第一篇：“端水節”

端午“搶水”

綠城育華學校小學部304班 周正

端午節放假了。這本是一個美好的傳統節日，一家人可以聚在一起，吃吃粽子，看看龍舟，可是今年的端午節，卻莫名其妙地變成“端水節”了。

事情的起因是緣于前幾天報紙披露的一件新聞：端午節前幾天，杭州的水源被一個化工廠的運載車污染了。運載車排出的化學品的毒素，全部被大雨沖到了新安江，弄得整個杭州市人心惶惶，大中小學紛紛放假。

這是多么嚴重的問題：水被污染了，不能喝，不能用。怎么吃飯喝水？怎么洗頭洗澡？哎呀，這個端午節——只能去想辦法弄水了。

和前陣子搶鹽一樣，端午節一大早，媽媽就說：“正兒，咱們得去超市搶點水了。不過，我們可能要晚了，水啊，怕是被別人搶光了！對，快走，快走！”

媽媽來不及換衣服換鞋子，拿了包拽住我，匆匆忙忙地出了門。

看到媽媽著急的樣子，我也心慌起來。我們兩個大步大步地出門去搶水。

一路上，我看到許多人騎著電動車，車斗里裝著一大箱水；還有些人推著自行車，車后座豎著一大瓶水；還有些人更過份，他們開著小汽車，后備廂蓋翻起來，里面堆了五六桶水??

一路看過來，我心里的石頭懸得更高了，糟了糟了，水都被搶光了。一著急，我走得越來越快，近乎小跑起來。媽媽怕我心急不看路，她安慰我說：“咱們起得早，肯定搶得到水的，不用這么擔心?！?/p>

終于，超市到了。啊，還好，貨架上還有不少桶裝水。我心中的那塊石頭終于“轟隆”一聲落下了。

我快步走進店里，拎起兩瓶大號“康師傅”礦泉水，一個超市幾乎都是買水的人，我們排了好長的隊才付了錢。

回家的路上，我心里又是高興又是生氣。高興的是——我終于搶到礦泉水了，生氣的是，好好的一個端午節，就這樣在焦慮中過了大半天。我想，如果人類再破壞環境，以后，恐怕沒有一個節日是安寧的了。

第二篇：五年級體育課教案：端水平衡比賽 障礙賽跑

五年級體育教案：端水平衡比賽 障礙賽

跑

五年級體育教案：端水平衡比賽障礙賽跑

內容

游戲：端水平衡比賽；障礙賽跑；

目的、通過本次游戲的學習，使學生鍛煉學生平衡能力和堅強意志。

2、培養學生在游戲中鍛煉保持平衡的能力。

3、培養學生團結協作和集體主義精神，發展學生的奔跑能力。

順序

教學內容

場

地

教師活動

學生活動

數

時

強

準

備

部

分

一、堂常規：、體委整隊、師生問好、報告人數、檢查服裝。

2、宣布的內容和任務。

二、準備活動：、隊列：原地三種轉法。

2、廣播操。

3、專項準備活動。

組織：

××××××

××××××

××××××

××××××

◎

同上隊列四列橫隊。

、教師語言要清晰。

2、教師講解堂要求和任務。

3、講解隊列練習的要求。

4、師生一同練習。

、學生站四列橫隊。

2、學生認真聽講，注意關查。

3、聽從指揮注意力集中。

4、學生充分活動各關節。

0

小

基

本

部

分

一、游戲：

陳晰【五年級體育上冊】第六周1、端水平衡比賽；

規則：

球隨水潑出應撿回碗內，并由裁判把水加滿后再跑。

組織：

＋＋＋＋

×陳晰【五年級體育上冊】第六周×××

××××

××××

××××、教師講解游戲要求和規則。

2、學生練習比賽。

3、教師做正確評定勝負。

、學生認真聽講游戲規則。

2、學生練習比賽。

3、分組比賽。

4X8

中

順序

教學內容

場

地

教師活動

學生活動

數

時

強

基

本

部

分

二、游戲：

（障礙賽跑）

規則：

、游戲者應在比賽中完成所規定的動作。

2、陳晰【五年級體育上冊】第六周由小裁判評定動作正確與否。

3、每個隊員的比賽次數相等。

組織；

陳晰【五年級體育上冊】第六周＋＋＋＋

□□□□

○○○○

××××

××××

××××

××××

4、教師講解游戲要求和規則。

、學生練習比賽。

6、教師做正確評定勝負。、學生認真聽講游戲規則。

2、學生練習比賽。

3、分組比賽。

2/3

中

結

束

部

分

一、放松；

二、小結；

三、下

組織：

自由散開、總結本次的情況。

2、下。、認真聽講，精神飽滿。

2、下。

小

場

地

設

計

四個標志物

四塊小墊子

四個小圓圈

第三篇：乞巧節

談西和“乞巧”

摘要：西和是人文始祖伏羲的誕生地、仇池國的故土，歷史文化厚重，旅游資源十分豐富。近年來，縣委、縣政府積極實施“文化名縣”戰略，緊緊圍繞打造隴上文化名城的目標，深入挖掘伏羲文化、仇池文化、三國文化和民俗文化，先后挖掘整理了仇池山歌、隴南影子腔、春倌等12個非物質文化遺產，乞巧節被列入國家首批非物質文化遺產保護名錄，多民族相處融洽，共同開發隴南，悠久的歷史和地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，形成了隴南社會文化鮮明的邊緣性和多元性的地域特色。隴南文化，既是古代氐、羌、藏等民族文化與漢文化的融合，又是秦隴文化與巴蜀文化的交匯。獨特的風俗民情，特別是鄉村民俗，深受史學界的關注和游人的青睞。在宕昌縣境內岷江兩岸的官鵝鄉和新城子鄉，生活著由古宕昌羌與吐善長期融合而成的藏族同胞，有著獨特的風俗，融宗教信仰與娛樂為一體的“陸意定資格”和“朝山神”活動，場面壯觀，鑼鼓喧天，歌舞不斷，體現出他們抗拒自然災害的勇氣和對幸福生活的向往。文縣境內白水江自然保護區鐵樓鄉的白馬藏族同胞，是古代白馬氐人的一裔，他們不與其他民族通婚，其獨特的婚禮儀式和每年正月十五舉行的古老宗教活動“池歌晝”，場面莊重，每年五月端陽的“采花節”，充滿了生活情趣。在隴南各縣，無論是田間地頭，或是山林深處，趕集途中，到處都能聽到高亢嘹亮的“洮岷花兒”，不少地方一年一度的“花兒會”，廣大群眾的“兩當號子”，舞姿別致的武都“高山戲”，文縣的“玉壘花燈戲”等民間文化形式，異彩紛呈，盡顯民族風采。宕昌沙灣、官亭等地群眾自釀的“咂桿酒”，歷史悠久，口感醇厚綿長，是待客的佳釀。山區群眾驚險激烈的狩獵活動，及“見者有份”的古樸遺風，都能使旅游者感到隴南鄉村人民的熱情純樸多民族相處融洽，共同開發隴南，悠久的歷史和地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，形成了隴南社會文化鮮明的邊緣性和多元性的地域特色。隴南文化，既是古代氐、羌、藏等民族文化與漢文化的融合，又是秦隴文化與巴蜀文化的交匯。獨特的風俗民情，特別是鄉村民俗，深受史學界的關注和游人的青睞。在宕昌縣境內岷江兩岸的官鵝鄉和新城子鄉，生活著由古宕昌羌與吐善長期融合而成的藏族同胞，有著獨特的風俗，融宗教信仰與娛樂為一體的“陸意定資格”和“朝山神”活動，場面壯觀，鑼鼓喧天，歌舞不斷，體現出他們抗拒自然災害的勇氣和對幸福生活的向往。文縣境內白水江自然保護區鐵樓鄉的白馬藏族同胞，是古代白馬氐人的一裔，他們不與其他民族通婚，其獨特的婚禮儀式和每年正月十五舉行的古老宗教活動“池歌晝”，場面莊重，每年五月端陽的“采花節”，充滿了生活情趣。在隴南各縣，無論是田間地頭，或是山林深處，趕集途中，到處都能聽到高亢嘹亮的“洮岷花兒”，不少地方一年一度的“花兒會”，廣大群眾的“兩當號子”，舞姿別致的武都“高山戲”，文縣的“玉壘花燈戲”等民間文化形式，異彩紛呈，盡顯民族風采。宕昌沙灣、官亭等地群眾自釀的“咂桿酒”，歷史悠久，口感醇厚綿長，是待客的佳釀。山區群眾驚險激烈的狩獵活動，及“見者有份”的古樸遺風，都能使旅游者感到隴南鄉村人民的熱情純樸伏羲生處、仇池古國、中國乞巧文化之鄉已成為西和的三張靚麗名片。同時，大力發展文化旅游產業，充分發揮得天獨厚的旅游資源優勢，全力加快“一湖九園”十大景區建設，努力打造特色文化旅游品牌，先后完成了晚霞湖和隍城森林公園、觀山植物園公路、晚霞湖游艇站、環湖景觀帶、仇池碑林等景觀設施建設，晚霞湖被評為國家水利風景區和隴南十大重點景區。大力開發仇池奇石等旅游產品，積極培育旅游熱線，形成集石窟藝術、自然風光、人文古跡等為一體的文化旅游景觀，2008年，全縣共接待游客17.18萬人次，旅游總收入3237.6萬元，文化旅游業正逐步成為全縣經濟發展新的增長點，2006-2007年連續兩年被評為全市旅游產業開發先進縣。

關鍵詞： 歷史文化 非物質文化 乞巧節 乞巧之鄉

一 西和概況

西和歷史悠久，文化積淀厚重，是大文始祖伏羲的誕生地，是西秦文化的發祥地之一。西和乞巧民俗文化活動，已有千余年的歷史，因其活動時間之長，規模之大，程式之完整，在國內絕無僅有。2006年10月，西和縣被中國民間文化家協會命名為“中國乞巧文化之鄉”，成為繼岷縣和臨夏回族自治州被命名為“中國花兒之鄉”之后，甘肅省第3個被命名的“中國民間文藝之鄉”。2008年6月，西和縣乞巧節被國務院公布為國家級第二批非物質文化遺產保護名錄。西和乞巧節作為一枝獨秀的歷史文化奇葩，被打造為西和縣旅游文化品牌，倍受世人矚目。

西和資源富集，物產豐饒，被著名地質學家李四光譽為“寶貝的復雜地帶”。礦產資源主要有鉛、鋅、銻、銅、黃金等，縣境東南部屬全國鉛鋅礦第二礦帶延伸，南部屬全國第三大銻礦帶。農作物以小麥、馬鈴薯、玉米、蕎麥為主，中藥材有半夏、淫羊藿、當歸、黨參等，2004年被命名為“中國半夏之鄉”。

二 乞巧的歷史淵源

甘肅西和，乞巧活動的發源地，中國乞巧文化之鄉。

西和乞巧民俗歷史悠久，與中華民族“七夕”文化基本上同源同時。西和乞巧活動，源于牛郎織女的傳說，與當地的天文現象和獨特的地理環境密切相關，乞巧中的“巧娘娘”是王母娘娘的第七個女兒，即織女、又名七仙女，《史記·秦本記》：“帝顓頊之苗裔孫女修，玄隕卵，生大業”，大業為秦人之祖。西和是秦人的發祥地之一，發源于西秦嶺北支的西漢水，其上游及其支流漾水河一帶為織女原型女修的誕生地。秦人后代為祭祖加以美化，后來隨著秦人的強大和東擴，將祭祖風俗逐漸蔓延開來，演繹成漢代的“乞巧節”。據文獻記載，乞巧活動形成于漢代，經唐宋發展，明清時代達到全盛。

觀世音菩薩駐世妙國，妙善公主修成正果的故事，更為這片美麗的土地抹上了極為神秘的色彩。世世代代生活在這里的女人們，以心靈手巧的“巧娘娘”為崇拜偶像，懷著強烈的反封建意識和對美好生活的企盼心理，經過不斷的口耳相傳和豐富錘煉，創造出了屬于自己的唱不完的“乞巧歌”。同時，在“乞巧”游樂活動的基礎上，發展成為一個有著豐富文化內容的情趣動人的民俗節日。

三 乞巧的基本內容

“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！泵磕贽r歷六月三十日晚至七月初七，仇池兒女都要舉行隆重的祭祀歌舞活動，這就是仇池山川歡騰的女兒節——乞巧節。

西和縣乞巧風俗歷時七天八夜，活動內容豐富，形式多樣。整個活動分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個環節。每一環節均有歌舞相伴，又有幾個富有特征的儀式，因而留存了大量的乞巧唱詞，曲譜，舞蹈形式以及與農耕文明相關的崇拜儀式，還有與生活的紡織女工、服飾、道具、供果制作等。乞巧唱詞類型

一是神靈崇拜：包括天象崇拜、偶像崇拜、五谷植物崇拜、動物崇拜、水神崇拜等；二是對心靈手巧，對美好姿容風度的乞求；三是對真摯愛情、自由婚姻、幸福生活的追求；四是對歷史人物、傳說故事的頌揚；五是勸人向善、勸人和諧相處。乞巧歌曲的曲調

乞巧歌曲的曲調有三種，即祈神祭祀類歌詞、生活勞動類歌詞和歷史時政類歌詞，但歌詞類容豐富，數量很多。乞巧的音樂，舞蹈形式

有迎巧詞、潑又潑調；跳麻姐姐、乞巧歌舞、“打十”舞等。4明間故事類

有牛郎和女織女的故事、巧娘娘傳說、楊二郎傳說。5 道具制品類

有巧娘娘像、五谷供果、巧芽、手袢、頭飾、云肩拂塵樂器等乞巧器具，以及剪紙、刺繡、泥塑等工藝制品。

四 乞巧的主要特征

西和乞巧風俗自形成以來，經過一千多年的發展，形成了一下特征： 1 活動時間長，達七天八夜，是所有明間節日中活動時間最長節日之一； 2 崇拜虔誠，儀式隆重

乞巧活動中蘊含著天象崇拜、水崇拜、神靈崇拜、生物崇拜和偶像崇拜。每個乞巧環節都有隆重而虔誠的膜拜儀式； 同農耕文明信息相關

乞巧民俗根植于農耕時代的文化土壤，其所包含對牛圖騰的崇拜模式，是農耕文明的典型標志。乞巧習俗與農耕文明一脈相承。活動興盛程度與經濟水平密切相關，經濟越發達，活動越興盛； 5 乞巧過程是重頭戲，其實質是子女集中學習生活知識，勞動技能的過程； 6 乞巧唱詞涉及子女的方方面面； 分布范圍廣，群眾基礎深厚，文化遺產豐富。五 乞巧節再變也抹不去文化痕跡

西和“乞巧節”活動被稱為中國古代“乞巧”風俗的活化石，其活動時間之長，規模之大，程式之完整，在國內絕無僅有，2006年，西和縣被中國民間文化家協會命名為“中國乞巧文化之鄉”，隨后，西和縣乞巧節被國務院公布為國家首批非物質文化遺產保護名錄。乞是乞求，巧是心靈手巧，“乞巧”是向神靈討要智慧，乞求幸福的意思。西和“乞巧節”從每年農歷六月三十晚上開始，一直持續到七月初七晚上，時間長達7天8夜，是持續時間最長的民俗活動之一。

世世代代生活在這里的女人們，以心靈手巧的“巧娘娘”為崇拜偶像，懷著強烈的反封建意識，懷著對美好生活的企盼心理，經過不斷的口耳相傳和豐富錘煉，創造出了屬于自己的唱不完的“乞巧歌”。

同事，在“乞巧”活動的基礎上，發展成為一個有著豐富文化內涵的動人的民俗節日。其間，年輕女子們通過一系列歌舞表演和祈禱方式向織女牗（當地稱為巧娘娘牗）訴說自己的美好愿望。因參加“乞巧節”的多為“閨中待嫁”的姑娘，該節也被稱為“女兒節”。

據悉，在乞巧節活動中，北京伯璟文化傳媒有限公司將以“乞巧”為題材承制一部大型記錄電影。該部影片將由日本新銳導演大象冢榮治操刀，制作團隊來自中，日兩國，劇組成員達40人，可謂是一支規模大，規格高，國際化的專業記錄拍攝團隊，影片制作完成后還將參國際影展。

另悉，為讓更多的人了解西和乞巧節，更好的保護和繼承中國非物質文化遺產，促進民俗文化的交流與產業的發展，由西和縣政府投資，北京伯璟文化傳播有限公司曾在8月9日至16日（六月三十至七月初七）在舉辦“尋找失落的女兒節”體驗行活動中，“黑鴨子”女子組合，以及來自法國的女性學者和數名女大學生，在風景秀麗的晚霞湖畔體驗“乞巧”這一獨特的民俗文化。并且承制的大型人文記錄片《探尋西和乞巧》的拍攝工作，該記錄片再現了原汁原味的乞巧民俗文化活動，已通過央視十套《探索與發現》欄目播出。

繼前一部紀錄片《探尋西和乞巧》之后，《尋找失落的女兒節》是北京伯璟文化傳播有限公司拍攝的又一部關于西和乞巧節的紀錄片。“其實觸動我們想成為這樣一種文化記錄者的原因很簡單，我們在接觸了不少城市里的年輕人，問起關于乞巧節，幾乎沒有幾人說得上，而來到西和當地，看到年輕人多出外打工，乞巧節的文化傳承無疑成為一個現實的問題擺在眼前，應該說，這一切促使我們拿起了鏡頭?！薄秾ふ沂涞呐畠汗潯穲绦兄破H說。

就像今年還唱乞巧的姑娘，明年后年就變成了媳婦一樣，從形式到唱詞等方面，乞巧節都有了變化，但怎樣的改變都無法抹去乞巧節的歷史淵源和文化痕跡。所以，明年，姑娘們依舊會唱響“七月初一天門開，請我巧娘娘下凡來，巧娘娘，駕云來，給我教針教線來??”

總之，西和“乞巧”獨特的文化內涵，形成了文化鮮明的邊緣性和多元化特色；形成了豐富的自然資源和人文景觀，為西和旅游提供了優越的條件。要充分發揮其豐厚的文化遺產，打造旅游市場，讓中國古代“乞巧”風俗的活化石繼續發揚專遞。

參考文獻：

[1] 甘肅恒信信息網 http://www.tmdps.cn/news/newslocal.asp?id=2691 [3] 山水旅游 http://www.tmdps.cn/lns/xhx/ [5]蘇君.學習考察隴南市旅游產業的體會[H]，新華網，2008-3-15.

第四篇：漁民節

嵐山漁民號子成為我市非物質文化遺產閃光點。

嵐山漁民號子獲得“最佳號子王”稱號，進一步唱響了嵐山號子這一閃光點。2007年11月15日至16日，舟山群島·中國漁歌邀請賽在浙江省舟山市舉行，包括印尼雅加達和日本千葉縣兩支參賽隊伍，共有11支代表隊同臺競技，嵐山漁民號子代表山東省參賽并獲得“最佳號子王”稱號，進一步將嵐山號子培育成我市非物質文化遺產閃光點。2007年11月30日，山東電視臺“齊魯文化”專題片攝制組到嵐山專門拍攝嵐山號子表演。

漁民號子，是漁民在海上撒網捕魚過程中統一勞作的勞動號子，主要有成纜號、箍樁號、拿船號、推關號、撐篷號、撐篙號、棹棹號、打戶號、懸斗號、淘魚號、溜網號、點水號等十幾種，在當地廣大漁民中有很強的影響力。20世紀50年代，參加了華東地區文藝調演；60年代初參加了臨沂地區文藝調演；60年代末，海軍北海艦隊政治部邀請嵐山漁民指導表演漁民號子；1990年，嵐山漁民號子參加日照市春節晚會表演，中央七套“華夏文明五千年”欄目播出；2005年3月9日在中央電視臺“激情廣場”演出；2005年12月參加了山東省軍區調演；2006年9月7日參加了日照市申報聯合國“新絲綢之路”明珠城市演出；2007年6月參加了市政府主辦的中國工藝美術學會工藝美術專業委員會第22屆年會開幕式演出；8月參加了2007中國水上運動會開幕式大型文藝演出，均獲得較好評價。

目前，嵐山漁民號子已經列入山東省、日照市和嵐山區的非物質文化遺產名錄，已經申報第二批國家級名錄。嵐山漁民號子的保護傳承，已經引起各級政府和社會各界的關注。近年來，嵐山頭街道為嵐山漁民號子的保護傳承每年投入資金10余萬元。我們相信隨著國家對非物質文化遺產保護力度的加大，嵐山漁民號子這一民族民間文化的瑰寶必將散發出更加耀眼的光芒。

國家級非物質文化遺產——漁民節

漁民節是沿海漁民共同的節日，歷史久遠，是漁民長期生產生活中形成的一種傳統習俗。參加漁民節活動的人員包括從事海洋捕撈作業的人員和進行淺海養殖的人員，即所有從事與海洋漁業生產有關的人員及其家屬。日照沿海漁民節是漁民祭海形式的集中體現，表達了漁民對大海的濃厚情感和敬畏之心。漁民節的活動內容極為豐富，包括開光、敬龍王、拿行、敬海神娘娘等活動，漁民節各項活動結束后，船老大們還要聚在一起，邊喝酒邊交流，談春季的收成和秋季的打算，以及生產中的感受和須注意的事項等。接著漁民們還舉行跳水族舞等民俗節慶活動。

一、開光。

乘六月十三這一天，為新建漁船舉行下水儀式。開光是漁家盛事，儀式最為隆重。新船落成，親朋好友送紅旗祝賀，旗幅六尺，取六六大順之意。賀旗少則數十，多者逾百。船主在天亮前到船上焚紙、放鞭、燒香，將紅綠布條懸掛船頭。備兩只大公雞，一只在船頭處開刀，雞血從“船眼”流下，染紅船頭，俗稱“開光”，又稱掛紅。嵐山一帶漁民稱此舉為“灌帶”，亦稱“染龍眼”。意思是該船下水后像龍一樣，眼睛睜得大大地、亮亮的，不論白天、黑夜，起霧、下雨，都能看得清、多打魚，并處處得到龍王的保佑。取雞血開光，意在借雞的諧音，喻“大吉大利”之意。另一只公雞放掉，謂之“放生”，意在即使遇上海難也可免于一死。開光后，新船即可試航，俗稱“下河”。下河時，要燒香、焚紙，大放鞭炮，插上親朋送的賀旗，也有插上竹扎的搖錢樹的。一切就緒，親朋鄰里聚集海頭，歡送新船下水。新船下水后，船上漁民還有許多禁忌：酒盅、飯碗、盤子不能倒扣在桌子上，筷子不能放在碗上，遇到東西翻過來了，不能說“翻了”，要說“打個張”；也不允許婦女上船，怕會翻船。

二、敬龍王。

六月十三日漁民節的這一天，漁民們要殺豬宰羊、蒸餑餑、準備各種糕點、水果等供品，在龍王廟里和各自的漁船上張貼對聯、懸掛彩旗。漁民們起來，抬著披紅帶花的豬羊和各家準備的供品，一路敲鑼打鼓、鳴放鞭炮，在秧歌隊、旱船和圍觀的群眾簇擁下來到龍王廟。上午八點，祭拜活動開始，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，彩綢飛舞，船老大們把各種供品擺放在龍王殿前，依次燒香磕頭，叩拜龍王。

三、敬海神娘娘。

以前有一種大風船，船上供有海神娘娘，在船尾設有香案，供三杯酒。出海時，船老大站在船面上，口含清水朝東南方向漱一次，再進倉為海神娘娘上香敬酒，口中念念有詞，祈求風平浪靜。現在，船上不再供海神娘娘，在龍王殿一側設有海神娘娘殿，祭拜活動都在龍王廟與祭祀龍王同時進行。

四、拿行。

又稱“抓行”，是漁民節的一項最為的重要內容。據傳，清朝道光年間，戴家村人首倡“拿行”之舉，得到石臼所一帶漁民的響應。近海漁場，魚的多少不一，民謠道：“拿了老虎頭，吃喝都不愁；拿了金盒底，不種稻子也吃米；拿了下邊外，潭漂（浮子）、蟶子一起賣”。因此漁民在每年的六月十三，以抓鬮的方式來確定各自的漁場。過去沒有定位儀器，漁民根據目測，以自然景觀為基準坐標，分出能看見“河山”的海區，能看見“嶝山”的海區??諸如此類像分地一樣劃分漁場，并起上名字“老虎頭”、“老虎腳”、“鯉魚池”等等。六月十三日，船老大們還湊份子請民間的戲班子唱戲，有京劇也有地方戲（周姑子戲、柳琴戲），京劇劇目常演的有《釣金龜》、《楊門女將》、《四郎探母》、《西廂記》等，地方劇目有《張郎與丁香》、《墻頭記》、《小姑賢》等老百姓喜聞樂見的劇目；同時還有秧歌、旱船表演，使演出更加豐富多彩。

“拿行”在石臼所海區率先實行，后推及沿海漁村。拿行的儀式由公推的艄公主持，（裴家村一帶由請來的道士主持）一般在龍王廟進行。在近海下大網（又稱壇子網）的船主，都參加抓鬮。六月十三日下午，船老大們仍聚在龍王廟，由公推的老船長或道士晃簽決定抓鬮的次序。各船主的姓名均寫于竹簽上，裝在竹筒中，晃出一個竹簽，此人拿去“抓行”?！靶械亍保礉O場）寫于紙上，裝在一截蘆葦管內，用紅紙包裹，全部放在升（一種計量糧食的工具）內，用紅布將升蒙好，放于廟內神臺上。漁民從升內摸出“行地”，再將“行地”登記到賬薄上，此賬稱“行賬”，以備查詢。當晚吃水餃，同一村不下海的人家也吃水餃。相沿成習，漁村形成了六月十三這個獨特的節日。改革開放以后，近海作業不再限制區域范圍，“拿行”也不復存在；誰先下戶（即在海中打樁）漁場即歸誰，但仍過六月十三。

五、跳水族舞。在漁民節這一天，漁民們要跳極具地域特色的水族舞。水族舞造型多是魚鱉蝦蟹蚌，服裝制作采用竹篾、白綢布、或綿紙扎制，再用彩筆勾畫。水族舞的表演大致分兩種形式。其一是即興表演：眾多男女各依喜好，選擇一種水族造型套在自己身上，隨著鑼鼓、嗩吶等音樂，模仿水族的各種姿態手舞足蹈，其步伐多采用戲曲臺步或秧歌步，也有即興發揮的；其二是帶有劇情的表演，表演時不僅有水族的造型，而且還有人物的造型，通過人與水族特有的聯系和特定環境，描述愛情、倫理和寓言故事。常見的劇情水族舞有：《鷸蚌相爭》、《漁翁與蚌精》、《哪吒鬧?！?、《水漫金山》等，由于劇情水族舞運用擬人手法，情節曲折生動又貼近生活，它比即興表演水族舞更具魅力。

第五篇：環衛工人節

10月26日是“浙江省環衛工人節”。

第一個提出建我省“環衛工人節”的是奉化市環衛處的吳雷廷，他曾從事環衛工作19個年頭。1987年，牡丹江市首設環衛工人節時，他就萌生了為我省環衛工人也設一個節日的念頭。1993年，吳雷廷當選省八屆人大代表，當年就提交了設立環衛工人節的議案。1997年省八屆人大常委會最后一次全體會議期間，35位代表在他的議案上簽名，最終獲得通過。