第一篇：政治社會學推薦書目

政治社會學推薦書目

1、韋伯《經(jīng)濟與社會》

2、邁克爾曼《社會權利的來源》，上海人民出版社，20023、丹尼爾?朗《權利論》

4、莫爾《民主與專治的社會起源》，華夏出版社，19875、亨廷頓《變化中的政治秩序》

6、哈貝馬斯《公共領域的結構與轉型》

7、利普塞特《政治人：政治的社會基礎》，《一致與沖突》（上海人民出版社，1995）

8、帕特南：《使民主運轉起來》

9、林德布洛姆：《政治與市場——世界的政治制度》

10、黃仁宇《大歷史不會萎縮》

11、錢穆《中國歷代政治得失》

12、斯塔夫里五諾斯《全球通史》、《全球分裂》

13、布羅代爾《十五至十八世紀的物質文明：經(jīng)濟與資本主義》

14、沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》

15、韋伯 著《宗教社會學》廣西師大出版社

16、大衛(wèi)?科茲《來自上層的革命》

17、魯思.本尼迪克特《菊與刀》商務印書館

18、孟德拉斯 著《農(nóng)民的終結》社會科學文獻出版社

19盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

20、費孝通：鄉(xiāng)土中國，江村經(jīng)濟

21、黃宗智：華北小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷，長江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展

22、杜贊奇：文化、權力與國家

23、施堅雅：中國農(nóng)村的市場和社會結構

24、弗里德曼：中國東南的宗族組織

25、斯科特：農(nóng)民的道義經(jīng)濟學，弱者的武器

26、王銘銘：社區(qū)的歷程，社會人類學與中國研究

27、蘇力：法治及其本土資源，送法下鄉(xiāng)

28、吳毅：村治變遷中的秩序與權威，小鎮(zhèn)喧囂

29、賀雪峰：新鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村治理的社會基礎

30、羅興佐：治水：國家介入與農(nóng)民合作

31、朱曉陽：罪過與懲罰

32、閻云翔：私人生活的變革

33、溫鐵軍：中國農(nóng)村基本經(jīng)濟制度研究

34、曹錦清：黃河邊的中國

35、張樂天：告別理想——人民公社制度研究

36、于建嶸：岳村政治

37、梁漱溟：中國文化要義

第二篇：政治社會學

政治社會學

任課教師：吳玉山 98學II學期

Spring 2010

政治社會學旨在探討社會各部門對政治過程的影響。在本課程中，將透過各種具有代表性的理論來介紹五種主要的研究途徑：經(jīng)濟決定論，族群理論、文化及意識型態(tài)決定論、國際環(huán)境決定論，與國家自主理論。這五種理論對於解釋民主政權、右翼威權主義政權，以及左翼社會主義政權都各有特色，我們在介紹各家理論的時候會分別加以討論。本課程的目的在介紹各家學說及各種研究途徑，俾學生能了解此一學術領域的概況，並熟悉主要的研究工具。本學期共上課15星期，30堂課。除課程介紹外共分五大部分，分別介紹經(jīng)濟、族群、文化，國際環(huán)境，及國家自主等五大途徑。學生頇參加期末考試，考核成績時並計入課堂表現(xiàn)。

課程安排：

第一週(2/24)：課程介紹與政治社會學的五種主要途徑

內(nèi)容：

政治社會學是以社會環(huán)境為自變項，以政治過程為應變項，探索政治現(xiàn)象變動根源的學科。在政治社會學當中，有哪些種主要的途徑？

討論：

1.什麼是「政治」？

2.政治社會學是用什麼方法研究政治現(xiàn)象？

3.除了政治社會學的方法之外，還有什麼其他的研究政治現(xiàn)象的方法？這些方法的優(yōu)點和缺點在哪裡？

第二週(3/3)及第三週(3/10)：右派科技決定論－原型與現(xiàn)代化理論

內(nèi)容：

政治社會學當中的傳統(tǒng)典範是科技經(jīng)濟決定論。它的原型出現(xiàn)在Adam Smith和Herbert Spencer等人的著作當中。這個學術傳統(tǒng)後來逐漸演化成右派和左派的科技經(jīng)濟決定論，前者肯定資本主義的發(fā)展，後者則斷言資本主義的毀滅，但兩者都是以科技和經(jīng)濟的發(fā)展作為社會和政治變動的根源。在二十世紀後半葉，右派的科技經(jīng)濟決定論在美國形成了盛極一時的現(xiàn)代化理論（modernization theory）。這個理論主張經(jīng)濟的富裕必然帶來政治的民主。科技決定論除了解釋西方式民主和社會主義兩種政治體制之外，也被用來解釋右翼威權主義。最顯著的例子便是Guillermo O’Donnell用官僚威權主義（Bureaucratic Authoritarianism）的概念來解釋拉丁美洲從1960年代到1980年代軍人政權取代民主政權的過程。

政治社會學課程大綱 1 閱讀：

Adam Smith, The Wealth of Nations(New York: Penguin Books, 1983), introduction, pp.11-82.Morton R.Davies and Vaughan A.Lewis, Models of Political Analysis(London: Pall Mall Press, 1971), pp.31-58.[G.A.Almond and David Easton] 本書有中譯本，《現(xiàn)代政治系統(tǒng)的模型理論》，譯者為孟樊及郭淑敏，遠流，1992.Seymour M.Lipset, Political Man: The Social Bases of Politics(Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981), pp.45-63.討論：

1.Smith是怎麼樣把政治現(xiàn)象和維生模式與社會分工聯(lián)繫在一起的？為什麼他認為科技的進步會帶來自由？

2.Spencer把社會和有機體相類比是合適的嗎？

3.Almond和Easton等人為戰(zhàn)後美國的政治科學奠基，他們的理論對於政治發(fā)展是不是有一些特定的假設？

4.Lipset等人認為經(jīng)濟發(fā)展是遏制共產(chǎn)主義最好的方法，這個看法成為美國在第二次世界大戰(zhàn)後對外政策的重大基礎。這個理論的基礎在哪裡？

5.官僚威權主義的學說讓經(jīng)濟發(fā)展可以和威權主義聯(lián)繫在一起，這是代表民主只是特定的經(jīng)濟發(fā)展階段的產(chǎn)物、威權主義有可能再現(xiàn)嗎？

6.美國及其西方盟友試圖在阿富汗建立民主體制，這是不是違反了現(xiàn)代化理論的基本假設？美國在阿富汗所遭遇的問題，是不是顯現(xiàn)了現(xiàn)代化理論的效用？

第四週(3/17)及第五週(3/24)：左派科技決定論－馬克斯主義

內(nèi)容：

左派的科技經(jīng)濟決定論是對現(xiàn)代資本主義的反動，但是卻採用了資本主義認為生產(chǎn)力是推動社會進步的推論方式。這個學派集大成的人物便是馬克思（Karl Marx）。馬克思主義粗略地來分有兩種：青年的馬克思主義和成熟的馬克思主義。前者後來成為西方馬克思主義的濫觴；後者則指導了第二國際的思想，並成為日後共黨國家的官方意識形態(tài)。此處的左派科技決定論是以成熟的馬克思主義為主，並且強調馬克思在「《政治經(jīng)濟學批判》序言」當中的歷史唯物主義。

閱讀：

馬克思和恩格斯，〈共產(chǎn)黨宣言〉，《馬克思恩格斯選集》，第一卷（北京：人民出版社，1972年），頁250-286。馬克思，「《政治經(jīng)濟學批判》序言」，《馬克思恩格斯選集》，第二卷（北京：人民出版社，1975年），頁81-85.。

討論：

1.比較「異化」（alienation）和「剝削」（exploitation）的概念。

2.Smith和Marx的理論相同和相異處何在？對他們兩個人而言，生產(chǎn)力的進步對社會和政治制度會帶來什麼影響？

3.馬克思主義當中價值體系的基礎在哪裡？

政治社會學課程大綱 2 4.歷史唯物論的預言為什麼沒有成真？這一點對馬克思主義在知識上和政治上的影響有多大？

5.馬克思的唯物論可不可以幫助我們理解現(xiàn)代資本主義國家的政治現(xiàn)象？這個理論對於臺灣當前的政治環(huán)境有沒有任何解說力？

6.在21世紀，馬克思主義已經(jīng)完全失去了它的分析效用與激動人心的能力了嗎？在2008年底金融海嘯席捲全球之後，各國的左派重新站起來批判資本主義，而馬克思的《資本論》也在德、日等許多國家大賣，這是否表示馬克思所代表的左派思潮隨時都可能因為資本主義的失誤與週期性的危機而獲得生機？

第六週(3/31)、第八週(4/14)，與第九週(4/21)：民族主義的緣起、過程，與影響（第七週4/7放溫書假）

內(nèi)容：

觀察一個社會的構成，除了分工結構之外，族群是一個重要的構成要素。歷來對於族群和相連繫的概念，例如民族與國族，有各種不同的定義與理論，有些強調基因與體質、有些強調文化、有些強調社會價值的分配、有些強調過程因素，有些則強調微觀的理性抉擇。族群構成對於政治的影響明顯可見，特別是在冷戰(zhàn)結束之後，衝突的族群與認同成為世界上各個地區(qū)騷亂的根源。它衝擊著新興的民主政體、創(chuàng)造出分離主義，並帶來緊張的國際關係。族群無法化約成物質和經(jīng)濟的範疇，因此必頇對它做獨立的研究。冷戰(zhàn)結束後族群問題顯然越演越烈，因此對族群問題的研究也更為迫切。

閱讀：

Diagram: The Process of Nationalist Movement

Ernest Gellner, Nations and Nationalism(Ithaca: Cornell University Press, 1983), pp.1-7.Anthony Smith, Theories of Nationalism(New York: Holmes & Meier Publishers, 1983), pp.ix-xxxvi.江宜樺，《自由主義、民族主義與國家認同》（臺北：揚智，民國87年），第二章。Frans de Waal著，陳信宏譯，《猿形畢露：從猩猩看人類的權力、暴力、愛與性》（臺北：麥田，民國96年），第三章，頁159-207。Jared Diamond著，《第三種猩猩：人類的身世與未來》（臺北：時報，民國89年），第十六章，頁328-362。

Russell Hardin, “Self-interest, Group Identity,” in Albert Breton, et al.eds., Nationalism and Rationality(New York: Cambridge University Press, 1995), pp.14-42.吳玉山，「書評： Nationalism and Rationality」，《理論與政策》，第11卷，第2期（民國86年春季號），頁173-176。

Donald L.Horowitz, “Self-Determination: Politics, Philosophy, and Law,” in Margaret Moore, ed., National Self-Determination and Succession(New York: Oxford University Press, 2003), pp.181-214.David Laitin, Identity in Formation: The Russian-Speaking Populations in the Near Abroad(Ithaca: Cornell University Press, 1998), pp.11-35.討論：

1.族群意識和民族主義是如何產(chǎn)生的？

2.人類的族群性是根源於靈長類動物的通性嗎？這是基因決定的嗎？ 3.在民族主義興起的過程當中，理性計算是否扮演任何角色？

政治社會學課程大綱 3 4.民族主義有可能和自由主義相融合嗎？

5.民族主義的興起對於新興民主政體會帶來怎樣的影響？

6.我們應該如何看待民族自決？是不是任何一個族群團體都自然會要求脫離更廣泛的國家組織、又自然會壓抑較低層級的政治認同？

7.在臺灣有族群問題嗎？用族群來理解臺灣的認同歧異是合適的嗎？ 第十週(4/28)：文化及意識型態(tài)決定論之一－涂爾幹與韋伯

內(nèi)容：

文化及意識形態(tài)決定論是歐洲大陸的傳統(tǒng)。這一派的理論家對於科技和經(jīng)濟的進步所帶來的影響抱持比較悲觀的態(tài)度。這是因為歐陸的工業(yè)革命是在壓力之下快速展開的，因此社會所承受的痛苦一般而言比英國來得大。諸如社會學的鼻祖孔德（Auguste Comte）和實證社會學的大師涂爾幹（Emile Durkheim）都認為快速的社會變動有可能帶來社會解組。韋伯（Max Weber）雖然被視為是自由主義的思想家，但是他對於快速的現(xiàn)代化仍有所疑懼。歐陸的學者又比盎格魯－薩克森的學者著重文化的因素，韋伯的《新教倫理和資本主義精神》便是其中的經(jīng)典之作。在這裡可以檢視出德意志唯心論的傳統(tǒng)。

閱讀：

David Landes, “Culture Makes Almost All the Difference,” in Lawrence E.Harrison and Samuel P.Huntington, eds., Culture Matters: How Values Shape Human Progress(New York: Basic Books, 2000), pp.2-13.Anthony Giddens, Capitalism and Modern Social Theory(Cambridge: Cambridge University Press, 1971), pp.119-132.E.C.Cuff, W.W.Sharrock, and D.W.Francis著，林秀麗、林庭瑤與洪惠芬譯，《特新社會學理論的觀點》（臺北：韋伯文化，2008），第三章「韋伯」與第四章「涂爾幹」，頁40-90。

討論：

1.涂爾幹由早期的樂觀主義轉變到晚期的悲觀主義是由於他體認到什麼現(xiàn)象？

2.如何用機械的聚合（mechanical solidarity）和有機的聚合（organic solidarity）來解釋社會的穩(wěn)定？

3.韋伯的詮釋社會學有何獨特之處？

4.韋伯對於社會行為的分類對於吾人了解社會現(xiàn)象有何意義？

5.韋伯對於權威的分類能不能夠幫助我們了解臺灣和中國大陸在戰(zhàn)後的政治經(jīng)驗？ 6.你可以找到現(xiàn)實生活周遭的加利斯瑪嗎？

第十一週(5/5)：文化及意識型態(tài)決定論之二：西方馬克思主義與新馬法蘭克福學派

內(nèi)容：

雖然馬克思是唯物主義者，在馬克思主義的陣營當中也有強調文化因素的，那便是西方馬克思主義者，而以法蘭克福學派（Frankfurt School）為代表。法蘭克福學派的思想特徵是批判理論（critical theory），此一理論認為資本主義的穩(wěn)定是基於統(tǒng)治階級對於文化的壟斷，他們反對傳統(tǒng)理論把社會當成自然現(xiàn)象來研究，認為這樣做就是順從現(xiàn)存秩序，等於是用智力勞動來維護資本主義。批判理論認為人是歷史的主體，可以改變社會。知識不是對於外在客觀世界的理解，而是主客體辯證互動過程的一個環(huán)節(jié)。這樣的批判理論後來又進入了國際關係的領域，形成了社會建構論的重要基礎。

政治社會學課程大綱 4

閱讀： 李英明，《晚期馬克思主義》（臺北：揚智文化，1993），頁17-43。洪鐮德，《西方馬克思主義》（臺北：揚智文化，2004），第一章，頁1-34與第九章，頁361-384。

E.C.Cuff, W.W.Sharrock, and D.W.Francis著，林秀麗、林庭瑤與洪惠芬譯，《特新社會學理論的觀點》（臺北：韋伯文化，2008），第八章「西方馬克思主義」，頁201-222。

討論：

1.法蘭克福學派在德國興起的時代背景是什麼？為什麼新左派在1960年代末期大行其道？

2.成熟的馬克思主義強調唯物論，為什麼西方馬克思主義轉過頭來強調文化的因素？

3.批判理論對於資本主義的批評適不適用於今日的臺灣？

4.社會現(xiàn)象可以完全客觀地來理解嗎？在觀察社會現(xiàn)象的時候，是不是必頇加上除了科學以外的其他視角與眼光？

第十二週(5/12)：文化及意識型態(tài)決定論之三：歷史的終結vs.文明衝突論

內(nèi)容：

從1980年代末開始，世界上發(fā)生了兩個影響極其重大的事件，一個是蘇聯(lián)集團的崩解帶來了冷戰(zhàn)的結束，一個是九一一事件和反恐戰(zhàn)爭牽動全球。前者使得自由派的學者福山（Francis Fukuyama）大膽說出歷史已經(jīng)找到了最適合人類的制度，而自由民主便是「人類意識型態(tài)演化的終點」；後者則使得杭廷頓（Samuel P.Huntington）的文明衝突論一時之間成為顯學。和福山大相逕庭，杭廷頓在冷戰(zhàn)結束後便大膽預言，在後冷戰(zhàn)時期宗教和文明的歧異會是人類衝突的最主要根源。由於九一一事件被判斷為是伊斯蘭激進份子反西方的作為，因此杭廷頓在1993年的理論被認為具有很強的解釋力。從2005年年底開始持續(xù)延燒的穆罕默德先知漫畫事件更是突出了西方和回教世界的價值衝突。不論是「歷史的終結」或是「文明的衝突」都著重在理念的影響力，並且把世界的發(fā)展繫於一套理念的勝利或是多套理念的衝突，因此屬於文化與意識型態(tài)決定論。

閱讀：

Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man(New York: The Free Press, 1992), pp.xi-xxiii, 39-51.Samuel P.Huntington, “No Exit: The Errors of Endism,” in America and the World(New York: Council on Foreign Relations, 2002), pp.29-42.Samuel P.Huntington, “The Clash of Civilizations?” in America and the World(New York: Council on Foreign Relations, 2002), pp.43-70.先知漫畫舉隅：侮蔑可以作為自由嗎？文明衝突的一例

討論：

1.自由民主制度確實是人類歷史的最後歸趨嗎？

2.九一一是否能夠代表一般性的文明衝突？還是一個特例？

3.和西方文明衝突的是伊斯蘭文明，還是少數(shù)特定的伊斯蘭教派？ 4.美國對於九一一的反應是否合於文明衝突的定義？

政治社會學課程大綱 5 5.是福山對呢，還是杭廷頓對？

6.從先知漫畫事件看起來，應該是言論自由為先，還是尊重他人的宗教為先？

7.在評斷文明衝突的事情上，是不是不可能產(chǎn)生共通的標準？價值是不是內(nèi)於特定文明、因而是完全相對的？

第十三週(5/19)：國際環(huán)境決定論之一－國際政治經(jīng)濟競爭

內(nèi)容：

不論是科技決定論、民族主義論，或是文化意識形態(tài)決定論都是以本國的社會環(huán)境當作政治現(xiàn)象的決定因素。這種看法在討論現(xiàn)代化先行者的歐美國家時容或有一定意義，但是當討論非西方國家的政治發(fā)展之時，就明顯地看出輕忽國外因素的缺點。國際環(huán)境透過挑戰(zhàn)（challenge）、依賴（dependence）、和示範（demonstration）三種機制來影響一國內(nèi)部的政治過程。就挑戰(zhàn)而言，葛申克朗（Alexander Gerschenkron）在《從歷史的眼光看經(jīng)濟落後》一書當中，提出一國的政治制度決定於其經(jīng)濟發(fā)展的程度和動員資本的難易，經(jīng)濟上愈落後的國家愈需要專政體制，蓋非如此無法快速累積資本，以與先進國家從事國際競爭。國際環(huán)境在此便是透過競爭機制來影響一國的內(nèi)部政治過程。挑戰(zhàn)的結果也可能造成革命，如史考茨柏（Theda Skocpol）所言。由挑戰(zhàn)的機制所造成的國內(nèi)政治形態(tài)常是著重發(fā)展和威權的。

閱讀：

Andrew C.Janos, Politics and Paradigms: Changing Theories of Change in Social Science(Stanford: Stanford University Press, 1986), pp.65-95.Alexander Gerschenkron, Economic Backwardness in Historical Perspective(Cambridge, Mass.: The Belkap Press of Harvard University Press, 1962), pp.5-30.Theda Skocpol, “France, Russia, China: A Structural Analysis of Social Revolutions,” in Theda Skocpol, Social Revolutions in the Modern World(Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 133-166.討論：

1.所謂「單線演化論」的缺點在哪裡？

2.葛申克朗對於十九至二十世紀歐洲國家的政治社會制度發(fā)展的看法能不能適用於二十世紀末的非西方世界？比較臺灣和中國大陸的制度差距，以及南韓與北韓的制度差距。葛申克朗的理論對此如何解釋？

3.史考茨柏（Theda Skocpol）如何用國際因素來解釋社會革命？她對於中國革命的描述是否正確？

第十四週(5/26)：國際環(huán)境決定論之二：世界體系理論及依賴理論

內(nèi)容：

「依賴」是國際環(huán)境當中影響一國內(nèi)部政治過程的第二個機制。依賴理論（dependency theory）的產(chǎn)生，一方面反映了傳統(tǒng)途徑輕忽國際因素的理論缺陷，使其對於世界上若干地理區(qū)域（尤其是拉丁美洲）長久以來無法發(fā)展的現(xiàn)象難以解釋，一方面和1960年代西政治社會學課程大綱 6 方社會的文化反思息息相關，蓋其對於當時居於主流地位的現(xiàn)代化理論提出強烈的批判。當時學術界受到此一衝擊影響甚巨，因此有學者視之為典範轉移。依賴理論約略可以分為兩種：一為絕對論，例如法蘭克（Andre Gunder Frank），認為依賴完全不能帶來發(fā)展；另一種為相對論，例如卡多索（Fernando Henrique Cardoso），認為依賴會帶來「依賴性的發(fā)展」。這兩種理論都認為一國內(nèi)部的政治發(fā)展受到對外依賴關係的制約。由依賴的機制所型塑的國內(nèi)政治現(xiàn)象是從屬的、剝削和被剝削的。

閱讀：

Immanuel Wallerstein, “The Rise and Future Demise of the World Capitalist System,” in Frank J.Lechner and John Boli, ed., The Globalization Reader(Malden, Mass.: Blackwell, 2000), pp.57-63.Theda Skocpol, “Wallerstein’s World Capitalist System: A Theoretical and Historical Critique,” in Theda Skocpol, Social Revolutions in the Modern World(Cambridge: Cambridge University Press, 1994), pp.55-71.James A.Caporaso, “Dependency Theory: Continuities and Discontinuities in Development Studies,” International Organization, vol.30, no.4(Autumn 1980), pp.605-628.討論：

1.依賴理論的出現(xiàn)真的帶來了典範轉移嗎？

2.從依賴理論於1960年代末在西方的興起可以帶給我們什麼知識社會學上的省思？ 3.為什麼依賴理論比較能夠解釋拉丁美洲的發(fā)展狀況，但是似乎對於東亞的發(fā)展模式比較不能適用？

4.依賴理論如何理解臺灣出口導向的成長模式，和中國大陸的外向型經(jīng)濟與高成長？ 5.李奧納多狄卡皮歐（Leonardo Dicaprio）所主演的電影「血鑽石」（Blood Diamond, 2006）中所描述的悲慘情景，是否可以用依賴的理論來加以理解？

第十五週(6/2)：國家自主論之一－極權與後極權主義理論

內(nèi)容：

依賴理論在1970年代盛極一時，但是到了1980年代，學術界開始強調國家自主理論，和傳統(tǒng)的多元主義與馬克思主義的國家論分庭抗禮。在過去國家被當成是社會力量角逐的場所，但是國家自主論在工業(yè)先進國家和開發(fā)中國家都發(fā)現(xiàn)國家擁有自己的目標，並且透過強制力和行政組織的資源來加以實現(xiàn)。這個學術途徑的興起和史考茨柏等人在1980年代初所倡議的「召回國家」運動息息相關。在國家自主理論當中，極權主義（totalitarianism）和發(fā)展國家（developmental state）是兩個最顯著的例子。極權主義最初是指稱兩種國家類型：共黨專政體制和法西斯國家。根據(jù)布里辛斯基（Zbigniew Brzezinski）等人的看法，極權主義國家都具有以下的特徵：至高無上的領袖，主導一切的意識型態(tài)，作為控制樞紐的黨，恐怖統(tǒng)治，以及對武力，信息，和經(jīng)濟的全盤壟斷。由於法西斯國家的迅速覆亡，極權主義便成為共產(chǎn)政權的代稱。雖然在史達林（在中國大陸是毛澤東）死後，極權體制發(fā)生了一些鬆動，但是這種政治體制對於社會的控制力無疑是最高的。

閱讀：

Carl J.Friedrich and Zbigniew K.Brzezinski, Totalitarian Dictatorship and Autocracy(New 政治社會學課程大綱 7 York: Praeger, 1963), pp.3-13.Seweryn Bialer, Stalin’s Successors: Leadership, Stability and Change in the Soviet Union(Cambridge: Cambridge University Press, 1989), pp.47-61.Zhelyu Zhelev著，錢佳緯譯，《法西斯主義》（臺北：臺灣民主基金會，2007），第二章「法西斯極權國家的特性」，頁141-173。

討論：

1.極權主義是如何產(chǎn)生的？

2.極權主義對於描繪共產(chǎn)黨一黨專政的國家是一個有效的概念嗎？今天的中國大陸能否稱為極權主義？

3.恐怖統(tǒng)治是不是極權主義的一個必要成份？

4.後極權主義的威權主義和一般的威權主義有什麼不同？

第十六週(6/9)國家自主論之二－發(fā)展國家

內(nèi)容：

發(fā)展國家（developmental state）是用來描述以促進經(jīng)濟成長為首務的東亞威權體制。這個概念最初是由詹隼鳥（Chalmers Johnson）以戰(zhàn)後日本經(jīng)濟奇蹟為基礎發(fā)展出來，後來類推適用到臺灣和南韓。這個模式強調威權體制、官僚主治、產(chǎn)業(yè)政策和所得的帄均分配。在1980年代中國大陸的經(jīng)濟快速發(fā)展，也伴隨著「新權威主義」的理論產(chǎn)生，同樣是借重臺灣、南韓等的經(jīng)驗，主張威權體制配合著資本主義的發(fā)展，會是促進經(jīng)濟成長最適當?shù)恼?jīng)制度。發(fā)展國家無疑是國家自主理論的一個明顯的例證。但是晚近經(jīng)濟學者如Paul Krugman等認為一些發(fā)展國家的經(jīng)濟成長不是由於制度正確，而是由於有便宜的生產(chǎn)因素，因而斷言發(fā)展國家的高經(jīng)濟成長不會持久。此種論斷形成了對於發(fā)展國家有助於經(jīng)濟高速成長理論的嚴重挑戰(zhàn)。東亞經(jīng)濟危機更對於發(fā)展國家提出了嚴重的挑戰(zhàn)，可是另一方面，中國大陸經(jīng)濟的快速崛起似乎又驗證了發(fā)展國家對於促進經(jīng)濟發(fā)展的有效性。

閱讀：

Meredith Woo-Cumings, “Introduction: Chalmers Johnson and the Politics of Nationalism and Development,” in Meredith Woo-Cumings, ed., The Developmental State(Ithaca: Cornell University Press, 1999), pp.1-31.Chalmers Johnson, “The Developmental State: Odyssey of a Concept,” in Meredith Woo-Cumings, ed., The Developmental State(Ithaca: Cornell University Press, 1999), pp.32-60.Paul Krugman, “The Myth of Asia's Miracle,” Foreign Affairs, vol.73, no.6(November/December 1994), p.62-78.討論：

1.發(fā)展國家的產(chǎn)生有沒有特殊的歷史背景？其他的開發(fā)中國家有沒有仿效的可能？ 2.經(jīng)濟發(fā)展與民主必然是相對的嗎？

3.中國大陸和日本與東亞四小龍是屬於同一類的國家嗎？中國大陸符合發(fā)展國家的要件嗎？他有可能是一種「後極權資本主義發(fā)展國家」嗎？

政治社會學課程大綱 8 4.威權主義下的經(jīng)濟發(fā)展會對政治帶來什麼影響？此種經(jīng)濟發(fā)展會不會限於因素驅動的外延式成長，在生產(chǎn)因素充分就業(yè)後就無以為繼？1997年的東亞金融危機是不是顯示了發(fā)展國家的缺陷？

5.2008年年底所出現(xiàn)的金融風暴從國際資本主義核心的美國和歐洲爆發(fā)，接著席捲全世界。展現(xiàn)相當國家干預特色的新興市場經(jīng)濟在此一危機中表現(xiàn)不同，有較有肆應能力者（如中國大陸），也有受創(chuàng)較重者（如俄羅斯）。這樣的態(tài)勢對於發(fā)展國家的理論代表什麼意義？在「發(fā)展國家vs.新古典經(jīng)濟學」的對抗中又代表什麼意義？

第十七週(6/16)：端午節(jié)

第十八週(6/23)：期末考試

政治社會學課程大綱 9

第三篇：政治社會學復習大綱

政治社會學復習大綱

第一章

導論（不考）

第一節(jié)

政治社會學的性質、對象與方法

一、政治社會學學科定位及研究對象

二、政治社會學研究范圍

三、政治社會學研究方法 第二節(jié)

政治社會學發(fā)展

一、思想形成時期

二、思想系統(tǒng)時期

三、學科化獨立發(fā)展時期

第三節(jié)

政治社會學的研究意義與評價

一、政治社會學研究意義

二、政治社會學研究方法

第二章

政治權利

第一節(jié)

政治權力的含義及特征

一、政治權力的含義

二、特征

強制性、公共性、等級性、工具性 第二節(jié)

政治權利的基礎與類型

一、政治權利的基礎

暴力、物質財富、組織、技能、動機、知識

二、政治權利的類型 強制型權力、功利型權力、操縱型權力、合法型權力、人格型權力 第三節(jié) 政治權利的功能與制約

一、政治權利的功能

二、政治權利的腐敗

（一）含義與表現(xiàn)

（二）危害

三、政治權利的制約機制

道德、權利、權力、法律

第三章

政治的合法性

第一節(jié)

政治合法性及其理論 第二節(jié)

我國政治統(tǒng)治的合法性基礎 第三節(jié)

合法性危機（不考）

第四章

政治組織

第一節(jié)

政治組織含義與基本特征

一、組織的含義與特征

二、政治組織的分類

國家組織、政黨組織、利益集團

三、政治組織的特性

政治性、權威性、指導性、約束性、價值性、功利性

四、政治組織與其他社會組織的關系

政治領導關系、交叉滲透關系、間接作用關系、相互依賴關系 第二節(jié)

政治組織單位

階級、階層、政黨、利益集團

一、階級

二、政黨

三、利益集團

第三節(jié)

政治組織的目標

一、政治組織的目標

二、政治組織目標的分類

主要與次要、長期中期與短期、顯目標與隱目標、平衡性與改進性

第五章

政治意識形態(tài)

第一節(jié)

意識形態(tài)的含義

第二節(jié)

政治意識形態(tài)的特征與功能

一、政治意識形態(tài)與哲學、社會科學的區(qū)別

二、政治意識形態(tài)特征

現(xiàn)實性、階級性、強制性、相對獨立性

三、政治意識形態(tài)的功(一)政治功能

（二）經(jīng)濟功能

第六章

政治社會化

第一節(jié)

政治社會化的涵義與特征

一、政治社會化的含義

二、政治社會化的特征

互動性、共性與個性的統(tǒng)一、持續(xù)不斷的過程

三、政治社會化的過程

（一）從個人角度

（二）從社會角度

第二節(jié) 政治社會化的途徑和功能

一、政治社會化的途徑

家庭、學校、同輩群體、大眾傳媒、工作場所、社會政治組織、政府

二、政治社會化的功能

（一）社會個體方面

（二）政治文化方面

（三）政治體系

第七章

政治溝通

第一節(jié)

政治溝通的含義與特征

一、溝通的五要素

信息源、信息、媒介、受眾、反饋

二、溝通的含義

社會性、普遍性、工具性、互動性、符號性

三、政治溝通的含義

四、政治溝通的特征

主體的獨特性、工具的優(yōu)越性、內(nèi)部溝通的有序性、外部溝通的大眾性、溝通過程的強制性、溝通手段的綜合性 第二節(jié)

政治溝通的類型與方法

一、政治溝通類型 正式與非正式，語言與非語言，單向與雙向，人際、群體、組織與國際，思想、情報與心理

二、政治溝通的方法

政治對話、政治聚會、政治演講、政治文件往來 第三節(jié)

政治溝通與大眾傳媒

一、大眾傳媒的特點

組織性、大眾性、技術性、單向性

二、大眾傳媒的作用 第四節(jié)

政治溝通的作用

一、政治溝通在政治交往中的作用

二、政治溝通在政治合作中的作用

重要的概念

1、政治權利：所謂政治權力，是指在一定的政治關系中，權力主體運用一定的政治強制力，為了實現(xiàn)自身的某種目標而作用于權力客體的一種政治力量。它體現(xiàn)了權力擁有者和權力客體兩個意志主體不平等的關系。

2、政治組織：它是以國家政權為主體，包括政黨、利益集團等上層建筑

3、政治意識形態(tài)：指具有符號意義的信仰和觀點的表達形式，以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式

4、政治社會化：指在特定的政治體系中，社會成員接受社會政治的教化，學習政治知識，掌握政治技能，內(nèi)化整治規(guī)范，形成政治態(tài)度，參與政治實踐，完善政治人格的社會與個人的互動過程，是社會政治體系的自我延續(xù)和功能良性運行機制

5、政治溝通：指的是那些傳遞有關政治信息、思想和動態(tài)的活動。主要研究政治態(tài)度的形成與變遷、民意構成、政治演說、競選言行、意識形態(tài)、大眾媒介和政治心理等。

考試題型

一、名詞解釋

二、簡答題（4個）

三、論述題（2個）

結合實際論述

注：

1、這是根據(jù)老師上課的筆記所整理出的大綱，基本上出第一章外都要考，紫色標出的是老師強調要考的內(nèi)容，希望大家重點看。我有把幾個重點的概念在下面寫出，不知道是否完整，大家自己核對一下筆記

2、另外希望大家根據(jù)復習大綱把老師那本復印的書大致看一下（雖然有點難懂），答題時，將筆記和書上的內(nèi)容結合，爭取答得完整。

第四篇：政治社會學考試重點1

十八大報告中提出：既不走封閉僵化老路，也不走改旗易幟的邪路，要走中國特色社會主義道路。具有中國特色的社會主義民主政治。一方面，我們要充分吸取人類政治文明的一切優(yōu)秀成果，包括民主政治方面的優(yōu)秀成果；另一方面，我們不照搬國外的政治模式。我們的民主政治建設，也必須密切結合我國的歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實條件。

我國當代的民主政治制度主要有：（1）人民代表大會制度是我國人民民主專政的國家政權的組織形式，是我國的根本政治制度。（2）共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是有中國特色的社會主義政黨制度，是我國的一項基本政治制度。（3）民族區(qū)域自治制度，是解決我國民族問題的基本政策，也是我國的一項重要的政治制度。

結合政治社會學的內(nèi)容，可以增強政治權威合法性，應該一切以經(jīng)濟建設為中心，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟；大力懲治腐敗；完善社會主義法治國家；實現(xiàn)公平與正義；進行政治體制改革，建立和完善人們民主；

為了迎接挑戰(zhàn)，解決問題，保證中國現(xiàn)代化事業(yè)和民主政治順利推進，中國未來的民主政治發(fā)展需要把握以下幾點：

堅持共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一的基本方針，發(fā)揮社會主義政治制度的特點和優(yōu)勢，推動協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展。

堅定不移地走中國特色的民主發(fā)展道路，結合不斷變化的中國發(fā)展實際和需要，積極探索和創(chuàng)新民主實現(xiàn)機制。

積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，堅持政治文明和物質文明、精神文明協(xié)調發(fā)展，構建社會主義和諧社會，服務于“兩個百年”現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。

努力完善民主制度、豐富民主形式、推動民主建設的制度化、法治化水平，提高民主質量，提升民主品質，切實落實和保障廣大人民當家作主的權利。

發(fā)展基層民主。暢通民主渠道，健全基層選舉、議事、公開、述職、問責等機制。開展形式多樣的基層民主協(xié)商，推進基層協(xié)商制度化。

在國際事務中，主張國際關系的民主化和發(fā)展模式的多樣化，推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，堅決反對各種形式的霸權主義和強權政治，堅定地走民主、和平的發(fā)展道路。

當代中國特色社會主義的民主道路，是和平發(fā)展之路，國家富強之路，人民幸福之路，中國人民將堅定不移地沿著這條道路走下去，推動中國現(xiàn)代化的全面進步，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

第五篇：《政治社會學》期末復習資料范文

《政治社會學》期末復習資料

一、什么是政治權力？

政治權力是某一政治主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。（與國家或政府有關的權力叫做政治權力，與國家或政府沒有直接關系的權力叫做社會權力）。

二、國家政治權力的優(yōu)勢有哪些?（1）強制且無償征稅的優(yōu)勢；（2）禁止或允許的優(yōu)勢；

（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢；（4）遏制搭便車問題的優(yōu)勢。

三、解決人口與資源緊張關系有哪三種途徑？

（1）經(jīng)濟市場：市場有自己的供求規(guī)律。目標是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。（2）政治市場：霍布斯的自然狀態(tài)

維護政治組織制度的條件：

? 組織制度本身對組織成員的激勵機制；

? 組織制度本身的合法性基礎； ? 貨幣和權力。

（3）道德市場：無償利他。理想結果是人人利他，烏托邦。

四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類？

韋伯在理想層次上區(qū)分了三類合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領袖人物感召力之上的合法性，即個人魅力型的合法性（或稱奇里斯馬型）；三是基于合理合法準則之上的合法性，即法理的合法性。

（1）傳統(tǒng)的合法性是指人們相信統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治符合傳統(tǒng)，或者說統(tǒng)治者的合法性來自傳統(tǒng)規(guī)則。西歐歷史上的長老制，東西方歷史上都存在過的家長制和世襲制，其合法性基礎都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。（2）個人魅力的合法性在于人們相信某個政治領袖個人有真理啟示、個人魅力、超凡品質等因素，相信他能帶領他們走向幸福，因而愿意服從他的政治統(tǒng)治。再次，關鍵不在某個人是否真的具有某種素質，而在于擁護者是否以為領袖人物具有這種素質。

（3）法理的合法性也就是相信法令、規(guī)章必須合乎法律，掌握政治權力的人，則只有在法律法規(guī)的約束下才有發(fā)布命令的權力。以理性的合法性為基礎的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。

五、? ? ? 民主制度合法性的基礎是什么？

民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； 民主的價值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；

民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見得一定符合民主的終極價值，但 它能夠確保民主制度的正常運行。

民主制度的合法性危機的起因？

六、①結構變革時期主要保守制度的地位受到威脅；

②過渡時期社會主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機會；

③新社會結構建立之后，新的社會制度在很長時間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎塑造新的合法性。

? 政教分離問題

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? ?

七、公民權問題

國家收入再分配問題 威權政治合法性的界限。爭結果的不確定性制度化。1)威權政治的特點是政治多元化受到嚴格限制。威權統(tǒng)治的關鍵在于使競爭結果確定化而不是使競2)威權體制強調其工具性或“目標理性”借以追求實體的合法化，這是自然而然的事情。3)威權領導傾向于“國家目標”。

4)威權政府的績效與合法化的關系：上限與下限。

5)韓國的例子表明：社會經(jīng)濟變化和人口素質變化而導致的期望的變化，日益減少了對目標取向的威權體制的需要。6)威權政治合法化很大程度上取決于民眾對威權政治所設定的目標的共識程度。7)以經(jīng)濟成功為基礎的威權體制的合法性是有限的。

八、亨廷頓的權威統(tǒng)治合法性危機的應對策略。

1)直接拒絕承認合法性日益受到削弱，同時希望或相信他們能夠將權力保持下去。

2)威權政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實際上是用強制的服從，來取代日益渙散的義務而生存下來。

3)挑起國外的沖突，并訴諸民族主義來恢復合法性。4)為政權裝扮一些民眾合法性的外表。

5)威權領導者主動結束威權統(tǒng)治，導入民主政體。

九、什么是政治認知、政治情感和政治評價？

? 政治認知：個體關于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識和信仰。? ? 政治情感：個體對政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。政治評價：個體憑借認知和情感對政治所做的判斷和評價。

什么是地域型、順從型和參與型政治文化？

十、? ? ? 地域型政治文化：酋長、首領、巫師等非專業(yè)化的承擔政治功能，還承擔宗教功能、社會功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。

順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對政治體系沒有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對政治提出具體的要求。

參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時社會成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進自己的利益。

十一、政治文化世俗化的三個層次是什么？

? 政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會需求影響；人們傾向于干預政治，期望通過政治參與來實現(xiàn)自己的利益。

? 過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運；人們對政治體系的順從性和參與性不斷增強；政府更容易通過動員爭取民眾的政治支持。

? 體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標準的影響力，而以政府績效作為合法性的基礎。

十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？

? 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調和激勵人類活動方面的困難。

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? ? 在一個有著許多真正的觀點分歧以及客觀環(huán)境不同的社會里，對變化可能性的認識以及參與機會的擴大，可能只會導致劇烈的政治沖突。

當世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部價值觀念都崩潰的時候，世俗化也可能妨礙政府的行為。

十三、民主制度需要怎樣的公民？ ? ?

十四、什么叫意識形態(tài)？

意識形態(tài)是具有符號意義的信仰和觀點的表達形式，它以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。

十五、概述自由主義所有的政治意識形態(tài)。（重點）

洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對權力的制約、統(tǒng)治者對所統(tǒng)治的社會的道義責任、政府對法律的服從等等當成不言自明的公理。另一方面，他又秉承了霍布斯學說中的個人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個人的不可剝奪的天賦人權，社會與政府的存在從根本上說就是為了維護人的天賦權利。他認為，政府對于社會來說是不可缺少的。

孟德斯鳩：孟德斯鳩對自由主義的突出貢獻是他的三權分立學說和對于保障公民的政治自由的論述。他認為在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情，而這樣的自由只存在于權利不被濫用的國家。為了保證權力不被濫用，唯一的辦法就是用權力制約權力。在一個國家中，存在著立法權、行政權和司法權，若三權集中，自由便不存在了。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關權力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。從此以后，權力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎。

功利主義：功利主義認為人類行為的一切動機都是為了追求快樂，避免痛苦。從這一觀點看，人本質上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎的，因此在一定范圍內(nèi)是正當?shù)模婚_明自私的正當性表現(xiàn)在它與社會的普遍利益不是對立的，而是能夠與之和諧一致的；社會和政府的一切行為均要以是否又處于促進社會的最大利益為宗旨；為了達到社會的最大利益，在政治領域應當自覺地推行與功利原則相適合的立法把個體的行為引導到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟領域上應通過市場機制而不應過多干預，因為一開明的自私為基礎的自愿的商品交換能夠最大限度地促進個人利益和社會的普遍利益。

斯密：斯密的《國富論》建立了自由放任的經(jīng)濟學，為自由主義奠定了經(jīng)濟思想基礎。他認為，重商主義不是導致最大經(jīng)濟增長的道路，政府干預會阻礙經(jīng)濟增長。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟生活之外，讓經(jīng)濟自己去運行，事實上將會擁有最好的體制。不必擔心沒有政府監(jiān)督的自由競爭會帶來混亂，市場本身就會管理經(jīng)濟。在自由市場里。一只看不見得手管制并自我糾正著經(jīng)濟。看不見的手，實際上是大量追求自利的個人的理性計算，引導著所需要的經(jīng)濟調適。概況說就是：最小的政府是最好的政府。并且這一思想從經(jīng)濟領域推廣到其他領域，又經(jīng)濟理論變成了公共政策的指導原則。

現(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟危機的影響，人們逐漸認識到市場經(jīng)濟的缺陷。格林認為政府有介入市場以保護人們達到適當生活水平的自由。歐洲福利國家自由主義的理論基礎——對富人課以重稅，為所有人爭取最低工資和工時限制法律、組織工會的自由、失業(yè)和健康保險以及較好的教育機會。

十六、伯克關于保守主義的基本思想。

伯克也像亞當2斯密那樣，認為自由市場是最好的經(jīng)濟制度。在政治上，伯克反對英國派遣部隊去鎮(zhèn)壓

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公民必須有向政治精英表達自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責任，并對其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責任。

對公民來說，政治并不是實現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對較小，這也是民主穩(wěn)定的一個平衡砝碼。美國獨立革命，因為美國獨立革命也是重獲英國人式的自由的努力。因此，無論在政治還是經(jīng)濟方面，伯克的主張實際上與古典的自由主義有相當程度上的一致性。

但是伯克強烈反對法國革命者所應用的激進的自由思想。在法國，古典的政治自由主義經(jīng)過盧梭的發(fā)揮變成了激進民主主義。在英國形成的政治自由主義之所以到法國變成了激進民主主義，是因為法國和英國的政治狀況大不相同。在法國，要實現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級和由君主王權支持的落馬天主教會。革命者試圖用斷頭臺來解決這一問題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。

伯克認為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因為它們是人類千百年來試錯的產(chǎn)物。人民已經(jīng)習慣于這些制度和傳統(tǒng)。最好的選擇應該是保持這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請不要介意，只要它們運轉順利就行。當然它們應該變革，但只能漸漸地變革，給人們以足夠的調適時間。

? 自由市場是最好的經(jīng)濟制度

? 反對英國鎮(zhèn)壓美國獨立革命

? 反對法國現(xiàn)革命者的激進的自由思想 ? 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 ? 人類應該通過保守的辦法來實現(xiàn)自由

十七、伯克為什么認為法國大革命是一個可怕的錯誤？

伯克認為，法國大革命是一個可怕的錯誤。自由主義者對人類的理性所持的信心太多了。人們只有在一定程度上是理性的。他們有廣泛的非理性的激情。為了控制這些非理性的激情，人類社會在長期的歲月里發(fā)展了傳統(tǒng)、制度、道德標準以及君主制、教會等。伯克說，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動就會導致騷亂，最后導致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。1792年，伯克在《法國革命反思》一書中預言，法國將為軍事獨裁所統(tǒng)治。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國，不久后就推翻共和國，建立了新的君主專制制度。

十八、簡述現(xiàn)代保守主義理論。

現(xiàn)代保守主義實際上是亞當2斯密的古典經(jīng)濟自由主義和埃德蒙2伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物。現(xiàn)代保守主義繼承了伯克尊重傳統(tǒng)、懷疑理性的思想。不過，在20世紀里，激進的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預。于是現(xiàn)代保守主義的重點也從尊重傳統(tǒng)走向反對政府干預了。亞當2斯密的小政府理論成了現(xiàn)代保守主義的核心思想。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者密爾頓2弗里德曼對現(xiàn)代保守主義的發(fā)展有很大的促進作用。弗里德曼堅決認為自由市場依然是最好的道路，亞當2斯密的思想是正確的，哪里有政府干預，哪里就問題成堆。進一步說，個人選擇比政府選擇更為道德。自20世紀80年代開始，英國的瑪格麗特2撒切爾和美國的羅納德2里根把保守主義的這一思想付諸實踐，減少政府干預，縮小福利規(guī)模，放松政府管制，推行大規(guī)模的私有化運動，以充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用。

十九、民族主義的內(nèi)涵。

? 民族是以每個人具有統(tǒng)一的文化為基礎的歷史范疇。? 現(xiàn)代民族主義與近代民族國家的興起有關。

? 德國和意大利思想家把民族主義定義為人的終極價值。

? 把民族看成所有善的源泉 ? ?

? 弱化個人自由，強調民族自由 民族自決理論占重要地位

? 該理論假定它能帶來和平，實際卻帶來戰(zhàn)爭 民族主義在國際政治中扮演重要角色

/ 30 ? 國家之間領土爭端 ? 少數(shù)民族分裂傾向 ? 殖民地民族解放運動

二十、科斯世界。? ? 定義：由于完備的市場經(jīng)濟中不存在交易費用的假定是由制度分析學者科斯提出來的，因此無交易費用的世界又叫“科斯世界”。

政治的“科斯世界”的特色：

? 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權。這種權力不可以公開出賣。

? 政治上的權利交易通過多數(shù)強制實現(xiàn)。

? 在政治世界中，所有公共決策的成本實際上都由全體公民承擔，其結果也由全體公民來消化。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達成協(xié)議。

? 在政治世界中，完備民主的標準是多數(shù)人的建議能否暢通無阻地變成公共政策。

? 在不存在交易費用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠實現(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護少數(shù)人的利益不受損害。

二十一、什么叫利益集團。

利益集團是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護共同的利益或實現(xiàn)共同的主張而結成的集團。

二十二、利益集團的功能。

? 象征性功能：利益集團可以為其成員提供象征性或表示性的權益。? ? ? ?

二十三、新中產(chǎn)階級的特征。

? 新中產(chǎn)階級成員中接受大學教育的人越來越多 ? ? ? ? 中產(chǎn)階級牢固地確立了世俗的、科學的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級沒有把官僚機構神圣化 新中產(chǎn)階級沒有被異化

新中產(chǎn)階級仍存公民精神和人道主義關懷 意識形態(tài)功能：利益集團的能夠反映其成員的意識形態(tài)的信仰。

提供情報功能：利益集團為其成員、政治官員、議員或人民代表、廣大公眾等提供有關行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。

工具性功能：利益集團能被其成員用來完成某一非常具體的目標。

政治社會化功能：利益集團可以使其成員通過社團活動學習和獲得政治文化和政治技能。利益集團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。

二十四、為什么中產(chǎn)階級是發(fā)展中國家實現(xiàn)法治民主的核心力量？ 中產(chǎn)階級具有下列品質： ? 向往民主

? 尋求法律保護，以防政治權力的迫害 ? 需要言論、表達自由

? 希望自由選擇權

在發(fā)展中國家，中產(chǎn)階級是反對政治獨裁、捍衛(wèi)法治、制約政治權力、建設法治民主的核心力量。在發(fā)展中國家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級的存在是推翻君主專制制度、建設現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級基礎。

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二十五、古希臘為什么會有中產(chǎn)階級？

這與古希臘獨特的社會經(jīng)濟、文化和政治條件有關。在古希臘社會里，商業(yè)很發(fā)達，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級從事貿(mào)易職業(yè)，從而在行為上具有了法治理性的特征。古希臘中產(chǎn)階級法治世界觀以及理性計算、講究實際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因為貨幣(財富的理性計算)、有息貸款、金融業(yè)必然會創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡，這一網(wǎng)絡以資本、精打細算、發(fā)財欲和理性的世界觀為基本特征。商業(yè)交易總是需要契約法則，而契約法則的基礎是商業(yè)關系的理性安排，不是神秘的宗教制度的權威，也不是國王的權力。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴張同時出現(xiàn)。不為王國官僚機構的官員和神秘宗教等級機構的教士所控制的市場銷售和市場定價加強了古代社會商業(yè)領域的理性算計傾向。

在古希臘，理性算計的世界觀不僅僅限于商業(yè)領域，因為數(shù)學和對自然的數(shù)學觀是古希臘教育的基礎之一。以數(shù)學的觀點來看待自然的觀念首先暗含在畢達哥拉斯及其信徒的宗教性術語中，后來這一觀念傳播到愛奧尼亞城市的世俗的商業(yè)文化中。自此以后，對宇宙的數(shù)學計算成為希臘社會的文化內(nèi)核。宇宙的數(shù)學化導致對可理解的宇宙的世俗的科學描述。契約法則原本只是保護在貿(mào)易和市場運作的商業(yè)交易的工具，后來超越商業(yè)領域先向公民生活管理領域擴張，后又向一般的政治行動領域擴張。這一擴張的結果就是公共生活和政治生活的理性化。

此外，古希臘也有其獨特的社會政治條件。如古希臘社會沒有神圣的中央集權的王權國家，不存在廣泛的君主專制的官僚制官員，也沒有有權有勢的與神圣王權有關并使之具有合法性權利的教士，商業(yè)文化網(wǎng)絡的發(fā)展沒有任何障礙，從而發(fā)展成為古希臘社會的主流文化傾向之一（其他文化傾向還有尚武精神等）。這一過程在古代社會是不正常的，對于古希臘社會是獨一無二的，對于羅馬，在一定程度上對腓尼基城市國家也是如此。由于沒有神圣的王權官僚國家，公民活動的管理，從交通法規(guī)到建筑法典，均置于擴展的法律王國民法的管制之下。社會行為的理性評價的概念從民法擴展到刑法。在快速商業(yè)化的希臘城邦中，不存在國王、教士、部族長老壟斷司法判決的現(xiàn)象，刑事案件有罪、無罪的判決轉而取決于公民大會的決定。刑事案件的結果先通過理性辯論，辯論者代表雙方進行辯論，辯論者不是現(xiàn)代意義上的律師，但卻是受過良好教育并訓練有素的演說家，受當事人的委托并接受當事人的報酬。辯論之后由陪審員大會根據(jù)憲法和民法來決定是否有罪。理性的、可辯論的刑法替代了宗教教規(guī)和國王的法令。民法與刑法精神擴展到政治生活領域，憲法就成了新興希臘商業(yè)城邦公民行為的指導原則。

于是，自然合法的思想原則開始擴展到宇宙觀層次，這樣宇宙不僅被看作是數(shù)學上可計算的，而且在運作上是合法的。自然合法的原則，與數(shù)學計算一起成了科學世界觀的基本原則。在這樣一個商業(yè)的、世俗的、科學的文化網(wǎng)絡中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治民主就成了政治的最高標準，而君主統(tǒng)治、神權政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。

因此，不受神圣的王權官僚國家控制的商業(yè)文化和商業(yè)中產(chǎn)階級的成長，必然導致科學世界觀的發(fā)展，科學世界觀的發(fā)展必然導致中產(chǎn)階級對法律和民主的渴求，從而為法治民主的建設提供穩(wěn)定的社會基礎。這是古希臘的經(jīng)驗。現(xiàn)代歷史進程以意大利文藝復興開始，在英國和法國的啟蒙時期得到戲劇性的擴展，繼而在近現(xiàn)代歐美民族國家內(nèi)得到發(fā)展。在這一進程中，以自由為導向的法治民主伴隨著商業(yè)性中產(chǎn)階級和商業(yè)文化的發(fā)展而得到了艱難的發(fā)展。這一進程不完全是古希臘歷史的再現(xiàn)，但的確具有內(nèi)在的邏輯相似性。

一：政治權力【類型、基礎、制約；權力合法性的理論基礎和歷史淵源】

1.含義（P21-22）：所謂政治權力，是指在一定的政治關系中，權力主體運用一定的政治強制力，為了實現(xiàn)自身的某種目標而作用于權力客體的一種政治力量。它體現(xiàn)了權力擁有者和權力客體兩個意志主體不平等的關系。

2.特征（P23-24）強制性、公共性、等級性、工具性。

3.基礎（P25-28）暴力、物質財富、組織、技能、動機、知識。

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4.類型（P28-32）強制型權力、功利型權力、操縱型權力、合法型權力、人格型權力。5.制約機制（P39）道德。權力、權利、法律@ 6.政治合法性（P41-48）合法性的種理想模式：法理型、傳統(tǒng)型、魅力型； 我國政治統(tǒng)治的合法性基礎（P46-48）二：政治組織【類型、特征、實體、體制】

1.類型（P50-51）國家組織、政黨組織、利益集團。

2.特性（P51-52）政治性、權威性、指導性、約束性、價值性、功利性。

3.實體（P54-65）階級、政黨、利益集團

4.體制（P70-74）我國的民主集中制、分權制衡制、民族主義政治體制、集權體制。

三：政治制度

1.含義：（P78）政治制度是特定社會中，在社會政治生活中占主導地位的政治主體通過組織政權以實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的各種規(guī)范的總和。

2.構成（P79-80）國體、政體、國家結構形式、國家機構體系、具體政治制度。3.特點（P81-82）鮮明的階級性、合法的權威性、相對穩(wěn)定性。

4.作用（P82-83）實現(xiàn)社會整合、引導社會發(fā)展方向、推進政治社會化。5.運行原則和機制（P84-86）

6.當代中國的政治制度變革與發(fā)展（P90-95）基本框架+變革特點與發(fā)展

四：政治過程

1.輿論（形成、類別、作用）

1）形成（P98-99）個人意見的出現(xiàn)；個人意見在社會群體中互動的趨同；意見領袖的引導；權威組織及領導人和大眾傳媒。

2）內(nèi)容：（P99-100）對政黨或政治團體的意見、對政治人物的意見、對政治措施尤其是政策的意見、對政治信息的意見、對政治意識形態(tài)的意見。

3）類別：（P101-102）按照性質、存在形態(tài)、產(chǎn)生和形成的過程分類。

4）作用：（P103-104）因勢利導，營造良好的輿論支持環(huán)境；影響公共政策制定，提高決策的公共性；監(jiān)督政治系統(tǒng)運行，維護社會穩(wěn)定。5）大眾傳媒與政治輿論

①大眾傳媒在政治輿論中的功能（P104-106）反映、引導、控制。

②大眾傳媒在政治輿論中的原則（P106-108）國家利益之上的原則、黨性原則、正面宣傳為主的原則。2.參與（形態(tài)、要素、作用）

1）形態(tài)：（P112-115）直接參與和間接參與、顯性參與和隱性參與、主動參與和被動參與、合法參與和非法參與、輸入性參與和輸出性參與

2）要素：（P115-118）參與人數(shù)、參與渠道、參與層次、參與強度。

3）作用：（P119-122）對民主建設、維護社會穩(wěn)定、推動經(jīng)濟發(fā)展的作用。

3.決策

1）含義：（P123）執(zhí)政黨和國家政權系統(tǒng)，依據(jù)國家法律和政策，為實現(xiàn)一定的政治目標，制定并選擇實施完成全方案的過程。

2）特征：（P123）鮮明的階級性、復雜的系統(tǒng)性、普遍的指導性、較強的權威性、極大的強制性、明顯的前控性。

3）政治決策科學化的原則：（P125-126）信息準確原則、可行性原則、系統(tǒng)分析原則、對比選優(yōu)原則、時效原則、大膽創(chuàng)新原則、集團決策原則。

4）政治決策的民主化和科學化（P127-130）4.監(jiān)督

1）含義（P132）對政治活動中的各政治主體對公共權力運作的監(jiān)督。2）基本特征（P132-136）權力制約性、人民民主性、法治性。

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3）意義（P136-140）社會利益主體維護自身合法權益的保障機制；政治民主化的基本途徑；公共權力正常運轉的關鍵手段；防治公共權力的利器。4）功能（P140-141）預防、控制、補救、評價。五：政治文化【要素、類型、特點】

1.含義：（P144）在一定的社會范疇內(nèi)，在一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟社會制度環(huán)境下，經(jīng)過長期的社會過程穩(wěn)定的積淀于人們心理層面上的政治價值取向。2.要素：（P145-146）政治意識形態(tài)、政治心理、政治評價。

3.類型：（P156-159）按照公民的政治態(tài)度、不同政治文化間的關系、社會對政治文化的認同程度、對政治的關心程度進行分類。4.特征：（P147-151）階級性、社會性、民族性、穩(wěn)定性、交融性、匡約性。5.功能：（P151-153）變革政治關系、維持政治關系、指導政治行為。六：政治溝通【類型、方法、大眾傳媒的作用】

1． 類型（P224-226）正式溝通和非正式溝通；言語溝通和非言語溝通；單向溝通和雙向溝通；人際溝通、群體溝通、組織溝通和國際溝通；思想溝通、情報溝通和心理溝通；說服型溝通、征詢型溝通和判斷型溝通。

2． 方法（P227-232）政治對話、政治聚會、政治演講、政治文件往來。

3． 大眾傳媒在政治溝通中的作用（P234-235）傳播新聞，提供信息；引導輿論，實施監(jiān)督；引導和教育公眾；反饋民意，影響決策。

七：政治社會化【基本觀點、分析角度、功能】

1.含義：（P242）在特定的政治體系中，社會成員接受社會政治文化教化，學習政治知識、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、參與政治實踐、完善政治人格的社會與個人的互動過程，是社會教化和個體內(nèi)化的辯證統(tǒng)一。【基本觀點：社會教化論、個體學習論、文化傳承論、政治傳播論、社會環(huán)境論】

2.分析角度：（P242-243）公民個體和政治系統(tǒng)、結構。

3.功能：（P252-256）對社會個體、政治文化、政治體系的價值功能。八：市民社會【概念、特征、功能】

社會分層

1、亞里士多德觀點：

（商業(yè)）中產(chǎn)階級的崛起導致古希臘民主的發(fā)達。古希臘社會商業(yè)化-商業(yè)中產(chǎn)階級-改變古希臘社會政治力量結構-社會政治結構-民主制取代君主制

有權有勢的富人—建立寡頭制，維護富人利益，擁有財富才能參與政治，排除大多數(shù)人參政的可能性，導致階級對立

窮人（缺乏教養(yǎng)、理性）—踐踏法律--極端民主制，盲從魅力型領袖—專制制度

中產(chǎn)階級不發(fā)達是政治不穩(wěn)定和獨裁替代民主的根源，中產(chǎn)階級政治民主，守法（具有理性）

中產(chǎn)階級特性，中產(chǎn)階級占優(yōu)勢（數(shù)量足夠多、政治上足夠興旺）-與下層結盟，制約富人權力，建設法制民主政體

2、古希臘中產(chǎn)階級產(chǎn)生原因

地理條件，島嶼國家，臨海，具有海洋民族熱愛自由特性，航海貿(mào)易發(fā)達 社會經(jīng)濟條件，商業(yè)發(fā)達，中產(chǎn)階級從事貿(mào)易，法制理性源于商業(yè)契約法則

文化，數(shù)學發(fā)達，宇宙的數(shù)學化

政治條件，無神圣中央集權的王權國家，不存在廣泛的君主專制的官僚制官員，不存在教權，導致法制管理

3、當代西方中產(chǎn)階級：

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中產(chǎn)階級的官僚化和組織化

特征：

1、新中產(chǎn)階級接受大學教育的人越來越多，更富思想和理性，富有教養(yǎng)，對政治參與必要性有清醒認識。

2、中產(chǎn)階級牢固地確立了世俗的、科學的、理性的世界觀。

3、現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級，盡管被吸入進巨型官僚機構，但并不把官僚機構看成神圣，不對組織愚忠，會變革組織。

4、在巨型組織中工作的新中產(chǎn)階級對官僚組織的非理性、無效率和權威主義傾向更為了解，他們補充了巨型官僚機構的人員，但拒絕了他們賴以為生的結構，中產(chǎn)階級只是利用而不是崇拜它們，通過法治民主來制約官僚機構。

5、現(xiàn)代新中產(chǎn)階級因職業(yè)關系生活于大規(guī)模組織中，但他們也發(fā)展了與官僚組織世界完全隔離的私人存在，中產(chǎn)階級開始理性的尋求私人領域的發(fā)展，公民精神和人道的關懷仍存在。

4、發(fā)展中國家中產(chǎn)階級

復雜性表現(xiàn)：大多數(shù)發(fā)展中國家進入現(xiàn)代化是一個屈辱的歷史過程，新形成的規(guī)模不大的中產(chǎn)階級不是由本國人構成，中產(chǎn)階級就很難成為法制民主的基石。當專制制度能為中產(chǎn)階級事業(yè)發(fā)展提供適當自由和秩序時，中產(chǎn)階級可能成為專制制度的擁護者。如果專制制度不給中產(chǎn)階級提供事業(yè)發(fā)展所需要的自由和秩序，中產(chǎn)階級就會變成革命的力量。傳統(tǒng)社會的政治制度能夠適應在現(xiàn)代化過程中日益成長的中產(chǎn)階級的經(jīng)濟自由需要和政治參與需要，中產(chǎn)階級就能成為擁護傳統(tǒng)專制制度的保守力量，反之成為革命力量。在實行君主政體的發(fā)展中國家君主走向現(xiàn)代化目標，既反自由派又反保守派，他必須尋求中產(chǎn)階級支持。非民主政治中中央集權的官僚制度只要提供個人流動機會，就可以把反對自己的中產(chǎn)階級專家吸收進政府。受過現(xiàn)代教育的中產(chǎn)階級是革命的力量，是法制民主的急先鋒。經(jīng)濟的發(fā)展，都市化的發(fā)展，必然導致中產(chǎn)階級隊伍過大，并使之多元化。總之，在發(fā)展中國家，新興中產(chǎn)階級在短期內(nèi)可能是專制制度的擁護者 但從長期來看 則是現(xiàn)代法制民主的建設者 和穩(wěn)定力量。

中產(chǎn)階級是發(fā)展中國家實現(xiàn)法治民主的核心力量，原因 1 教育良好的中產(chǎn)階級從未體驗過法制民主，但他們均向往民主，因為他們體驗過專制統(tǒng)治的危害。2 中產(chǎn)階級積極追求法律保護，因為他們已經(jīng)察覺到不受制約的政治權利的禍害。3 教育良好的中產(chǎn)階級都希望能自由表達自己。而寫表達受到國家嚴格控制。4 中產(chǎn)階級傾向于追求更多的選擇，而國家通過政治強制來限制他們的選擇。

5、當代中國分層

社會分層：改革開放前:干部、工人、農(nóng)民、知識分子。改革開放后，工薪階層，農(nóng)業(yè)勞動者，知識分子 和專業(yè)技術人員 公務員 小業(yè)主 企業(yè)家。改革開放后：1國家與社會管理階層2經(jīng)理階層3私營企業(yè)主階層4專業(yè)技術人員階層5辦事人員階層6個體工商戶階層7商業(yè)服務人員階層8產(chǎn)業(yè)工人階層9農(nóng)業(yè)勞動者階層10城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層（按職業(yè)）

政治分層：改革開放前地主、資本家、開明士紳、富農(nóng)、中農(nóng)、知識分子、自由職業(yè)者、宗教職業(yè)者、小手工業(yè)者、小商小販、工人、貧民。黑五類（地主、富農(nóng)、反革命分子、壞分子、右派分子），紅五類（工人、貧下中農(nóng)、革命干部、革命軍人、革命烈士家屬）。唯成分論和血統(tǒng)論。改革開放后，黨政機關和重要社團領導人是政治上層。中國分為有權者階層、謀求權力者階層、一般政治階層、無政治階層。變化：

1、取消了唯成分論，具有強烈政治色彩的社會身份分層體系逐步走向瓦解。

2、取消均貧富政策，打破平均主義和大鍋飯，鼓勵一部分人和一部分地區(qū)先富起來，中國社會分層開始由政治標準逐步偏向經(jīng)濟標準。階層分化

3、拓寬了社會流動的渠道，高考、公務員

4新的社會分層問題 貧富差距日益擴大 表現(xiàn) 1 城鄉(xiāng)之間 2 地區(qū)之間 3 行業(yè)之間 4 不同所有制之間職工收入5 農(nóng)民之間 政治社會學 定義

政治權力：在一定的政治關系中，權力主體運用一定的政治強制力，為了實現(xiàn)自身的某種目標而作用于權力客體的一種政治力量，因而它體現(xiàn)的是權力擁有者和權力客體兩個意志主體不平等的關系。政治權力基礎：暴力、物質財富、組織、技能、動機、知識

政治權力類型：強制型權力、功利型權力、操縱型權力、合法型權力、人格型權力 政治組織

政治組織（狹義）：即在一個國家范圍內(nèi)的政治組織，它是以國家政權為主體，包括政黨、利益集團等的上層建筑系統(tǒng)。

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特征：政治性、權威性、指導性、約束性、價值性、公利性。

政黨：是近現(xiàn)代社會中，一定階級、階層和集團的中堅分子為維護和實現(xiàn)本階級、階層的共同利益和意志，以取得或維持政權而組成的政治組織。

特征：政黨是一種政治歷史現(xiàn)象；政黨具有鮮明的階級性；政黨具有自己的政治綱領；政黨具有組織紀律性；

作用：立足自己的階級立場，根據(jù)對社會政治發(fā)展規(guī)律和趨勢的認識與把握，提出自己的政治綱領，并制定相應的戰(zhàn)略和措施。

功能：聯(lián)系社會與國家的紐帶的功能；利益綜合表達的功能；補充政治領導的功能；制定或影響政策形成的功能；動員和社會化功能；政治穩(wěn)定的功能。

科斯世界 無交易費用的世界

政黨組織 ：代表選民來選擇議員和政治性行政官員，同時也為議員和行政型官員尋求選民支持的專業(yè)性組織。實際上是節(jié)約選民和政治家之間交易費用的產(chǎn)物。

政黨制度類型：

一黨制：包括絕對一黨制（特點：壟斷政權，法律上禁止其他政黨活動,完全拋棄資產(chǎn)階級民主，黨魁及國家元首政府首腦軍隊最高統(tǒng)帥于一身，對內(nèi)實行恐怖統(tǒng)治對外侵略擴張）、相對一黨制（政黨代表本國的資產(chǎn)階級的共同利益和意志，承認公民的民主權益 維護民族團結和統(tǒng)一 反對西方大國的分裂和奴役）

兩黨制（兩大政黨在國家政治生活和社會生活中，在國家政治體系中 長期占據(jù)主導地位，兩大政黨之間的關系是平等的 勢均力敵 輪流執(zhí)政 兩大政黨是互相傾軋的競爭關系）多黨制（黨派林立 情況復雜 黨派聯(lián)盟 政府更迭頻繁 政局不易穩(wěn)定）

共產(chǎn)黨領導的多黨合作制（中國共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領導核心 是執(zhí)政黨 中國共產(chǎn)黨居于領導地位 他對各民主黨派的領導是政治領導 堅持中共的領導 堅持四項基本原則 是中共同個民族黨派合作的政治基礎 參政的民主黨派和共黨合作 遵循長期共存 互相監(jiān)督 肝膽相照 榮辱與共的準則方針 有利于團結社會各種力量 調動一切積極力量為社會主義服務 有利于加強社會主義民主和法制建設 鞏固發(fā)展穩(wěn)定的政治局面 有利于加強和改善黨 的領導 和民主黨派自身建設 有利于促進和完成祖國統(tǒng)一大業(yè)）利益集團 :利益集團是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護共同的利益或實現(xiàn)其共同的主張而結成的集團。

特征 1 利益和目標較為單一具體 原因：在社會成員的社會關系上形成的 社會成員對同一社會政治問題的共同需求和看法的基礎上形成的2 社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織 組織嚴密性較高 成員一般遵循自覺自愿的原則 成員可以有多重組織成員身份資格3 政治性利益集團參加影響政府決策的制定修訂和實施過程4 利益集團是群眾性的政治組織

功能：1象征性功能,利益集團可以為其成員提供象征性或表示性的權益;2意識形態(tài)功能 能夠反映其成員意識形態(tài)信仰 3工具性功能 利益集團能被其成員用來完成某一非常具體的目標 4政治社會化功能 可以使其通過社團活動學習和獲得政治文化和政治技能。

政治意識形態(tài)

政治意識形態(tài)作為政治文化的主要組成部分，是特定社會群體持久的信念和信仰系統(tǒng)，從而成為政治體系、政治制度合法化的思想體系。它是某一階級的社會意識的核心內(nèi)容，代表著該階級的根本利益。通過對現(xiàn)存或構想中的社會制度進行解釋、辯護等，產(chǎn)生對現(xiàn)實政治活動的能動作用。任何一個政治統(tǒng)治者要獲得政治統(tǒng)治的合法性和穩(wěn)定的政治秩序，都必須宣傳、灌輸他們的意識形態(tài)。

特征：階級性和利益性、理論性和實踐性、認知性和價值判斷性、獨立性和繼承性。功能：辯護功能和約束功能、統(tǒng)率和引導功能、象征功能、動員和激勵功能

一、自由主義

基本觀點 ： 1自由至上（承認在社會中個人自由是有界限的，不贊成無政府主義 人們要對自己的言論行為負責 自由具有相對性）2有限政府論（政府權力有限 政府功能是保障公民的自由權利現(xiàn)代自由主義者政府既有限又有效）3多元與寬容（多元就意味著寬容 主張文化多元主義）4平等與正義（自由在 10 / 30

與平等平等內(nèi)涵于自由國家要保障平等）

發(fā)展脈絡：歷史背景：1中世紀 阿奎那 自然法理論 和英國唯名論 人法要服從自然法和普遍理性2 中世紀后期世俗化運動興起3 文藝復興 反封建專制 反禁欲主義 主張個性自由解放和追求世俗幸福 4，16世紀宗教改革運動 信仰個人化、宗教寬容.歷史演進，即 自由主義的形成1、17世紀霍布斯近代個人主義、斯賓諾莎的自然權利論 洛克（古典自由主義創(chuàng)建者）強調人的理性2、18世紀自由主義的發(fā)展 經(jīng)濟自由主義放任的市場經(jīng)濟 邊沁的功利主義3、19世紀傳統(tǒng)自由主義的完善 密爾的社會自由主義4、19世紀末20世紀初自由主義的轉型 現(xiàn)代自由主義的出現(xiàn) 主張放棄自由放任主義 實現(xiàn)國家干預經(jīng)濟 福利國家開始出現(xiàn)

5、二戰(zhàn)之后，新自由主義羅爾斯的正義論 理論基礎：理性主義 個人主義 功利主義 道德多元主義

羅爾斯正義論： 正義的原則 1 每個人在自由體系中享有政治的平等權利 2 社會的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排 適合最少受惠者的最大權益，職務和地位向所有人開放 第一原則優(yōu)于第二原則 機會公正平等 指 社會經(jīng)濟權力優(yōu)于差別原則 評價：自由主義者的平等和正義都承認差別的平等而非絕對的平等。

二、保守主義

保守主義首先，保守主義反映一種守舊拒新的社會心理，安于現(xiàn)狀，與反動不能等同其次，思想內(nèi)容也非一成不變保守主義的社會觀是一種“機體論”。再次，在政治上，保守主義堅持柏拉圖創(chuàng)立的賢人治國原則，宣揚領導權必須交給素質優(yōu)異的杰出人物，而不是那些善于蠱惑人心的群眾領袖。

歷史發(fā)展：18世紀的法國啟蒙運動和法國大革命，對封建貴族和大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的全面摧毀，引起了英國國內(nèi)激進主義運動走向高潮和英國有產(chǎn)階級的恐慌。法國大革命引起了英國保守派的強烈反擊，伯克《法國革命論》的問世在英國激起了巨大的反響。他認為，啟蒙思想家的革命理論忽視了社會實際情況，由此引發(fā)的革命必然是破壞大于建設的災難。而真正的社會進步應當是漸進式的，傳統(tǒng)是衡量文明發(fā)展的唯一基礎，為了防止革命對傳統(tǒng)基礎的破壞就必須要強調傳統(tǒng)中家庭、國家及乃至宗教的權威。圍繞著一系列社會問題，英國思想界形成了激進主義與保守主義兩大對立的陣營18世紀末至19世紀初期，由于英國政府的保守傾向，它積極地使用武力鎮(zhèn)壓激進主義者，使得保守主義思想在輿論和意識形態(tài)上占據(jù)上方。社會中下層人民也擔心出現(xiàn)暴力恐怖、獨裁和無政府狀態(tài)等革命時期的景象，害怕自由喪失，財產(chǎn)不保。因此，社會上彌漫著一種保守的思想氛圍。傳統(tǒng)保守主義發(fā)展：19世紀初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復辟，歐洲大陸革命潮流下落。保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢。傳統(tǒng)保守主義的衰落，20世紀30年代，美國的“羅斯福新政”，使自由主義生命重振。新保守主義的崛起。在70年代，嚴重的經(jīng)濟危機，使新自由主義面臨嚴峻挑戰(zhàn)，為新保守主義的崛起提供了契機。80年代，新保守主義主宰了西方政治舞臺

理念與氣質：

（一）崇尚傳統(tǒng)與權威

（二）秩序第一，主張漸進，反對變革

（三）精英統(tǒng)治的民主論

（四）反對平等主義和國家干預新保守主義不同于傳統(tǒng)保守主義的三點新意﹕ 第一﹐新保守主義致力于將美國從“非正式帝國”轉變?yōu)椤罢降蹏薄５诙o新保守主義是美國南方基督新教忠誠和中西部牛仔精神所綜合形成的“大美國主義”﹐布什總統(tǒng)可以說是他們的典型人物。第三﹐新保守主義的哲學基礎不是伯克式的傳統(tǒng)保守主義學說﹐而是施特勞斯的“自然權利學說” 評價：1,不要把保守主義思潮看成反動思潮 2，評價保守主義思潮要擺脫兩極思維模式，采取三分法 3，對保守主義思潮可作批判吸收

作用1，保守主義在一定程度上彌補了自由主義的負面作用；2，保守主義政黨是政治生活中一種必要的健康的政治力量；3，保守主義在維護道德傳統(tǒng)方面起到了積極作用。

在對待自由與傳統(tǒng)的態(tài)度方面，保守主義并不一概保守傳統(tǒng)，而是保守自由的傳統(tǒng)，在對待自由與秩序的態(tài)度上，保守主義堅持的是一種有秩序的自由。在對待經(jīng)驗與理性的態(tài)度上，保守主義堅持理性的有限性，強調經(jīng)驗的價值。

從自由主義與保守主義的歷史起源看，保守主義是人類自由主義大傳統(tǒng)的一部分。從自由主義與保守主義對自由的態(tài)度來看，兩者具有一致性。從自由主義與保守主義對變革的主張來看，兩者的本質是相同的

1保守主義是反保守的保守主義對待傳統(tǒng)、秩序、變革等社會基本范疇的態(tài)度與保守是截然不同的從一些

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典型的保守主義者對待保守主義這個名稱的態(tài)度也可以反證保守主義是反保守的!保守主義的創(chuàng)始人柏克并不喜歡保守主義這個名稱，在他生前也沒有用過保守主義的概念2保守主義的實質是自由主義"兩者共同為資本主義制度服務3代表人物與政治思潮之間的關系應當辯證對待 中國意識形態(tài)對比（改革開放前后）

當代特點：一元主導性與多樣性并存、先進性與層次性并存、先進性與批判性并存、開放性與包容性、繼承性與創(chuàng)新性

改革開放前意識形態(tài):在思想意識上，表現(xiàn)：1在思想意識上，表現(xiàn)為以平均主義和共同富裕為特征的共產(chǎn)主義理想。2在政治指導思想上，表現(xiàn)為階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論3在經(jīng)濟分配上，表現(xiàn)為大公無私的價值理想和相應的制度安排 功能：1為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政提供了強大的理論基礎，同時也決定了某些人的政治沉浮。2承擔了巨大的社會整合功能，是當時中國人民的主要精神寄托和凝聚力基礎。3承擔指導功能，是改革前中國宏觀經(jīng)濟社會決策、基本體制建構的指導思想。特色：政治意識形態(tài)的范圍擴充到了前所未有的內(nèi)涵，一切社會現(xiàn)象，除了社會存在，就是社會意識，也即意識形態(tài)，導致泛意識形態(tài)化惡果。意識形態(tài)的功能也擴張到了極致，意識形態(tài)對社會存在的反作用被無限制地夸大，意識形態(tài)決定一切，陷入唯意志論泥沼。

改革開放后：首先，解放思想，實事求是，把馬克思主義的一般理論與中國的現(xiàn)實相結合。其次，重新界定了社會主義的本質和社會主義發(fā)展道路的理論，認為社會主義的優(yōu)越性是共同富裕，貧窮不是社會主義。第三，重新界定了科學技術和教育事業(yè)在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位和作用，認為科學技術是第一生產(chǎn)力。第四，主張對外開放是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重要途徑 五 重視民主和法制建設按照民主化和法制化的要求 推進政治體制改革 努力建設社會主義民主政治 六 努力建設社會主義精神文明 提高全民族的科學文化水平發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活

中國特色社會主義理論特征 1 從以政治和道德為主 走向以經(jīng)濟為中心 否定一階級斗爭為綱的理論 否定了無產(chǎn)階級專政下 繼續(xù)革命的理論 確立了經(jīng)濟建設的中心地位 確立了檢驗真理的時間標準 和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟發(fā)展標準 2 確立了社會主義初級階段的理論 承認非公有制的經(jīng)濟發(fā)展和非按勞分配的分配方式存在的合法性 承認了市場經(jīng)濟體制的合法性 3 主張在建設經(jīng)濟的同時 推進社會主義民主建設和法制建設4 承認科學技術是生產(chǎn)力 5 否定了片面的自力更生 主張在自力更生的基礎上 改革開放 艱苦奮斗 在開放的環(huán)境里進行現(xiàn)代化建設 市民社會

概念（哈貝馬斯）是指與政治國家相對應并獨立于政治國家的社會公共生活領域，它由一系列的民間自治的非政治組織和團體所構成。

特征：1經(jīng)濟和權利多元化（源于商品經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎）2基本單位是獨立的個人（商品經(jīng)濟內(nèi)在要求）3是一種契約社會（商品經(jīng)濟公平交易，公民自由平等的保障）4高度的自治（商品經(jīng)濟無限重復博弈-長期利益的權衡-“合作”策略）

市民社會概念的由來 1）、古希臘時期。“市民社會”源于古希臘的城邦，它指的是區(qū)別于家庭私人生活的公共政治生活。亞里士多德《政治學》指城邦作為一種依憲法而建立起來的獨立自足的社會團體的性質，實際上就是國家。西塞羅則指業(yè)已發(fā)達到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況，在他的概念里，市民社會是一個城市文明。2）、文藝復興和啟蒙運動時期。洛克，市民社會與政治國家或公民社會是同義詞，市民社會先于或外在于國家，是與自然狀態(tài)相對應的社會狀態(tài)，作為手段的國家原則上是不能滲透于市民社會的，而是維持和完善自然狀態(tài)。他雖然意識到了政治領域和非政治領域的區(qū)別，但是在他的觀念中二者都屬于市民社會。黑格爾，最早將政治國家和市民社會進行明確區(qū)分的重要代表人物。他將市民社會視為 個人所有權得到法律確認與保護的、建立在契約性基礎之上的、追求個人利益的經(jīng)濟活動的領域。市民社會是獨立的，但又是不自足的，所以必須訴諸一個外在的但卻是最高的公共機構即國家，以維持市民社會的“市民性”。但在二者關系上陷入了唯心主義，認為國家高于市民社會，是決定家庭和市民社會的決定力量，家庭和市民社會的存在必須以國家為前提，從而完全顛倒了二者的現(xiàn)實關系。馬克思：《德意志意識形態(tài)》

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在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。他批判和否定了黑格爾的唯心主義觀點，指出不是國家產(chǎn)生市民社會，而是市民社會決定國家，強調市民社會在一切時代都是構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。3）、20世紀之后。葛蘭西：在一切文化領域中散布統(tǒng)治階級意識形態(tài)論證的組織和技術手段。哈貝馬斯：市民社會是獨立于國家的私人領域和公共領域。他們主張把經(jīng)濟領域從市民社會中分離出去,認為市民社會主要應該由生活和文化領域構成,同時強調市民社會的社會整合和文化傳播與再生產(chǎn)功能。

4）、當代西方學術界，胡安2林茨和阿爾弗雷德2斯特潘 市民社會指的是政治體的某個場所,自我組織、相對自主的團體、運動和個人在這里表達價值要求,建立社團和聯(lián)盟,推進他們的利益。

市民社會的形成：首先，資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，奠定了市民社會與政治國家分離的經(jīng)濟和社會基礎。其次，資產(chǎn)階級政治革命和資本主義民主政治的發(fā)展，從制度上為民間組織的產(chǎn)生，活動提供了空間和保障。再次，技術方面的進步為社會生活的組織化創(chuàng)造了客觀條件，使人們之間的廣泛聯(lián)合和統(tǒng)一行動具有了現(xiàn)實基礎。

市民社會產(chǎn)生的意義：1.市民社會的出現(xiàn)，意味著社會結構的重大變化。2市民社會的興起，必然會對社會的政治進程產(chǎn)生重大影響，對原有的政治體系及其運作模式提出挑戰(zhàn)。3市民社會的自主，自治有助于降低統(tǒng)治成本，緩解政治國家的壓力 市民社會與民主政治關系

市民社會的存在是民主政治發(fā)展的社會條件和基本保障，與民主政治共生共榮，沒有市民社會，民主政治就失去了其存在的社會土壤，民主政治的發(fā)展就會失去動力之源和生存之本。首先，市民社會是對國家和市場權力關系的有效制衡力。其次，市民社會是公民獨立自由的保護傘。其三，市民社會是民主政治得以實現(xiàn)和繁榮的重要渠道。其四，市民社會是政府獲得合法性資源的最終源泉。其五，市民社會是公民民主素質的培養(yǎng)基地。其六，市民社會是實現(xiàn)“善治”目標的關鍵角色。市民社會對民主政治的推動作用：

1、市民社會創(chuàng)造了政治民主化的文化、階級和組織條件。促進了民主政治的發(fā)展。首先，市民社會孕育了民主型的政治文化，要求公共權力的產(chǎn)生及運作建立在人民同意、監(jiān)督的基礎之上。其次，市民社會的中產(chǎn)階級是民主政治建立和運作的中堅力量。再次，市民社會廣泛存在的社團組織能夠引導并組織公民積極地參與政治．從而奠定了民主政治的組織基礎。

2、市民社會有力制約了國家權力的擴張．為憲政與法治的實現(xiàn)奠定了牢固的基礎。首先，市民社會是政治國家的基礎．決定著國家權力行使的目的和方向。其次，市民社會與政治國家的分離，明確劃分了國家權力的邊界和職責。再次，市民社會作為獨立于政治國家之外的自主性力量，為擺脫國家權力干預創(chuàng)造了條件。第四，市民社會健全的社團組織和發(fā)達的公共領域能夠形成強大的力量米制約國家權力的濫用和擴張。

3、市民社會與政治國家分離導致的權力分立為政治結構分化提供了前提條件。

4、市民社會是民主政治體系持續(xù)穩(wěn)定的動力。西先，市民社會具有調節(jié)矛盾、吸收能量、價值導向的內(nèi)在功能，能夠實現(xiàn)對社會的有效整合。其次，市民社會的契約、法治特性導致了國家權力更替和運行的制度化、和平化。再次．市民社會是國家與社會之間建構良性互動關系的中介。

政治建設的促進作用主要表現(xiàn)在三個方面：1.為個人自由和社會自主性的發(fā)揮提供活動空間這一為個體自由活動提供空間的市民社會領域是伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的，亦即以產(chǎn)權的多元化(產(chǎn)權多元化是指多個投資者共同出資而形成的產(chǎn)權組合。)和經(jīng)濟運作的市場化為基本內(nèi)容的市場經(jīng)濟直接促使了一個具有相對自主性的市民社會的形成。2.有利于現(xiàn)代民主政治文化的塑造。我國當前現(xiàn)代化的根本任務就是要打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自在自發(fā)的人的生存方式，塑造現(xiàn)代民主政治文化，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。而市民社會的存在和發(fā)展為現(xiàn)代民主政治文化的塑造提供了強大動力與支持。“多元主義”是市民社會的本質特征之一。3.有效制約國家權力的濫用。市民社會為公民個體參與政治生活提供了一個平臺，形成對國家權力的外部壓力。市民社會建設有助于社會主義法治的實現(xiàn)。民主和法治是現(xiàn)代化建設中相輔相成、相互促進的兩個社會基本發(fā)展目標

意義：市民社會有利于增強國家權威的合法性，有利于國家自主性和能力的增強，有利于我國政治民主

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化的實現(xiàn)

中國的市民社會乃是指社會成員按照契約性原則，以自愿為前提和以自治為基礎進行經(jīng)濟活動、社會活動的私域，以及進行議政參政活動的非官方公域。背景：隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我國社會自主領域不斷擴大、個體主體自由度不斷增大、生活方式不斷非政治化、新社會組織、新經(jīng)濟組織、新社會階層不斷涌現(xiàn)，國家對社會全面控制的局面被打破，越來越多的權力要素流入社會．國家與社會一元化的結構正在發(fā)生著根本性的變化。一個現(xiàn)代意義上的中國市民社會正在生長、發(fā)育和崛起。我們理應順應這種趨勢，積極探索市民社會發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，積極建構和培育中國的市民社會。從目前狀況來看我國還尚未真正的形成市民社會:1中國人還沒有充分的市民社會意識2缺乏個人自由與成立社會組織的自由 3人們?nèi)狈氖陆?jīng)濟、文化和社會活動的基礎上并與國家相脫離的社會空間 建構方式：第一，繼續(xù)推進市場經(jīng)濟的發(fā)展，為市民社會提供成長的基礎和條件。經(jīng)濟發(fā)展是市民社會培育與發(fā)展最重要的基礎和動力機制。第二，加快政府職能轉變，為市民社會的培育拓寬空間和渠道第三，大力培育各種社會組織和力量，營造形式多樣的市民社會主體第四，以法治為保障，使市民社會成為真正的民主與文明的社會 政治合法性

政治合法性：是指政治權力能否獲得被統(tǒng)治者無條件的認可和支持

馬克思韋伯：政治統(tǒng)治秩序的有效性：一個方面是指外在客觀的有效性，如服從的習慣、習俗及強制性的法律，另外一個方面來說它是指內(nèi)在的主觀的有效性，即被統(tǒng)治者發(fā)自內(nèi)心地認為統(tǒng)治者有權指揮他們，而自己則有義務服從統(tǒng)治者。

合法性,就是促使人們服從某種命令的動機,它不過是既定政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性,亦即人們對享有權威者地位的確認和對其命令的服從而已。這意味著,統(tǒng)治的合法性僅僅與統(tǒng)治的正當性和對統(tǒng)治的認同有關,與價值無關。依據(jù)這種合法性概念,凡是被大眾所相信的、贊同的,能保持大眾對他的忠誠和支持的統(tǒng)治,就是合法的統(tǒng)治。

三類型：傳統(tǒng)型（統(tǒng)治者的合法性來自傳統(tǒng)規(guī)則）、個人魅力型（克里斯瑪型，基于領袖人物超凡感召力）、法理型(基于合理合法準則之上)帕森斯：從結構功能的角度分析了政治尤其是現(xiàn)代公民社會政治的社會基礎。他認為無權者之所以服從有權者的指揮，原因是有權者行使著代表整個社會作出有約束力的決策的權力。

無權者角色之所以服從擔任有權者角色的原因:1他們服從有權者，是因為他們所擔任的角色，而不是有權角色的個人品性2公民角色本身包含著作為公民的權利，可以要求政府官員提供服務和保護3政府官員角色使公民角色所具有的權利有了實現(xiàn)的可能

作為政府官員角色的義務和作為公民角色的義務

公民的權利和義務是政府角色合法性的重要源泉，制裁機制（潛在的可動用的武力）

一個社會中政治統(tǒng)治的合法性的最終和最重要的基礎就是政治統(tǒng)治者的統(tǒng)治或指揮得到該社會最高價值的支持。

亨廷頓：政府制度本身就有其自身利益，它并不只是代表社會勢力的利益。所謂公共利益，就是政府制度本身的利益，政府制度的合法性和權威是視其在多大程度上具有區(qū)別于其他所有組織的自身利益 美國民主合法性危機：1民主削弱了權威2公眾信心和信賴衰落3美國政黨體制出現(xiàn)了衰落4政府與反對黨之間的平衡轉移

原因是民主過剩，解決：1民主是建立權威的唯一辦法，但它沒有必要成為一個普遍適用的辦法，民主原則并非是普遍適用的。2民主政治系統(tǒng)的有效運轉通常需要某些個體和群體的某種程度的冷漠和回避，這是民主有效發(fā)揮作用的重要條件。

威權國家合法性危機：制度安排1.是政黨政治受到限制。在威權體制中，各種政黨對權力的競爭或者表達不同利益的政黨政治受到嚴格限制。2.是政府權力組織中行政組織的地位高于立法和司法組織，行政組織對于立法組織和司法組織占有優(yōu)勢，能夠控制后者的行為。為了獲得實體的合法性，威權政府需要做兩方面的事：一是在政治上保護社會使之免于內(nèi)部顛覆以及（或者）外部威脅；二是在經(jīng)濟上采取一系列的刺激發(fā)展的公共政策。威權國家政治合法性存在上限和下限，一定程度上取決于政府的績效

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威權國家應對方法：1直接拒絕承認合法性日益受到削弱，同時希望或相信他們能夠將權力保持下去2威權政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實際上是用強制的服從來取代日益渙散的義務而生存下來3 挑起國外的沖突 并試圖訴諸民族主義來恢復合法性 4 為他們的政權裝扮一些民主合法性的外表 5 威權體制領導者可以毅然決然因勢利導的主動結束威權統(tǒng)治，導入民主體制。

民主制度合法性危機出現(xiàn)在社會變革期原因：結構變革時期主要保守制度的地位受到威脅；過渡時期社會主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機會；新社會結構建立之后，新的社會制度在很長時間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎塑造新的合法性

利普塞特：從短期來看效率高但缺乏合法性的社會比效率低但合法性高的政權更不穩(wěn)定。從長期來看保持效率的政體最終可以得到合法性，但前提是經(jīng)濟要持續(xù)不斷的發(fā)展。政治民主化的合法需要政府業(yè)績的保障。如亞洲與非洲新的政治民主國家的生存需要的處理工業(yè)化能力。合法性理論的復雜性導致政治社會基礎的復雜。

民主制度在有效性方面的合法基礎他認為，1任何一個民主國家的穩(wěn)定不僅取決于合法性，而且還取決于經(jīng)濟發(fā)展，取決于政治制度的績效或有效性。有效性就是實際的政績，即該制度在大多數(shù)人民及勢力集團如大商業(yè)或軍隊眼中能滿足政府基本功能的程度。當代民主政治制度享有的合法性，主要取決于歷史上分裂社會的那些關鍵問題是以何種方式得到解決的。

中國政治合法性基礎：武裝斗爭的勝利是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最根本的合法性基礎。一是長期武裝斗爭過程中產(chǎn)生的黨和國家領導人的個人魅力，尤其是毛澤東的魅力；二是意識形態(tài)的魅力；三是中國共產(chǎn)黨在長期的武裝斗爭中積累了巨大的組織資源。

當代中國政治合法性基礎變化：首先20世紀70年代毛澤東等第一代領導人的去世，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎遭到了巨大損失。其次，意識形態(tài)魅力下降。第三中國共產(chǎn)黨能夠執(zhí)政的重要基礎是黨員干部的道德力量，但黨風和政風在變壞；第四，改革開放，意味著人們的經(jīng)濟、政治和文化生活有了更多的自由。第五，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在擁有幾千萬黨員，具有巨大的群眾基礎，但黨員質量在下降。最后，改革開放政策的巨大成功，使得中國共產(chǎn)黨獲得了巨大的合法性收益，但是改革中存在的諸多問題威脅著合法性基礎

采取的措施：首先是強化愛國主義的宣傳，把愛國主義當做增強政治凝聚力的重要手段。其次，展開規(guī)模空前的反腐敗運動。第三，嚴厲打擊危害社會治安的犯罪，加大力度，維護社會穩(wěn)定，保護公民權利。第四，把主要精力集中在經(jīng)濟發(fā)展方面，一切以經(jīng)濟建設為中心，淡化政治體制改革，等條件成熟后再進一步實施更大規(guī)模的政治體制改革。第五，在改革開放的同時，逐步更新僵化的、極左的意識形態(tài)，以中國特色的社會主義理論來替代阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的過時的意識形態(tài)。

政治社會化

含義：政治社會化是指在特定的政治體系中，社會成員接受社會政治文化教化，學習政治知識、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、參與政治實踐、完善政治人格的社會與個人的互動過程，是社會政治體系的自我延續(xù)和功能良性運行機制。

特征：主動性與受動性的統(tǒng)一；社會化與個性化的統(tǒng)一；一個持續(xù)不斷的過程

途徑：家庭，學校，同輩群體，大眾傳播媒介，工作場所，社會政治組織，政府

功能：1政治社會化對社會個體的價值功能（形成政治態(tài)度、灌輸政治知識、訓練政治技能、積累政治經(jīng)驗）、2政治社會化對政治文化的價值功能（維持政治文化、變革政治文化、整合政治文化）、3政治社會化對政治體系的價值功能（維持社會政治系統(tǒng)的穩(wěn)定、推動政治體系的發(fā)展）

第一章 緒論

?什么是政治社會學 ?政治社會學的發(fā)展歷程

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?政治社會學的學科性質

什么是政治社會學

?研究對象：政治現(xiàn)象、政治和社會的相互作用；政治權力、政治秩序和政治統(tǒng)治的社會基礎；政治對經(jīng)濟、文化、社會未來發(fā)展的影響。

?研究方法：用社會學的理論和方法來研究。

?研究目的：考察政治的社會基礎，考察社會穩(wěn)定和發(fā)展所需要的政治條件。

?政治社會學代表作：

–李普塞特：《政治人》 –奧羅姆：《政治社會學導論》 –涂爾干：《自殺論》

政治社會學的發(fā)展歷程

?古典階段

–柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、馬基雅維里、契約論者

?近代階段

–孔德、帕累托、托克維爾、韋伯、馬克思

?當代階段

–李普塞特、雷蒙2阿隆、丹尼爾2貝爾

第二章 政治權力 ?政治生活何以可能

?政治權力的功能 ?政治權力的配置 ?中國的權力結構

第一節(jié) 政治生活何以可能 ?

一、什么是政治權力

?權力：為實現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。（韋伯）

?政治權力：是某一政治主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。

?與國家或政府有關的權力叫做政治權力

?與國家或政府沒有直接關系的權力叫做社會權力 ?

二、如何協(xié)調各種利益集團

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?資源與人口的緊張關系

?解決這種關系的三者途徑：

?經(jīng)濟市場：市場有自己的供求規(guī)律。目標是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。?政治市場：霍布斯的自然狀態(tài)

?維護政治組織制度的條件：

?組織制度本身對組織成員的激勵機制； ?組織制度本身的合法性基礎； ?貨幣和權力。

?道德市場：無償利他。理想結果是人人利他，烏托邦。

第二節(jié) 政治權力的功能

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一、博弈論的啟示：政治合作的不可能性

?

二、政治合作的難題 ?美俄問題 ?中日問題

?中美貿(mào)易退稅問題 ?朝核問題

?巴以和平問題

?

三、政治生活的組織化

?策略一：分而治之，即政治勢力均采取不合作的策略，通過政治割據(jù)的辦法來減少因宏觀政治環(huán)境惡化所導致的惡果，控制其他政治勢力的不合作策略對自己的損害。

?策略二：建立公共權力，即建立公共權力機構來克服政治合作難題。

?建立公共權力，改變政治勢力博弈現(xiàn)狀的條件：

?加強公共權利的權威； ?提高公共權力的能力；

?以公共權力組織為核心制訂各項政策。

?

四、政治權力的效用及其限度

?政治權力的性質：公共性和強制性 ?國家政治權力的優(yōu)勢：

?強制且無償征稅的優(yōu)勢； ?禁止或允許的優(yōu)勢；

?節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢； ?遏制搭便車問題的優(yōu)勢。

第三節(jié) 政治權力的配置 ?古代社會

?君主制——貴族制——民主制 ?現(xiàn)代社會 ?民主制

?封建制和中央集權制 ?采邑制 ?封建制

?中央集權制

?高福利低自由國家

第三章 政治合法性

?合法性的理論

?民主政治的合法性危機

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?威權國家的合法性危機 ?中國政治的合法性基礎

第一節(jié) 合法性的理論

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一、合法性理論的歷史淵源 ?盧梭－－人民主權說

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二、韋伯－－統(tǒng)治的理想型

?傳統(tǒng)型 ?奇里斯馬型 ?法理型

?

三、政治角色與合法性

?帕森斯結構功能主義

?

四、政府制度的利益

?政府行為的合法性主要在于政府行為是否反映政府制度本身的利益。

?

五、有效性與合法性

?有效性是指實際的政績，即政治制度在大多數(shù)人民及勢力集團眼中能滿足政府基本功能的程度。?從長遠來看，合法性和有效性共同影響政局的穩(wěn)定。?有效的政績有助于政治的合法性的提高。

第二節(jié) 民主政治的合法性危機

?

一、績效與合法的平衡

?

1、民主制度合法性的基礎：

?民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； ?民主的價值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；

?民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見得一定符合民主的終極價值，但 它能夠確保民主制度的正常運行。

?

2、合法性危機：表現(xiàn)在社會中出現(xiàn)了一些持有非正統(tǒng)價值觀念的政治勢力，并與占統(tǒng)治地位的政治勢力發(fā)生了沖突。

?

3、民主制度的合法性危機起因：

?結構變革時期主要保守制度的地位受到威脅；

?過渡時期社會主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機會；

?新社會結構建立之后，新的社會制度在很長時間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎塑造新的合法性。

?政教分離問題、?公民權問題、?國家收入再分配問題

?

二、民眾政治參與擴張的危機

?以美國1960年代的民主運動來看：

?民主削弱了權威 ?公眾信心和信賴衰落 ?政黨體制式微

?政府與反對黨之間的平衡轉移

?節(jié)制民主：

?認可專業(yè)領域的權威 ?必要的政治冷漠

第三節(jié) 威權國家的合法性危機 ?

一、威權政治的特性

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?政治上：政黨政治受到限制；政府權力組織中行政組織的地位高于立法和司法組織，行政組織對于立法組織和司法組織占有優(yōu)勢，能夠控制后者的行為。

?威權政治的結果：強化了國家的相對自主性和權力，后者又反過來強化了對發(fā)展問題的有效干預，同時也強化了對政治反對派的無情壓制。

?威權政治的維系方法：一是政治上保護社會使之免于內(nèi)部顛覆以及外部威脅；二是在經(jīng)濟上采取一系列刺激發(fā)展的公共政策，發(fā)展經(jīng)濟、遏制通貨膨脹。

?

二、政府的績效

?體現(xiàn)在政府的公共政策上：

?一是政治性公共政策，主要表現(xiàn)在保障言論自由、保障人權、維持社會秩序、縮小收入分配中的貧富差別、改善農(nóng)村生活條件、保證國家安全、縮小地區(qū)差距；

?二是經(jīng)濟性公共政策，表現(xiàn)在提高工人福利、增進國民財富、治理污染、創(chuàng)造更多的就業(yè)機會、控制通貨膨脹。

?威權國家的本質：在政治上是壓迫性的，在經(jīng)濟上是累積性的。

?

三、政治支持的源泉

?政治支持：指公眾對政治體制持積極態(tài)度。

?對政府績效的滿意度與政府信用成正相關關系。然而，政治績效與經(jīng)濟績效的相對重要性的比較表明，威權國家以政治民主或社會平等為代價來促進經(jīng)濟發(fā)展，最終將降低而不是加強對威權政治體制的政治支持。

?民主支持只有通過令人滿意的政治民主化改革才能取得。這是威權國家合法性危機的本質。?威權國家民主化存在內(nèi)在限度

?溫和改革的意義

?

四、威權政治合法性的界限

?威權政治的特點是政治多元化受到嚴格限制。威權統(tǒng)治的關鍵在于使競爭結果確定化而不是使競爭結果的不確定性制度化。

?威權體制強調其工具性或?°目標理性?±借以追求實體的合法化，這是自然而然的事情。

?威權領導傾向于?°國家目標?±。

?威權政府的績效與合法化的關系：上限與下限。

?韓國的例子表明：社會經(jīng)濟變化和人口素質變化而導致的期望的變化，日益減少了對目標取向的威權體制的需要。

?威權政治合法化很大程度上取決于民眾對威權政治所設定的目標的共識程度。?以經(jīng)濟成功為基礎的威權體制的合法性是有限的。

?

五、亨廷頓的威權統(tǒng)治合法性危機應對策略：

?直接拒絕承認合法性日益受到削弱，同時希望或相信他們能夠將權力保持下去。

?威權政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實際上是用強制的服從，來取代日益渙散的義務而生存下來。?挑起國外的沖突，并訴諸民族主義來恢復合法性。?為政權裝扮一些民眾合法性的外表。

?威權領導者主動結束威權統(tǒng)治，導入民主政體。

第四章 政治文化 ?政治文化的內(nèi)涵 ?政治文化的構成 ?政治社會化

?政治文化的現(xiàn)代化

第一節(jié) 政治文化的內(nèi)涵 ?

一、含義

?指一個民族在特定時期的主流的政治認知、政治態(tài)度、政治情感和政治評價。

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?

二、政治文化的分布

?政治認知：個體關于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識和信仰。

?政治情感：個體對政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。

?政治評價：個體憑借認知和情感對政治所做的判斷和評價。

?個人對政治的各個組成部分的態(tài)度可能是一致的，也可能是不一致的。如果是一致的，人們就可以說他們的政治態(tài)度是強制性的；如果是不一致的，人們則可以說他們的政治態(tài)度是非強迫性的。

?

三、政治文化的類型

?地域型政治文化：酋長、首領、巫師等非專業(yè)化的承擔政治功能，還承擔宗教功能、社會功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。

?順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對政治體系沒有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對政治提出具體的要求。

?參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時社會成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進自己的利益。第二節(jié) 政治文化的構成 ?

一、體系文化

?如何解決共同體認同危機？

?以一個具有超凡魅力的領袖為中心形成強烈的民族主義； ?把一個民族一分為二；

?使公民對政治體系形成高度認可的政黨。

?

二、過程文化

?個人對自己在政治過程中的看法：

?地域民：指那些對政治體系所知甚少、甚至一無所知的公民。

?順民：指那些已經(jīng)成為政治體系的組成部分的、并對政治體系施加于他們生活的影響或潛在影響有所認識的公民，但他們認為自己受政府行動的影響，自己卻不能影響政府的行動。

?參與民：指那些對政治有所了解并感到自己能夠積極參與的人。公民的參政義務感和參政機會也影響參與積極性。

?個人對其他政治活動者的看法：

?公民之間的政治信任水平影響公民為實現(xiàn)政治目標而與他人通力合作的意愿。

?

三、政策文化

?定義：政策文化是人們對政治體系作為的選擇意向，即對社會資源的提取和分配以及行為管制的選擇意向。

?政策文化是政策制定和實施的基礎。

?公民對不同領域的公共政策有著不同的政策文化。

第三節(jié) 政治社會化 ?

一、內(nèi)涵

?政治社會化是一個過程，在一個特定的社會體系中個人依次學到關于政治以及個人與政治體系關系的價值、規(guī)范、概念和態(tài)度。

?政治社會化是一個社會使自己的政治文化永恒化的途徑。?

二、政治社會化的組織

?家庭、社群、同齡群體、學校以及媒體的政治社會化功能

?

三、政治秩序的維持 ?訓練有素的個人 ?灌輸主流價值；

?期望從政府那里得到某種待遇；

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?明白政府的期望。

?支持政治體系

?有助于維持政治體系

?有助于使政治體系和政府合法化

第四節(jié) 政治文化的現(xiàn)代化 ?

一、世俗化和參與革命

?英格爾斯：“現(xiàn)代人”的九個特點 ?政治文化世俗化：

?政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會需求影響；人們傾向于干預政治，期望通過政治參與來實現(xiàn)自己的利益。

?過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運；人們對政治體系的順從性和參與性不斷增強；政府更容易通過動員爭取民眾的政治支持。

?體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標準的影響力，而以政府績效作為合法性的基礎。

?傳統(tǒng)文化的積極作用：

?各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調和激勵人類活動方面的困難。

?在一個有著許多真正的觀點分歧以及客觀環(huán)境不同的社會里，對變化可能性的認識以及參與機會的擴大，可能只會導致劇烈的政治沖突。

?當世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部價值觀念都崩潰的時候，世俗化也可能妨礙政府的行為。

?

二、政治文化與政治結構

?地域型文化——傳統(tǒng)型的政治結構 ?順從型文化——中央集權專制結構 ?參與型文化——民主的政治結構

?

三、穩(wěn)定民主的文化基礎

?公民文化，即以參與文化為主，兼有順從型、地域型文化的政治文化，是穩(wěn)定民主制度的政治文化前提。?民主制度需要的公民：

?公民必須有向政治精英表達自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責任，并對其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責任。

?對公民來說，政治并不是實現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對較小，這也是民主穩(wěn)定的一個平衡砝碼。?

四、公民文化的塑造

?公民文化的復合性

?公民文化的建設過程是漸進的

?公民文化的建設需要時間、教育、家庭等

第五章 政治意識形態(tài) ?源流、特征和類型 ?社會政治功能

?現(xiàn)代政治意識形態(tài) ?當代中國的意識形態(tài)

第一節(jié) 源流、特征和類型

?

一、源流

?培根：意識形態(tài)指錯誤的觀念或偏見。

?特拉西：是觀念的科學，旨在向人們解釋觀念上的成見和偏見的根源。?曼海姆：

?特殊的意識形態(tài)：盡力掩飾、扭曲真相，有意無意地為了自己的利益自欺并欺人。

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?全面的意識形態(tài)：指一種世界觀或對一種生活方式的徹底信奉。

?定義：意識形態(tài)是具有符號意義的信仰和觀點的表達形式，它以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。?

二、內(nèi)涵

?羅伊2麥克里迪斯關于意識形態(tài)的七種含義

?

三、特征

? 意識形態(tài)作為一種認知體系，與哲學社會科學的區(qū)別：

? 意識形態(tài)與一系列特定的價值判斷緊密相關；

? 它總是與人們的利益相關，意識形態(tài)的鮮明特征就是為特殊利益服務； ? 它是需要行動的計劃，不只是抽象的概念； ? 它越來越具有政治化的特征。

?

四、類型

? 右派：堅決擁護現(xiàn)存制度—— 保守派。

? 左派：要求徹底推翻現(xiàn)存制度，重新建立它所期望的新制度—— 激進派。? 中間派：贊成逐漸改革現(xiàn)存社會、經(jīng)濟、政治制度—— 改革派。?成熟的意識形態(tài)的特點

? 綜合性 ? 滲透性 ? 廣泛性 ? 強烈性

第二節(jié) 社會政治功能 ?積極功能

?消極功能

?成功的意識形態(tài)

第三節(jié) 現(xiàn)代政治意識形態(tài)

?

一、自由主義

?洛克：

?自然法傳統(tǒng)

?霍布斯的個人主義精神

?孟德斯鳩：

?三權分立

?功利主義

?人類行為的一切動機都是為了追求快樂，避免痛苦。?開明自利與社會的普遍利益和諧。

?社會和政府的一切行為均要以是否有助于促進社會的最大利益為宗旨。

?在政治領域中，應當自覺地推行與功利原則相適合的立法，把個體的行為引導到有助于普遍利益的方向上去；經(jīng)濟領域崇尚市場經(jīng)濟。?斯密：

? 最小的政府是最好的政府。? 現(xiàn)代自由主義

? 政府有介入市場以保護人們達到適當生活水平的自由。

? 歐洲福利國家的理論基礎—— 對富人課以重稅，為所有人爭取最低工資和工時限制法律、組織工會的自由、失業(yè)和健康保險以及較好的教育機會。?

二、保守主義

? 目的：如何在有限理性的現(xiàn)實面前，充分利用有限理性，以保守的辦法來建設穩(wěn)定的民主制度，建設

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市場經(jīng)濟，并增進個人的自由和體面。

? 古典保守主義：埃德蒙2 伯克

?（1）基本思想：

? 自由市場是最好的經(jīng)濟制度 ? 反對英國鎮(zhèn)壓美國獨立革命

? 反對法國現(xiàn)革命者的激進的自由思想 ? 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 ? 人類應該通過保守的辦法來實現(xiàn)自由

?（2）伯克為什么認為法國大革命是一個可怕的錯誤 ?（3）伯克思想對于穩(wěn)定的民主的意義

?現(xiàn)代保守主義：密爾頓2弗里德曼

? 堅持小政府理論 ? 市場經(jīng)濟是最好的道路 ?80 年代初英美的實踐：

? 減少政府干預，放松政府管制 ? 縮小福利規(guī)模

? 推行大規(guī)模的私有化運動 ? 充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用

?

三、民族主義

?（1）民族主義的內(nèi)涵

? 民族是以每個人具有統(tǒng)一的文化為基礎的歷史范疇。

? 現(xiàn)代民族主義與近代民族國家的興起有關。

? 德國和意大利思想家把民族主義定義為人的終極價值。

? 把民族看成所有善的源泉 ? 弱化個人自由，強調民族自由

?民族自決理論占重要地位

?該理論假定它能帶來和平，實際卻帶來戰(zhàn)爭

? 民族主義在國際政治中扮演重要角色

? 國家之間領土爭端 ? 少數(shù)民族分裂傾向 ? 殖民地民族解放運動

?（2）民族主義在政治生活中的作用

?民族主義可以為本民族內(nèi)每個人提供一種一致感和親密的關系，從而把人們團結起來去追求共同的利益。

?民族主義有可能一廂情愿地看低別的民族，并引發(fā)領土擴張和對外戰(zhàn)爭。

?

四、法西斯主義

? 混亂往往導致集權

第六章 政治組織

?政治組織的性質 ?國家組織與政黨組織 ?利益集團

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?非營利組織與民主 ?當代中國的政治組織

第一節(jié) 政治組織的性質

一、經(jīng)濟與政治

–政治學研究的直接對象是公共利益，目標是想辦法遏制放肆的個人主義，控制社會中的利益沖突，為人類生活提供和平與體面，為人類經(jīng)濟活動、文化活動和社交活動提供穩(wěn)定的政治和法律基礎。

–政治資源配置無參照系

–利他主義在政治生活領域占重要地位

–自利驅使政治積極分子積極從事政治活動，并從更為嚴酷的政治競爭中脫穎而出，成為政治家。

二、科斯世界

?定義：由于完備的市場經(jīng)濟中不存在交易費用的假定是由制度分析學者科斯提出來的，因此無交易費用的世界又叫“科斯世界”。

?政治的“科斯世界”的特色：

–在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權。這種權力不可以公開出賣。–政治上的權利交易通過多數(shù)強制實現(xiàn)。

–在政治世界中，所有公共決策的成本實際上都由全體公民承擔，其結果也由全體公民來消化。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達成協(xié)議。

–在政治世界中，完備民主的標準是多數(shù)人的建議能否暢通無阻地變成公共政策。

–在不存在交易費用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠實現(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護少數(shù)人的利益不受損害。

三、非科斯世界

?政治活動并不免費：

–參加投票的機會成本相當大

–人們不是不去投票，就是隨機投票，或者根據(jù)習慣投票。–在現(xiàn)代民主制度中，政治權利配置的特點有四： ?投票權平等，一人一票 ?權利不可讓渡 ?權利的價值很難評估

?個人的投資是確定的，即每人都只能通過一張選票去影響公共政策 ?可能導致政治冷漠或政治狂熱

第二節(jié) 國家組織與政黨組織

一、國家組織

–國家層面的組織包括代議組織、行政組織、司法組織。–代議制節(jié)約了政治民主需要的交易費用：

?它使議政專業(yè)化

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?議員需要搜集大量信息

?議員根據(jù)政治問題的輕重緩急安排政治資源。

二、政黨組織

?政黨組織代表選民來選擇議員和政治性行政官員，同時也為節(jié)約政治家和選民之間的交易費用的產(chǎn)物。?政黨產(chǎn)生的原因：在特定的時期，人類社會已經(jīng)有了實現(xiàn)民主的條件，但是對全體人的直接管理是不可能的，這就形成了民主條件下少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，即政黨政治。第三節(jié) 利益集團

?定義：利益集團是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護共同的利益或實現(xiàn)共同的主張而結成的集團。?

一、源流

–利益集團日益扮演公共生活重要角色：

?從社會方面來看，利益集團的發(fā)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會利益復雜化、多樣化的結果。

?從政治權力的作用來看，政治權力在現(xiàn)代社會生活中的地位和作用大大擴展和加強，政府的政策對于社會生活各個方面具有深遠和巨大影響。

?從民主政治的發(fā)展來看，利益集團產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用，是以民主政治為制度條件和背景的。

二、特征

–利益集團的利益和目標較為單

一、具體。

–利益集團是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；利益集團是社會政治體系中的組織和制度實體，具有特定的組織形態(tài)。

–政治性利益集團參加、影響政府決策的制定、修訂和實施過程。利益集團不同于政黨。–利益集團是群眾性的政治組織。

?成員構成具有群眾性。

?利益集團服務于特定的群眾利益，這是利益集團的基本政治角色規(guī)定。

?利益集團是構成該集團的成員自己的組織。利益集團的目標、方針、活動方式及內(nèi)部組織構成，均由該集團的群眾自己通過一定的程序和規(guī)則來決定。

?利益集團與特定的群眾有著直接和廣泛的聯(lián)系。

三、活動方式

–利益集團的宗旨：通過利益表達的一系列活動來影響政策，從而維護并增進其利益。–正常方式：利益集團運用常規(guī)的非對抗性手段、合法途徑從事利益表達。

?直接利益表達：直接與參與政府公共決策的人交往。

–一是由利益集團代表或專職院外活動人員直接對參與決策的人進行游說。–二是向政府公共決策人員提供情報和材料。

–三是舉行與政府官員、議員溝通人際關系的社交活動。–四是。，支持政府官員及議員競選。

?間接利益表達：利益集團用本組織的會員、輿論工具或其他社團來影響政府公共決策人員。

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–非正常方式：許多國家的利益集團也往往訴諸一些非正常的帶有強制性的利益表達方式，其中有些是合法的，有些是非法的。

?合法方式：司法訴訟、合法示威抗議

?非法方式：政變、恐怖活動、非法示威抗議。

四、功能

?象征性功能：利益集團可以為其成員提供象征性或表示性的權益。?意識形態(tài)功能：利益集團的能夠反映其成員的意識形態(tài)的信仰。

?提供情報功能：利益集團為其成員、政治官員、議員或人民代表、廣大公眾等提供有關行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。

?工具性功能：利益集團能被其成員用來完成某一非常具體的目標。

?政治社會化功能：利益集團可以使其成員通過社團活動學習和獲得政治文化和政治技能。利益集團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。

五、西方國家大規(guī)模的利益集團活動在三個方面影響政治生活。

–利益集團通過在競選中的活動對西方國家政治權力的更迭產(chǎn)生影響。影響競選結果既成了西方利益集團利益表達活動的方式，同時又成了利益集團在政治生活中的重要作用之一。

–利益集團通過院外活動影響國家的立法以及行政部門的政策。

–利益集團通過其利益表達活動還在某種程度上起著溝通西方國家各階級、各階層以及社會團體的關系，從而維護西方國家的正常政治秩序的作用。第四節(jié) 非營利組織與民主

?非營利組織是指無需向國家納稅的所有社會組織。?

一、非營利組織與民主的正相關關系

–市民社會理路

?市民社會：指存在于家庭與國家之間的獨立社會活動領域。

?英美文化傳統(tǒng)中，認為市民社會是個人自由和權利的最可靠的避難所，在其中，個人自由和權利能夠免于國家權力的無端侵害。

?市民社會既對抗國家的影響，也制約放肆的個人主義，并通過某種方式對個人實施社會化，以使其學會相互合作。

?非營利組織促進自由和團結。

–多元主義理路

?非營利組織不僅可以對抗國家、保護個人，而且也能夠保護非營利組織在控制或影響國家的努力中免于其他組織的非正當侵害。組織越多樣化，權力精英在政治生活中占據(jù)主導地位的可能性越小。

?多元主義者認為，所有的政治都不過是不同利益集團之間的斗爭。最好的政治制度就是能夠保護自由結社的權利以及能夠調和不同集團之間的利益沖突的制度。

–市民社會理路與多元主義理路的關系

?區(qū)別：市民社會理論認為，非營利組織在政治領域之外對抗國家，保護個人，培養(yǎng)公民的團結精神。多元主義者認為非營利組織是深入政治領域并對其進行民主控制的機制。

?共同點：它們都認為非營利組織不僅有助于民主，而且對民主至關重要。

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二、非營利組織與民主的負相關關系

–雅各賓主義：為了實現(xiàn)民主，必須遏制派系的發(fā)展，必須消除任何中介組織，從而更廣泛地開拓人類理性的自由發(fā)展，取締植根于舊制度中的特權，掃清民主所需要的人民自由表達其意志的障礙。

–非營利組織瓦解政治體系，削弱整合結構，從而削弱了民主控制，以狹隘的少數(shù)控制取代了多數(shù)控制，因此非營利組織是民主的障礙，這就是雅各賓主義反對非營利組織的原因所在。

–反多元主義者認為：以集團輸入為基本基礎的政治會忽略重要的利益，盡管這些利益表面上為大眾所控制。這類政治不僅不代表多數(shù)，而且不代表所有少數(shù)派的利益。

–民粹主義者認為：非營利組織的運作越來越像它們所要控制的國家與商業(yè)世界的官僚制度，逐漸喪失了作為其本質特征的自發(fā)性。

–總結：非營利組織遠不是民主的前提，而是民主的嚴重障礙，因為它們實際上只代表少數(shù)人的利益，不反映公共利益，阻礙公民積極參與公共決策。

三、非營利組織與民主不相關關系

–許多非營利組織在很大程度上并不從事政治活動，跟民主無關。

–自20世紀50年代以來，救濟窮人等社會工作越來越職業(yè)化，使社區(qū)組織者和政治活動家越來越疏離非營利的社會化服務組織。

第六章 社會分層和政治分層 ?社會分層 ?政治分層

?中產(chǎn)階級與民主制度 ?當代中國的分層

第一節(jié) 社會分層

?

一、差異、不平等與分層 ?

二、社會分層的功能

?功能主義理論家認為：

?社會的穩(wěn)定和生存有賴于社會分層的存在。

?社會分層就是為鼓勵成才和吸引人才為社會多做貢獻而設置的。

?功能主義理論家忽視了：

?社會不平等具有累積性 ?沖突論：

?社會分層是社會沖突的根源；

?社會分層起源于為爭奪稀缺資源而發(fā)生的沖突；

?社會分層的功能是維護上層統(tǒng)治集團的特權和社會地位，使其能夠制度化地剝削和壓迫下層人民。

?倫斯基：關于社會分層，功能理論和沖突論互補。

第二節(jié) 政治分層 ?

一、定義

?如果人們與政治的關系成為穩(wěn)定的和重復的關系，并且不同的人之間存在著相當?shù)牟町悾@種差異由

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于社會的評價有著地位上的高下貴賤之分，那么人與人之間就形成政治性的社會分層了，這就是社會分層。

?

二、政治社會階層：

?分層：有權者階層、謀求權力者階層、政治階層和無政治階層

?現(xiàn)代社會無政治階層存在的原因？ ?人們成為政治階層的原因？

?謀求權力者階層為什么要成為政治的斗士？

?社會分層是政治分層的基礎，在社會分層中居于高層次的人，更容易成為政治分層中的有權者階層。

?

三、功能主義、沖突論如何理解政治分層 第三節(jié) 中產(chǎn)階級與民主制度 ?

一、古希臘的經(jīng)驗

?

1、為什么中產(chǎn)階級主政最好 ?

2、中產(chǎn)階級的特性

?

3、古希臘為什么會有中產(chǎn)階級 ?

二、西方社會的憂患

?（1）中產(chǎn)階級的官僚化、組織化對法治民主的影響

?官僚組織理性導致民主缺乏特定的觀念基礎走向衰落 ?政治上難以獨立 ?普通公民不再追求科學

?（2）新中產(chǎn)階級信奉法治民主。新中產(chǎn)階級具有特征：

?新中產(chǎn)階級成員中接受大學教育的人越來越多

?中產(chǎn)階級牢固地確立了世俗的、科學的、理性的世界觀 ?現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級沒有把官僚機構神圣化 ?新中產(chǎn)階級沒有被異化

?新中產(chǎn)階級仍存公民精神和人道主義關懷

?（3）法律保護新中產(chǎn)階級

?在職業(yè)生活之外，表現(xiàn)出強烈的保護法律的責任和參與政治的愿望

?

三、發(fā)展中國家的難題

?

1、為什么中產(chǎn)階級是發(fā)展中國家實現(xiàn)法治民主的核心力量？

?向往民主

?尋求法律保護，以防政治權力的迫害 ?需要言論、表達自由 ?希望自由選擇權

?在發(fā)展中國家，中產(chǎn)階級是反對政治獨裁、捍衛(wèi)法治、制約政治權力、建設法治民主的核心力量。?

2、發(fā)展中國家中產(chǎn)階級與法治民主的現(xiàn)實困難：

?中產(chǎn)階級在專制政治統(tǒng)治下獲得了事業(yè)發(fā)展所需要的和平、秩序，獲得了經(jīng)濟上的自由，就放棄了促進民主的“使命”。

?中產(chǎn)階級的自由若不夠充分，則反對專制統(tǒng)治。?非民主政治中央集權要同化更多利益集團。

?在發(fā)展中國家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級的存在是推翻君主專制制度、建設現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級基礎。第七章 政治社會的現(xiàn)代挑戰(zhàn) ?生態(tài)問題的政治思考 ?多元社會的政治認同

第一節(jié) 生態(tài)問題的政治思考

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一、生態(tài)災難的制度根源

?（1）計劃制度的缺陷

?計劃制度缺乏約束機制

?計劃經(jīng)濟的管理人員、執(zhí)行者動機與制度所需的行為動機相背 ?計劃制度信息收集成本昂貴，公共資源的開發(fā)和使用效率低下 ?產(chǎn)權模糊是環(huán)境資源遭到濫用的重要原因 ?一旦發(fā)生環(huán)境災難，計劃經(jīng)濟很難采取補救措施 ?濫用環(huán)境資源的最終責任者是政府

?（2）市場制度的相對優(yōu)勢

?通過價格機制來確定并靈活地反映資源的稀缺程度，以及動態(tài)變化 ?產(chǎn)權清晰，促進資源合理配置

?一旦發(fā)生環(huán)境災難，市場經(jīng)濟采取補救措施要容易些

?對于瀕危動物、公益物品的保護需要政府。

?霍布斯：市場制度的完整性和持續(xù)性，取決于強制性權威的效率，如果沒有有效的強制性權威，市場制度就會崩潰，就會遭到貪婪的掠奪者的折騰。?

三、綠色運動

?綠色思想與古典自由主義的關系：

?它們都從很多代人的角度來看待環(huán)境問題 ?它們都把共同生活看作是第一位的

?它們都擔心創(chuàng)新的危害，尤其是伴隨著大規(guī)模社會和技術實驗的那種創(chuàng)新。?古典自由主義者和綠色思想家贊成“大地女神”觀念

?綠色運動的核心：主張在資源有限的情況下，建設穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，而不是提倡盲目的虛妄的無限發(fā)展，從而給以共同生活為特征的社群以居所，并世代相傳。?

四、現(xiàn)實策略

?綠色自由主義的主張：

?尊重自由，更尊重共同生活的環(huán)境。

?對體面而富足的共同生活來說，市場制度是必要的，但要受到一定的約束。?尊重自然，相信人力的限度，但并不全面否定人類努力的價值。

?人類需要消除貧困，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟增長，人們共同享用良好的環(huán)境。

?綠色自由主義的實踐選擇：

?修正被破壞的環(huán)境，保護未被破壞的環(huán)境，堅持并更新穩(wěn)定的共同環(huán)境。

第二節(jié) 多元社會的政治認同

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一、馬歇爾和羅爾斯

?馬歇爾：當人們依靠自己在市場經(jīng)濟中所賺得的收入無法支付起碼的醫(yī)療、子女免費上學等方面的最低限度的服務。?羅爾斯：

?（1）公民身份觀：

作為個人：每個人均有自己的善惡觀，每個人均有個人偏好或宗教信仰。?作為公民：人們能夠在正義問題上達成一致意見。

?公民身份先于個人身份，人們對于個人美好理想的追求要受普遍認可的正義原則的約束。??（2）人們?yōu)槭裁磧?yōu)先考慮公民身份？

第一，在實踐層次通過種種妥協(xié)來捍衛(wèi)自由主義制度。讓渡一部分權利和自由，保障每個集團至少有一定的機會去追求自己所認為的美好生活。

?第二，堅持自由主義是獨一無二的、在道德上極具競爭力的生活方式，宣布它是很有價值的，值得在政治上堅決捍衛(wèi)。?

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???溫和化多元主義，追求個人美好生活是私人事務，可用非政治的辦法實現(xiàn)。兩個缺陷：

低估了使非自由主義者認同自由主義的難度。?非自由主義集團退出或被排擠出政治領域。

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二、諾齊克

?自由至上論的公民身份觀：調整個人與國家之間的關系，使之變成明確的契約關系。公民身份存在的理由是它能夠滿足人們對公益物品的需求。

?公民的消費者主權：

?在個人和國家之間存在著契約關系，可采取法律行動，迫使有關政府機構提供他們有權利取得的公益物品和服務。

?公民有權做出選擇，可放棄國家，自動地建立一個準市場制度來提供公民所需的公益物品和服務。

?自由至上論的缺點：

難以確定公民的真實需求，難以估量所提供的公益物品和服務的價值。

?以準市場辦法解決非純粹公益性質的公益物品和服務供給問題的主張，公民身份的再分配特性喪失，自?由公民權利資格喪失了抵消市場不平等的功能。

?把公民看做消費者的觀念有局限性，因為許多公益物品的消費實際上是無法排他的。

?應對這些缺點的辦法：允許公民用腳投票。

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三、共和主義

?（1）公民通過政治辯論和參與決策來塑造自己所屬社會的未來方向。

??政治討論要成為可能，公民需要說服能力。

公民的政治主張要得到認可，需要使自己的主張溫和化，修改自己的主張。

?自行調整以求共識的過程從局部來看是主張者尋求他人認同的過程，從整體來看卻是共同生活的和平建設過程，即動態(tài)的共和過程。

?（2）公民在政治生活中可能提出的要求可以分為兩類：

?一是以與所有公民的利益密切相關的公共利益為基礎的要求，如免于外敵入侵的國防要求、免于犯罪侵害的秩序要求等。

?二是反映特殊集團利益，并且一旦滿足這種要求就會損害其他集團利益的要求。

要求公民致力于普遍共識的形成，但并不要求公民個人放棄對于自己所屬集團的特定認同，相反它還認可公民對集團的認同。?政治要求是否被接受，關鍵在于政治要求本身與全體公民普遍認可的原則如平等對待的原則是否聯(lián)系得上。??任何集團均可以在政治領域里無拘無束地提出任何要求；不要求公民在參與政治生活之前先放棄不容于某些特定原則的東西。

?（3）公民擁有公私兩種身份，區(qū)別在于：

每個公民作為個人和作為公民是不一樣的，即使所提要求的內(nèi)容是相同的。

?公私身份之間的區(qū)別也就是公共事務和個人事務之間的區(qū)別。國家干預的是公共事務，不能干預私人事?務，否則就是非法的。

?公私之間存在矛盾時，共和主義設想兩個原則：

?它竭力主張公民積極參與政治，關心公共領域的問題，主張參與公共生活高于從事私人生活，即使個人事務繁忙，也要求公民多關心公共事務，從而使國家的政策和法律對于公民來說不至于只是一種外在強迫的東西，而是公民理性參與的結果。

盡可能縮減公民政治參與壓力，只是要求公民能夠在一定程度上參與政治生活。

?就共和主義而言，唯一被排斥在公民身份之外的集團只是那些自愿退出政治生活的集團。?

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