我在不知不覺中已接受了繁體字，即使不會完全用繁體字書寫，但至少還看得明白。說實話，作為中華兒女，我是非常希望能將繁體字發揚光大的。繁體字從某種意義上講，是真正地中國字。它代表了炎黃文化，體現的是一種民族精神。

知識界一直有著繁體字的存廢之爭。追根溯源，自五四以來近一百年時間里，以繁體字出現的漢字就處于風雨飄搖之中。據說最早提出廢除繁體字的是康有為，為了徹底維新，他甚至提出廢除漢字、改用西式拼音。這種“毫不妥協”的打倒繁體字乃至漢字觀點一直有人繼承，從胡適、陳獨秀到劉半農，從錢玄同、瞿秋白到柏陽，無不主張廢除漢字，都為漢字制定了拉丁或羅馬字母的“發展前程”，“走世界共同的拼音化道路”。魯迅先生去世前還念念不忘“漢字不滅、中國必亡”。四九年以后，作為廢除漢字的第一步，開始實行簡化。應該說，漢字簡化自有其必然性和合理性，但其中含有的政治性因素也是人所共知的：“漢字太繁，簡化有助于勞動人民學文化”。影響所及，上個世紀七十年代竟至出籠一批不倫不類形喪義失的簡體字，結果勃然而興倏然而亡。漢字現在沒有滅，中國也并沒有亡，可見語言文字文作為人們傳遞和保存知識、進行社會交際的工具具有很大的穩定性。盡管它也隨著人的社會活動和文化變遷而產生相 應的變化，但是這種變化需要隨著歷史的發展在潛移默化中產生，倘若強行加上人為的因素，即便是順應進步的潮流，也必然要產生混亂。秦統一六國后，車同軌、書同文應該說是推進歷史與文化發展的，因為措施太過激烈，尚且出現了“焚書坑儒”的慘烈人禍。

簡化字的好處當然不言自明，尤其對80年代學習識字的人來說，要他們再開始拾掇起繁體字，恐怕沒幾個人贊同。而且文字簡化也是語言進化的一部分，我們所謂的繁體字也都是很久以前的簡化字。但是對今天的年輕人來說，繁體字是否也不應該被遺忘？很多人支持

簡化字最主要的理由是因其容易學、書寫快。在實際生活中卻并非如此。比如己、已、巳 或戊、戍、戌三個字，簡單固然簡單，但是辨認起來難度卻很大，因而所謂的筆畫少，未必能減少學習的難度，有時候甚至恰恰相反。無原則的將漢字進行簡化帶來的問題之多，已非三言兩語所能概括。至于在傳承古代典籍上的麻煩更是毋庸贅述。愚見以為，大凡文化上的事情，都不宜出手太狠，基本規范固然要有，但一刀切大可不必。對待繁體字尤應這樣，因為事關文化血脈、文化傳統的傳承，事關中國人自己的根。據媒體報道，兩年前進行的“中國語言文字使用情況調查”，結果顯示，大陸有四成人看不懂繁體字。看不懂繁體字意味著什么呢？意味無法直接閱讀古典文獻（過去有中等文化程度的中國人即可做到）。這又意味什么呢？在很大程度上意味文化傳統的割裂。漢字無疑是中國文化基因，漢字不變，文化即在，文明香火即可接續，文化血脈即可相承。再說簡化字只限于內地通行，香港、臺灣及海外幾千萬華僑，以及部分使用漢字的日韓，使用的仍是繁體字，隨著對外改革開放，簡體和繁體的接觸交流頻繁，產生原先意料不到的很多麻煩。人民日報等少數報刊不得不專門對外出版繁體字版，電腦上也專門設了簡繁互換的軟件。退一步說，即使“簡化有助于勞動人民學文化”這一說法也未必多么正確。中國大陸漢字簡化四十多年了，文盲仍高達兩億，文盲的大部分仍是“勞動人民”，半文盲更不計其數，相反，在港臺，依然是繁雜的正體字，可由于政府注重教育，扶助平民子弟入學，打燈籠也找不出幾個文盲，普通人的識字水平遠遠高于我們?？梢娔芊衿占敖逃龗叱拿げ粵Q取于漢字之繁簡，而關鍵在于政府在教育上投入的多寡，在于社會穩定和經濟發展的程度。我國經濟發展取得舉世矚目的成績，而對教育的投入卻舉世矚目地偏低（世界平均為4.2%，而我國不到3%），失學兒童問題仍未得到徹底解決。失學了，漢字再簡化也沒用。另外——也許是我個人的偏好——我覺得繁體字能給人一種莊重、深邃、工致而又靈動的審美愉悅，能使人對先民非凡的智慧和悟性產生敬畏之心，能讓我們對綿延五千年的故國文明涌起繾綣的鄉愁。面對繁體字，如窺廟堂之深，如望五岳之高，如睹星漢之燦爛，如見江河之邈遠?？梢哉f，中國美學的神髓蓋源于此，由此而有詩詞之工，而有繪畫之韻，而有建筑之美??。相比之下，簡化字顯然意在實用性和工具性，有的已簡化得近乎失衡和丑陋，失去了涵養美感和人文情愫的獨特功能。豈不惜哉！

曾經有位老先生在大學里的古代漢語課上，課未開始就說：“我不反對大家都使用簡化字，但是我板書還是用繁體字；對你們來說，最好還是認得的一些繁體字。”

日前，著名經濟學家茅于軾先生撰文“建議在小學選讀繁體字”。茅先生從計算機錄入、閱讀古代文獻、海外華人交流幾個方面權衡利弊，最終“建議在小學校中可以選讀繁體字，讓兩種文字平行使用。經過更長的一段時間，考驗出孰優孰劣，再作定論?！?/p>

我倒也覺得，不必在繁、簡體字的使用上過分較真。香港人從小就學寫繁體字，如同內地人從小就學寫簡體字一樣，這已經是難以改正的習慣。各地情況均有不同，習慣總是難以改正。習慣使用簡體字的，就繼續使用簡體字；習慣使用繁體字的，就繼續使用繁體字。沒有必要誰把誰給同化掉。簡體字簡單，容易書寫，易看易懂。而繁體字則是中華文化五千年沉淀下來寶貝，繁體字體現的是“形、音、意”，見證了中華文化5000年的發展。漢語已經成為繼英語后世界上第二大語言，中文越來越會受到世界上的重視。作為炎黃子孫，最好應該是繁、簡體字都會寫。字正腔圓的中國話，方方正正的方塊字，代表了中華民族的內在精神。在世界走向大同的今天，我不贊成本民族之間的文化吞噬。從歷史與文化的角度看，簡體字不應該完全取代繁體字，繁體字是真正意義上的中國字，體現了一種中華民族的文化。漢族已經丟失掉了太多本民族的東西，不應該再把標準的漢字也給舍棄了，否則，真的是太對不起后代子孫了。廣大青少年，特別是80后、90后的這兩代，至少希望能在平常各方面能夠在耳濡目染之中多少記住幾個作為簡體字母親的繁體字。于國無損，于民有益。

第二篇：中國民俗文化

一、中國民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規范性

1、自然環境決定著民俗的地域特征

2、社會環境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時節日民俗的由來和發展。

1、歲時節日的由來：來源于原始的宗教活動，解決人與自然的關系，人與人的關系。將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機體的生長衰亡，在舊死和新生的季節循環中，人們逐漸形成了時間更新的意識。因此在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時節日的發展1 神話傳說的嵌入2 上層統治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節日風俗中的積淀4 宗教節日（或其因素）的滲透5 各民族節日風俗的融合三、中國飲食民俗的基本文化內涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無所不包的飲食的內容

3、多姿多彩的烹飪藝術

4、底蘊深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點，并寫出代表菜名。魯菜：由濟南和膠東兩部分地方風味組成。特點：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動物內臟為長。其特點是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟南菜擅長爆、燒、炸、炒，調味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農業生產區。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個流派。特點：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規格，分色配菜主次分明，鮮艷協調。其特點是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚州、蘇州、南京地方菜發展而成。特點：烹調技藝以燉、燜、煨著稱；重視調湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產生背景：南北經濟融合，隋炎帝開鑿大運河，唐代經濟繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個流派，廣州菜為代表。特點：烹調方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產魚蝦，又是著名的風景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來自民間，制作精細，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構成，最負盛名的是杭州菜。特點：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風味構成。皖南菜是主要代表。特點：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區和湘西山區的菜肴為代表發展而成的。其特點是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發展起來，并以福州菜為其代表。特點：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調方法擅長于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國民居的文化特征

1、物質性要求：滿足人們日常生活起居的實際需要

2、精神性要求：體現尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質樸的性格：利用當地出產的材料，用最經濟的方法，密切結合當地氣候和地形、環境等自然因素建造

六、簡要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點

窯洞式：以洞穴棲身演變而來的住宅形式；成因：土質堅實，氣候干燥少雨； 經濟不發達，造屋經濟 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優點：隔熱、保溫、節能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點：通風不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點：封閉性好，安全性高，防御性強；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產木、竹材且易于加工；優點：

通風散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡單，施工方便迅速；缺點：竹木結構，使用壽命較短，火災隱患。

七、什么是交通民俗？傳統社會百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎。為了生產生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進過程中，也形成了獨具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動因：傳統農耕文化，使古人形成強烈的守家意識，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農工階層為了服役要遠行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經商，而達官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國特色的行旅文化。移民、服役、游學、經商、出巡、外交構成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環境和經濟發展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問題，進行了移民墾殖活動。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現代的“三峽移民”也是一項浩大的移民工程。

2、服役：統治階級以發動戰爭或充實邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊建筑工事和運送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉的又一個重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息?！?/p>

3、游學：古人讀書講求“學以致用”，強調“讀萬卷書，行萬里路。” 離家到京城其它地方游學成為一種普遍的社會現象。同時科舉制度的實施，也使得各地的文人學士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉。另外，在外游學也可結交天下名士，可以擴大自己的知名度。

1、春秋戰國：孔子團體旅游的創始人：智者樂山，仁者樂水。一堅韌，一進取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經商：古代商人雖然處于四民之末，經商被視為末也，商人的地位不高。隨著經濟的不斷發展，商人在社會上扮演的角色也越來與重要?！吧倘酥乩p別離”，一方面點出商人逐利的本質，同時也說明經商活動需要商人經常出行這一特點。

5、巡游：封建時代帝王和王公貴族經常外出巡游，帝王為了國家的長治久安，巡游各地名山大川。同時也可了解各地風土人情。另外，封建統治者為了防止地方官吏結黨營私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學的文體分類。

民間口頭文學按文體來分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學：神話、民間傳說故事；

（二）韻文體的口頭文學，如民間詩歌、諺語、謎語；

（三）戲劇體的口頭文學：如民間說唱、民間戲曲。

民間口頭文學是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語言藝術，運用口頭語言的形式，發揮其豐富的表現功能和概括功能，創造出不同藝術形象，表現出獨特的審美趣味和深刻的理性認識。

散文體的口頭文學：神話：遠古人類創造并傳承至今的用于解釋各種自然現象和社會現象的具有神圣性質的散文體民間文學。“神話”一詞來自日語，它的本意是“神的故事”。馬克思認為：神話是通過人們的幻想，用一種不自覺地藝術方式加工過的自然和社會形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創世神話，解釋天地及宇宙萬物的來源問題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會各種文化事項起源，如倉頡造字、燧人氏發明火等。韻文體的口頭文學

民間詩歌：打油詩：天地一籠統，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學：戲劇體口頭文學包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學：戲劇體口頭文學包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發揚中國民俗文化？1在實踐的基礎上進行文化創新，對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時俱進3將中國民俗文化貫穿于社會主義建設的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發揚者5政府要予以正確領導

交通運輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國傳統的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船?！痘茨献印R俗訓》中已經有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語，“南船北馬”簡潔生動地描述了南北民族極有特色的交通運輸民俗。

水上交通工具：我國江河湖海宗多，水上交用運輸工具中了繁多，按它們的結構、質地以及制作的復雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨木舟。槳的出現和舟是同時的，后來隨著帆的使用，船的形制和功能越來越多。船可分為：獨木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結構的水上運輸工具，根據制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復涂桐油或瀝青晾干后，數根經過處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產竹子的地區。皮筏：用充氣的動物皮囊制作成的在水上運輸的工具，主要有羊皮筏和牛皮筏兩種。制作時，先用質地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國青海、甘肅、寧夏境內的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓?；张擅窬拥慕ㄖ厣呵嗤甙讐Γ瑖鷫Ω叽?；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論?！俺鲇谛邜u感而遮體”。這種學說以《圣經》為例，認為人類始祖亞當夏娃偷吃了智慧之果后，發現自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學的角度來看這個問題，我們就會發現它是不全面的，遠古人類對裸體并不忌諱，如《三國志·張嚴程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞?！苯裉煳覀冊谖幕芯恐邪l現的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認為服飾起源于裝飾，服飾的發明就是為了更好的打扮自己?！懊馈?，許慎《說文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實用主義，是偏重于物質的。在解決溫飽之后，隨著社會文明的進步，審美標準自然不斷向高層次推進，偏重于精神內涵的發掘。

服飾的起源在于保護身體、溫飽問題。在上古時期，人們生活在惡劣的自然環境中，飽受苦難。為避風寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發明了護腿護膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來，人們又從蜘蛛織網中得到啟示，學會用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產生，給人們提供了相對安定的生活空間，為人類抵御風寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時，它也限制了人們的活動空間，限制了人們的生產和生活。而服飾的產生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來，使之無論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護身體是服飾產生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實用功能標志功能審美功能實用功能

中國民俗文化按表現內容來分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說等）

2、俗語民俗（諺語、謎語、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩）風俗民俗 民間節日、民間信仰、民間禮儀 ；物質民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實許多民俗之間存在一定的交叉，如春節里，既是風俗民俗，其中也有物質民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強化和保存功能、心理調節功能

第三篇：中國民俗文化

學習《中國民俗文化藝術大全》的總結

這個學期我們進行了“中國民俗文化”的園本培訓，現在我就在此對中國服飾做一總結。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領袍”，或是清朝“長袍”，上衣總是以右衽為特點。近代男裝長袍或現代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發展到清末民初，男人一般內裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之“長袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來中山裝流行，但農村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿“斧口衫”，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農村婦女多穿大襟短衫和長褲?，F代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發式，古代漢族男子不剃發，結發于頂加冠，清代改剃發結辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦后梳纂兒。民國后不少女子改剪短發，留發齊耳。現代漢族男子發式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現在農村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長命鎖”。

第四篇：中國民俗文化

中國民俗文化之淺談服裝

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國古代對于“衣食住行”是有著深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人們最常用的字眼。的確，一個人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無比重要的價值。在最初，人是不穿衣服的，后來由于有了羞恥之心，衣服才產生了。當然，那時的衣服是最原始和簡單的。后來隨著歷史的進步，衣服也在不斷地改變，可以說，衣服的歷史也是一部文明史。

中國傳統服飾的特色在于：

一：善于表達形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。這種含蓄有時通過款式展現，有時通過造型、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達深刻的設計思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。

二：注重精細的手工藝表現，大量采用刺繡、符號等手法，表達豐富的想象力，以浪漫主義情調，達到效果。如紅樓夢，對王熙鳳的著裝刻畫的表現。

三：注重氣派穩重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴肅端莊。如：中山裝的流行。

四：為了營造和平統一的氣氛。中國傳統服飾文化的價值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關系為中心的氛圍中，實現人際關系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽的。

五：表現其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通過服飾紋樣來表達的,這些紋樣具體地表現了中國古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內涵。

由于中國是一個統一的多民族的國家。我國共有56個民族，其中55個少數民族，居住在全國一千多的縣，分布廣闊。在這些少數民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數民族的服飾顯得格外豐富。

由于全球化已成為當今世界的主旋律，影響和改變著人類生活的方方面面，尤為引人注目的是全球文化的發展問題。全球化對中國的本土文化產生了巨大的沖擊，引起國人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復興傳統文化的潮流中。近幾年，漢服復興已經成為不能忽視的文化現象，它作為傳統文化的一部分，試圖與全球化抗衡著。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復興提供了條件，也危及著包括漢服在內的傳統文化的生存與發展。而我們該何去何從呢？

我認為漢服運動不能以一方的觀點來看待，其一：漢服復興有利于我們對自己國家文化的了解與推崇；其二：漢服運動有利于我們增強愛國之心。但是漢服的全面復興對于當今來說是不現實的，在全球化的今天，漢服運動的開展，如果只把它看作愛國是不正確的。因為我認為愛國是用心，而不是穿幾次漢服，喊兩句口號。而且，漢服的造價成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經濟的發展。

第五篇：中國民俗文化論文。

中國民俗文化之服飾篇

中國是一個多民族國家。各民族在各自的漫長發展歷史中，創造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝?，F我就中國服飾的起源、發展演變談談我拙劣的看法。

正如《中國服飾史》（陳志華 中國紡織出版社 2008年第一版 序）所說：“社會制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場合需要如何著裝，大臣在哪個禮儀活動中需要根據什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細節。對于制度來說，服裝也會是個體屈從于社會??社會越發展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽，它成了一種需要，一種精神的需求??當然，對于服裝起源，今人有多種說法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質產品。”服飾是個體的心理體現，同時也是某一社會集團的表征。服飾的功能是向他人傳達自己的社會地位、職業、自信心和其他個體特征。

農耕文明時代，人類已經學會用動物的筋線來縫制獸皮服飾，也已經有了樹葉制成的服裝。新石器時代開始紡紗，出現麻布、葛布、絲綢、毛織品等。現有很多出土的古跡和史料可見人類著裝經歷了涂身、文身，用動物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長而復雜的過程。

對于服飾產生的原因，說法歷來不一。保護說是在人類信仰觀念的基礎上發展起來的理論，強調服飾的生理、心理保護功能和實用功能，是說人類為適應氣候環境（寒冷）或為使身心不受傷害，而從長年累月的裸態生活中逐漸進化到用自然或人工的物體來遮蓋身體。裝飾說認為服飾的起因來自人類想增加自己魅力的心理沖動。至于不太準確的遮羞說則認為服飾起源于人類的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產生都是社會發展的一大進步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風景。那么現在我就具體從各個時期的服飾來說說。

先秦服飾是中國服裝發展史上非常重要的歷史時期，是中國古代服裝發展的基礎。出現了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國服裝的最初形制。母系社會后期，我國服飾已經發展到上有交領衣，下有裙裳，梳辮發的發式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級間等級制的形成致使服飾上的等級區分叫為系統化。周代產生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會的上升階段，服裝的各個方面有很大進步。產生了春秋戰國時期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現了時代的政治、經濟狀況，思想風尚以及審美傾向。秦漢男子無論文武皆穿袍，袍服領口開得較低以露出禪衣，領口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長冠、委貌冠、通天冠、遠游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長裙。

魏晉南北朝時期，男子服裝以長衫為尚。而且長衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時期襦裙的特點為：對襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發展。

隋唐時期男子的服裝主要是圓領袍衫。裹幞頭、穿圓領袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領袍衫，即團領袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門可戴冪籬。女子還穿長裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫中經?？梢妺D女在肩背上披一條長長的畫帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點唇等等。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，實行開明、開放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區分官階的重要標志。佩魚制度，也是區分官階的標志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領。宋代女子最具有特色的服飾，以直領對襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。

下面我再從少數民族的角度來介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結構都比較簡單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個主要部分是首飾、長袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語稱“朵帕”。它既是人們日常生活的一種服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區、職業、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區的帽子實際上不是用來戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈親友的貴重禮品。

朝鮮族素來被稱為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無紐扣、以長布帶打結系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當肥大，適合盤腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時再加穿一件長袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類。第一類，上身著大領或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數無花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現了黎族的審美情趣和自然的關系。藏族是一個古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領對襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍布包頭，下著黑色或者藍色長褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區差異。大理多穿白色前短后長的上衣或藍色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍色或綠色長褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復轉大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發展、作用及其各民族各時代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長河中熠熠生輝，成為中國民俗文化中一道美麗的風景線。

本文參考文獻：

《民族民俗風情賞析》

〈〈中國服飾史〉〉

2010-5-13