第一篇：2011中國首屆民俗文化藝術節

2011中國.濟南首屆民俗文化藝術節感悟

現如今中國經濟持續快速發展，人們的生活節奏也隨之加快，而城市中小區化的居民管理，也使得很多小區里的居民都互不相識；另一方面，隨著城市化進程的加快，每年留在異地而無法回家過年的人也在日益增多。隨之而來的就產生了這樣一個問題：過年了，去干什么。新年來臨，很多人選擇了呆在家里，而無法回家的異地人則只得“每逢佳節倍思親”了。人們慢慢的有了這樣的感覺，那就是經濟是越來越發的了，但是年味兒卻是越來越淡了。這樣的情況在每一個城市都會存在，然而如何解決卻是關鍵。

2011年的春節，我因為工作而沒有回家過年，這也讓我感覺到了一個人在外過年的孤單和無聊，像我一個當地人都會有這樣感受，那些異地人的感受可想而知。而過年前的幾天，我得知在泉城廣場過年時會有一個民俗文化藝術節，這還是我第一次聽說濟南在過年的時候還有這樣的活動，年初一下班后我就奔向泉城廣場，去后雖然說不上規模宏大，但現場也是熱鬧非凡，下面我就切入正題，介紹一下濟南首屆民俗文化藝術節。

文化藝術節為期五天，從初一至初五，每天早九點至晚八點，活動內容多種多樣，藝術節上,有來自全省各地的100余位民俗藝術家亮出自己的絕活,涉及面塑、黑陶、年畫、風箏、泥塑、剪紙、糖畫、烙畫、蛋雕、魯繡等十余個藝術門類。本屆藝術節共劃分為四個展示區:A區為民間手工藝展示區,B區為特色旅游商品展示區,C區為旅游商品展示區,D區為特色小吃展示區,市民可以全方位感受傳統文化的氣息。不僅如此，市民也可以參與其中，每日下午2：00-3：00，市民還可上臺展示才藝，并現場拜師學藝。除了傳統風情的展示,本屆民俗文化藝術節還有一個重要任務就是評選出“2010濟南市民俗文化遺產保護年度十大杰出人物”。近年來,隨著人們保護意識的日益增強,在社會各界都涌現出一批熱衷于傳統民間文化保護的熱心人士。他們有的是“非遺”傳統人,有的是私營業主,有的是文化工作者。雖然他們從事不同的工作,但是在傳統文化保護的問題上,他們有錢出錢有力出力,而這次評選也正是希望能夠對2010年在濟南市民俗文化遺產保護方面有著突出貢獻的人物予以表彰。據了解,“濟南市民俗文化遺產保護年度十大杰出人物”的評選也不拘泥于民間藝人本身,而是面向包括熱心企業家等更廣闊的范圍。屆時,主辦方將組成專家評審組,對參選人資料進行評議。以上只是對此次活動的簡單介紹，而最重要的則是對此次活動的感悟。此次活動可以說是為市民奉上的一道民俗節日大餐。一方面，民俗文化節為市民在春節期間提供了一個可去之處，而且增添了節日的喜慶色彩，此次活動熱鬧非凡，每天現場都會爆滿。這樣的民俗文化節會增強春節的節日色彩，使人們感覺春節越來越有年味兒；另一方面，由于此次民俗文化藝術節展示的不僅有山東的民俗藝術，而且還有其他省的民俗藝術，這對于那些異地人而言會讓他們感覺到家鄉的些許熟悉，更會讓他們倍感溫馨，減輕他們心中“獨在異鄉為異客”的孤獨，于人們而言，這是此次民俗文化藝術節的兩大魅力所在。然而，它還有深層次的意義。

現在人們過于注重對物質層面的追求，而漸漸忽略了精神層面的享受，這也致使人們在傳統新年期間漸漸地失去了原有年味兒的嗅覺，也正因如此，民俗文化藝術節的開展才更具緊迫性，才更有意義和受人們的歡迎。民俗文化藝術節是節事活動的一個重要類型,但現如今，很多節事活動均沒有很強的盈利性，大多為政府部門舉辦，以提高地方影響力，提高地方形象，提高居民生活質量為目的。而舉辦節事活動的企業也多為旅游企業，以此來吸引游客，提升景區知名度，塑

造景區形象。下面就來具體介紹一下政府舉辦的節事活動和企業舉辦的節事活動。

以政府為主導舉辦的節事活動在中國各地都很常見，當然也不乏一些為“政績工程”和“形象工程”而舉辦的節事活動，但大部分節事活動在當地還是有些影響力。政府為主導的節事活動主要以“文化”和“民俗藝術”為主題，濟南首屆民俗文化藝術節則是側重于對民俗藝術的展示，而且集聚了節事、賽事、會事、展示、演事等特點，而且具備了一定的盈利能力，此次民俗文化藝術節不僅是對民俗文化的展示，而且也是民俗藝術品的銷售平臺，給民俗藝術者帶來了收入。因此，節事活動要想擺脫依靠政府財政的支持，就必須進行市場化的運作，而市場化的運作就要求主辦方時時刻刻關注節事活動市場需求的變化，以市場為導向，不斷對節事活動進行創新，迎合市場需求的變化，同時加強節事活動運作模式的創新，節事活動展示現場不僅是民俗藝術的展示區，而且還是民俗藝術品的銷售區，將節事活動與展覽活動的特點進行結合，以強化節事活動的市場化運作。這樣不僅能加強民俗藝術的展示，而且在一定程度上能節省節事活動的開支，提高效益，促進節事活動的可持續發展。將節事活動與展覽活動進行有機的結合，將節事活動進行有效地市場化運作，是節事活動發展的有效途徑，也是學者必須要進行研究的重要課題。

以企業為主導舉辦的節事活動多以旅游節為主，即主辦方多是擁有景區的旅游企業，主要是以自然景觀和民俗為主題，以自然景觀為主題的節事活動在濟南主要有大明湖的荷花節，金象山的滑雪節，趵突泉的泉水節和菊花節等，以民俗文化為主題的節事活動主要有趵突泉大明湖的花燈節，動物園的生肖文化節，南部山區的民俗風情節，千佛山的迎春廟會，大明湖春節文化廟會等。此類節事活動盈利性強，擁有一定的市場化運作能力，景區舉辦節事活動可謂雙贏，一方面游客不僅可以觀賞獨特的自然風光，而且還能夠親身體驗當地的民俗文化；另一方面，旅游景區亦可以借此機會吸引游客，擴大景區的知名度，通過特色的節事活動擴大景區特色產品的銷售。企業為主導的節事活動有著很好的經濟效益和宣傳效益，如何充分利用景區的資源，如何進行多元化發展，如何將節事活動與旅游活動更有效地結合都是景區企業舉辦節事活動所需考慮的。

展覽活動有著很好的經濟效益，而節事活動則有著展覽活動所無法企及的宣傳能力。在展覽活動日趨同質化的今天，節事活動則各有特點，日益凸顯它獨特的一面，因為景區是不可復制的，而民俗文化風情各地也是不盡相同，可以說，節事活動擁有著更龐大的資源。如果說展覽活動是企業擴大銷售的途徑，有著很強的功利性，那節事活動則是民俗文化得以延續的重要方法，是城市的一張名片，有著很強的公益性。于市民而言，節事活動滿足了市民的精神需求，開闊了市民的視野，放松了市民緊張的生活節奏，一定程度上起到了城市生活節奏調節器的作用；于政府而言，節事活動在提升城市形象和城市影響力方面比展覽活動更有效，因此政府更應加強對節事活動的支持力度，同時促進節事活動的市場化運作，提高節事活動的經濟效益，充分利用當地的民俗文化藝術資源，進行節事活動的策劃與籌辦。

濟南有著悠久的歷史和濃厚的文化底蘊，同時也有著多元的民俗文化，這些都是進行節事活動不可或缺的資源，而濟南人也意識到了這一點，充分利用了這些資源，開展了多種多樣的節事活動，雖然數目種類很多，但都不具備規模，還沒有很強的影響力，因此在日后濟南應加強對重要節事的支持力度，培育品牌節事，提升品牌節事對城市的影響力。

第二篇：首屆中華倉頡文化藝術節民俗文化展工作總結

首屆中華倉頡文化藝術節民俗文化展工作總結

為了弘揚倉頡文化，打造倉頡文化品牌，推進文化強縣進程，構筑經濟、文化、旅游發展平臺，提高洛南的知名度和影響力，縣委、縣政府研究決定，舉辦首屆中華倉頡文化藝術節“民俗文化展”。接到通知后，我們立即行動，周密安排，精心組織，認真實施，使這次展出完滿成功，深受各級領導和廣大群眾的好評。現將有關情況匯報如下：

一、高度重視 精心組織 迅速部署

我們一是召開班子會議，傳達縣委、縣政府指示精神，學習《首屆中華倉頡文化藝術節活動實施方案》，研究部署民俗文化展工作。二是成立領導小組，我局成立了由陳翔宇局長任組長，王亞鵬副局長任副組長，產業規劃股、博物館負責人為成員的領導小組，領導小組下設辦公室，負責領導小組日常工作以及民俗文化展的綜合協調、監督檢查工作。三是明確參展范圍、工作重點、責任分工、工作要求。四是召開動員大會，全面部署落實。

二、制定具體工作安排意見

民俗文化展辦公室迅速行動，深入參展單位和商戶，詳細摸排展品情況，制定具體工作安排意見，報局領導審查，并經上級領導批準后，安排實施。

三、充分準備展品，合理安排展位，周密細致布展。

按照展品采集方案，擬選送奇石（500方）、盆景（60盆）、根雕（40件）、石雕（20件）、麥稈畫（30副）、十字繡（20件）、刺繡（20件）、燈籠（30個）、文物復制品（20件）及剪紙（10件）、花饃（5套）、學生作品（10件）、農民作品（10件）參加展出，后因條件限制，一些展品無法參與展覽，我們又多方勸導，讓部分展品退展，優中選優，保證展出如期舉行。

四、落實安全責任，科學布防布控，確保萬無一失。

布展任務完成后，我局安排18人展間值班，合理疏導人流，及時處理不安全隱患；8人夜間值班，晝夜巡查，保證了展會期間無不安全事故發生。

總之，這次展覽，集中展示了洛南奇石、盆景、根雕、石雕、麥秸畫、刺繡、工藝美食品和最新開發的民俗產品等，是歷年來展覽規模最大、展出時間最長、展品種類最多、參展檔次最高、群眾參與度最廣的民俗文化產業盛會。

我們將以這次展會為契機，大力發展文化產業，培育新型文化業態，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，為縣域經濟發展做出新貢獻。

第三篇：中國民俗文化

一、中國民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規范性

1、自然環境決定著民俗的地域特征

2、社會環境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時節日民俗的由來和發展。

1、歲時節日的由來：來源于原始的宗教活動，解決人與自然的關系，人與人的關系。將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機體的生長衰亡，在舊死和新生的季節循環中，人們逐漸形成了時間更新的意識。因此在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時節日的發展1 神話傳說的嵌入2 上層統治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節日風俗中的積淀4 宗教節日（或其因素）的滲透5 各民族節日風俗的融合三、中國飲食民俗的基本文化內涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無所不包的飲食的內容

3、多姿多彩的烹飪藝術

4、底蘊深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點，并寫出代表菜名。魯菜：由濟南和膠東兩部分地方風味組成。特點：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動物內臟為長。其特點是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟南菜擅長爆、燒、炸、炒，調味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農業生產區。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個流派。特點：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規格，分色配菜主次分明，鮮艷協調。其特點是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚州、蘇州、南京地方菜發展而成。特點：烹調技藝以燉、燜、煨著稱；重視調湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產生背景：南北經濟融合，隋炎帝開鑿大運河，唐代經濟繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個流派，廣州菜為代表。特點：烹調方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產魚蝦，又是著名的風景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來自民間，制作精細，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構成，最負盛名的是杭州菜。特點：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風味構成。皖南菜是主要代表。特點：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區和湘西山區的菜肴為代表發展而成的。其特點是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發展起來，并以福州菜為其代表。特點：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調方法擅長于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國民居的文化特征

1、物質性要求：滿足人們日常生活起居的實際需要

2、精神性要求：體現尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質樸的性格：利用當地出產的材料，用最經濟的方法，密切結合當地氣候和地形、環境等自然因素建造

六、簡要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點

窯洞式：以洞穴棲身演變而來的住宅形式；成因：土質堅實，氣候干燥少雨； 經濟不發達，造屋經濟 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優點：隔熱、保溫、節能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點：通風不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點：封閉性好，安全性高，防御性強；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產木、竹材且易于加工；優點：

通風散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡單，施工方便迅速；缺點：竹木結構，使用壽命較短，火災隱患。

七、什么是交通民俗？傳統社會百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎。為了生產生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進過程中，也形成了獨具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動因：傳統農耕文化，使古人形成強烈的守家意識，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農工階層為了服役要遠行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經商，而達官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國特色的行旅文化。移民、服役、游學、經商、出巡、外交構成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環境和經濟發展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問題，進行了移民墾殖活動。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現代的“三峽移民”也是一項浩大的移民工程。

2、服役：統治階級以發動戰爭或充實邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊建筑工事和運送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉的又一個重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。”

3、游學：古人讀書講求“學以致用”，強調“讀萬卷書，行萬里路。” 離家到京城其它地方游學成為一種普遍的社會現象。同時科舉制度的實施，也使得各地的文人學士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉。另外，在外游學也可結交天下名士，可以擴大自己的知名度。

1、春秋戰國：孔子團體旅游的創始人：智者樂山，仁者樂水。一堅韌，一進取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經商：古代商人雖然處于四民之末，經商被視為末也，商人的地位不高。隨著經濟的不斷發展，商人在社會上扮演的角色也越來與重要。“商人重利輕別離”，一方面點出商人逐利的本質，同時也說明經商活動需要商人經常出行這一特點。

5、巡游：封建時代帝王和王公貴族經常外出巡游，帝王為了國家的長治久安，巡游各地名山大川。同時也可了解各地風土人情。另外，封建統治者為了防止地方官吏結黨營私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學的文體分類。

民間口頭文學按文體來分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學：神話、民間傳說故事；

（二）韻文體的口頭文學，如民間詩歌、諺語、謎語；

（三）戲劇體的口頭文學：如民間說唱、民間戲曲。

民間口頭文學是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語言藝術，運用口頭語言的形式，發揮其豐富的表現功能和概括功能，創造出不同藝術形象，表現出獨特的審美趣味和深刻的理性認識。

散文體的口頭文學：神話：遠古人類創造并傳承至今的用于解釋各種自然現象和社會現象的具有神圣性質的散文體民間文學。“神話”一詞來自日語，它的本意是“神的故事”。馬克思認為：神話是通過人們的幻想，用一種不自覺地藝術方式加工過的自然和社會形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創世神話，解釋天地及宇宙萬物的來源問題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會各種文化事項起源，如倉頡造字、燧人氏發明火等。韻文體的口頭文學

民間詩歌：打油詩：天地一籠統，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學：戲劇體口頭文學包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學：戲劇體口頭文學包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發揚中國民俗文化？1在實踐的基礎上進行文化創新，對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時俱進3將中國民俗文化貫穿于社會主義建設的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發揚者5政府要予以正確領導

交通運輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國傳統的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船。《淮南子·齊俗訓》中已經有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語，“南船北馬”簡潔生動地描述了南北民族極有特色的交通運輸民俗。

水上交通工具：我國江河湖海宗多，水上交用運輸工具中了繁多，按它們的結構、質地以及制作的復雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨木舟。槳的出現和舟是同時的，后來隨著帆的使用，船的形制和功能越來越多。船可分為：獨木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結構的水上運輸工具，根據制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復涂桐油或瀝青晾干后，數根經過處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產竹子的地區。皮筏：用充氣的動物皮囊制作成的在水上運輸的工具，主要有羊皮筏和牛皮筏兩種。制作時，先用質地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國青海、甘肅、寧夏境內的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓。徽派民居的建筑特色：青瓦白墻，圍墻高大；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論。“出于羞恥感而遮體”。這種學說以《圣經》為例，認為人類始祖亞當夏娃偷吃了智慧之果后，發現自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學的角度來看這個問題，我們就會發現它是不全面的，遠古人類對裸體并不忌諱，如《三國志·張嚴程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞。”今天我們在文化研究中發現的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認為服飾起源于裝飾，服飾的發明就是為了更好的打扮自己。“美”，許慎《說文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實用主義，是偏重于物質的。在解決溫飽之后，隨著社會文明的進步，審美標準自然不斷向高層次推進，偏重于精神內涵的發掘。

服飾的起源在于保護身體、溫飽問題。在上古時期，人們生活在惡劣的自然環境中，飽受苦難。為避風寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發明了護腿護膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來，人們又從蜘蛛織網中得到啟示，學會用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產生，給人們提供了相對安定的生活空間，為人類抵御風寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時，它也限制了人們的活動空間，限制了人們的生產和生活。而服飾的產生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來，使之無論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護身體是服飾產生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實用功能標志功能審美功能實用功能

中國民俗文化按表現內容來分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說等）

2、俗語民俗（諺語、謎語、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩）風俗民俗 民間節日、民間信仰、民間禮儀 ；物質民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實許多民俗之間存在一定的交叉，如春節里，既是風俗民俗，其中也有物質民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強化和保存功能、心理調節功能

第四篇：中國民俗文化

學習《中國民俗文化藝術大全》的總結

這個學期我們進行了“中國民俗文化”的園本培訓，現在我就在此對中國服飾做一總結。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領袍”，或是清朝“長袍”，上衣總是以右衽為特點。近代男裝長袍或現代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發展到清末民初，男人一般內裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之“長袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來中山裝流行，但農村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿“斧口衫”，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農村婦女多穿大襟短衫和長褲。現代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發式，古代漢族男子不剃發，結發于頂加冠，清代改剃發結辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦后梳纂兒。民國后不少女子改剪短發，留發齊耳。現代漢族男子發式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現在農村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長命鎖”。

第五篇：中國民俗文化

中國民俗文化之淺談服裝

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國古代對于“衣食住行”是有著深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人們最常用的字眼。的確，一個人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無比重要的價值。在最初，人是不穿衣服的，后來由于有了羞恥之心，衣服才產生了。當然，那時的衣服是最原始和簡單的。后來隨著歷史的進步，衣服也在不斷地改變，可以說，衣服的歷史也是一部文明史。

中國傳統服飾的特色在于：

一：善于表達形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。這種含蓄有時通過款式展現，有時通過造型、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達深刻的設計思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。

二：注重精細的手工藝表現，大量采用刺繡、符號等手法，表達豐富的想象力，以浪漫主義情調，達到效果。如紅樓夢，對王熙鳳的著裝刻畫的表現。

三：注重氣派穩重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴肅端莊。如：中山裝的流行。

四：為了營造和平統一的氣氛。中國傳統服飾文化的價值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關系為中心的氛圍中，實現人際關系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽的。

五：表現其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通過服飾紋樣來表達的,這些紋樣具體地表現了中國古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內涵。

由于中國是一個統一的多民族的國家。我國共有56個民族，其中55個少數民族，居住在全國一千多的縣，分布廣闊。在這些少數民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數民族的服飾顯得格外豐富。

由于全球化已成為當今世界的主旋律，影響和改變著人類生活的方方面面，尤為引人注目的是全球文化的發展問題。全球化對中國的本土文化產生了巨大的沖擊，引起國人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復興傳統文化的潮流中。近幾年，漢服復興已經成為不能忽視的文化現象，它作為傳統文化的一部分，試圖與全球化抗衡著。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復興提供了條件，也危及著包括漢服在內的傳統文化的生存與發展。而我們該何去何從呢？

我認為漢服運動不能以一方的觀點來看待，其一：漢服復興有利于我們對自己國家文化的了解與推崇；其二：漢服運動有利于我們增強愛國之心。但是漢服的全面復興對于當今來說是不現實的，在全球化的今天，漢服運動的開展，如果只把它看作愛國是不正確的。因為我認為愛國是用心，而不是穿幾次漢服，喊兩句口號。而且，漢服的造價成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經濟的發展。