第一篇：讀書心得(盛)

《現代社會中的法律》讀后感

這段時間看了昂格爾的一部很重要的著作《現代社會中的法律》。這本書是吳玉章、周漢華翻譯的，由中國政法大學出版社出版。

昂格爾，美國當代著名法學家，1949年生于巴西，1969年在巴西里約熱內盧大學獲得文學學士學位，隨后赴美國哈佛大學法學院深造，并于1976年獲得法學博士學位。昂格爾28歲即成為哈佛法學院歷史上最年輕的教授。《現代社會中的法律》中有關法治的探討對我們今天中國的法治建設有著重要的現實意義，它從歷史的演變和現代社會的轉折兩個層次上透視法律秩序和法學理論的本質，以極其明快的語言闡述了法在復雜社會中的地位，并為東西方法律體系的研究提供了方法論的基礎。本書在闡述現代法治的形成時，把近代西歐與中國作為對照實例進行比較研究，對致力于現代法律建設的國人不乏啟示。

作者在第一章從質疑經典社會理論開始，提出了貫穿全書的三個問題：（1）方法問題。昂格爾首先批判了社會學理論家常用的兩種分析社會問題的方法，即理性主義的邏輯分析方法與歷史主義的因果解釋方法。這兩種方法都把人置于一種兩難境地：要么看似精確，卻缺乏相關具體環境的考慮，從而造成方向性的誤導；要么反璞歸真卻迷失在歷史的海洋中歸于空泛。同時，這兩種方法因為都引入了某種決定論而致使歪曲或者忽略了歷史的真相。（2）社會秩序問題。在這里，昂格爾同時反對兩種傳統的關于秩序的理論：工具主義理論或稱個人利益理論與合法性理論或叫做共識理論。他說：“反對工具主義邏輯的第一也是最根本的理由，在于他未能說明人的行為怎樣能夠具有超越時間的足夠的連續性和個人之間足夠的相似性，從而使有組織的社會或社會科學成為可能。”矛盾的有關規則地位的暗示以及社會協作的排除是反對個人利益理論的另外兩個理由。（3）現代性問題。是什么根本的特質使我們稱之為現代社會的這個社會與以往的一切社會形態區別開來？現代社會的本質與特征是什么？它在歷史中的地位又是怎樣？這些問題都是解決現代性問題的關鍵。

作者在第二章首先定義了三種法律概念。（1）習慣法是指反復出現的，個人和群體之間相互作用的模式，同時這些個人和群體或多或少地明確承認這種模式產生了應當得到滿足的相互的行為期待。習慣法不能區分發生了什么和應當做什么的界限，習慣和義務的差異也是模糊的。習慣法不具備實在性，公共性也缺

乏明確的表達。（2）官僚法或規則法律：這是由國家制定并強制實施的規則體系。這種法律發生在國家和社會分離以后，由政府強加于社會，目的是為了維護統治者的利益。官僚法具有實在性，公共性，有明確的表達，習慣與義務的區別或者制定規則和使用規則的區別開始變得有意義。（3）法律秩序或法律制度：它只能在特殊的社會環境中才能生存和發展，具有實在性，公共性，自治性，普遍性。自治性是指實體內容，機構，方法與職業四個相互依存的方面。普遍性則保障了個人在形式上的平等。作者認為在自由主義的法律秩序中，官僚法，習慣法依然存在并發揮著相當大的作用。

作者隨后論述了法律秩序產生的條件：（1）多元集團（2）自然法。一個由多元的集團組成的社會才不會出現一個永遠穩定的權力中心，各個集團的相互制衡必然對現存秩序有破壞作用；一個有超驗的自然法的社會，才可以有對現行法律進行批判的理由和實現法律改造的目標。作者認為正是這二者的結合才產生了西方的自由主義法律秩序。

值得一提的是，作者在這一章分析了中國法律傳統。他認為法律秩序之所以僅僅產生于歐洲，是因為在其它的文明中，多元集團或自然法這兩個條件不齊備。他認為公元前1122-771這一階段是中國的習慣法時期。“禮”是這一階段中國社會秩序的主要維護手段。在接下來的時間里一直到公元前221年秦統一中國止是從習慣法到官僚法的轉變時期，作者稱為改革時期。在這個時期新的中央集權的國家開始出現，商人處于依附地位，沒有形成一支獨立的力量，也沒有發展壯大；在諸侯紛爭中涌現出來的“士”也被吸納進新的國家機器的體系之中，成為一種體制內的存在，這樣這個時期的中國就沒有一個獨立于政府的有實力的力量亦即沒有一個多元集團。與此同時，中國古代的宗教始終為政府所利用，成為維護王權的工具。法律和行政命令常常具有同樣的效力，在很多時候行政命令就是法律。司法機構和行政機構的界限也很模糊，常常并沒有一個專門的獨立的司法機構。通過比較中國和歐洲的法律，昂格爾認為“二者分別代表了缺乏法治和出現法治的兩種極端…大多數文明形態始終位于上述兩種極端之間”。

作者在本章最后對第一章的社會秩序問題作出了法律上的回應。他認為習慣

法正是共識理論所描述的而官僚法則是工具理論所描述的。

在第三章作者以法律作為切入點來分析現代性問題。作者首先選取了部落的，自由的，貴族的三種社會型態，通過對比分析這三種社會型態對三個問題的不同回答從而發現隱藏在不同社會背后的“深層結構”。這三個問題分別是：內部人和陌生人如何界定；內部人結合的條件是什么及如何跟陌生人交往；人們界定他們經歷的現實和理想的關系的趨向是什么。作者分析了等級社會中的法律和自由主義社會中的法律。等級社會向自由主義社會轉變大致經歷了兩種模式：官僚專制主義和議會立憲主義，分別以普魯士和英格蘭為代表。這兩種方式雖然在導致法律秩序出現的具體原理上相異很多，但卻有一個共同的屬性，那就是君主的權力受到了很大的牽制和制約，從而為法律秩序的出現打開了通道。作者認為等級秩序就是在接近權力，財富和知識方面等級式的安置社會集團，自由主義社會就是一個比較開放的，不全面的等級社會。作者區分了廣義的法治和狹義的法治，認為前者是自由主義社會的典型，后者則只能在特殊的情境中才能產生。狹義的法治則要求更為嚴格，更為公正的立法程序，公眾對立法本身更高的參與度。這兩種形式都希望通過使權力的非人格化來解決自由主義社會的困境，而這一目標的實現又取決于兩個假設：最重要的權力必須集中于政府和權力能夠受到規則的有效制約。不過，作者緊接著指出，在自由主義社會這兩個假定都是虛構的。這些分析表明在自由主義法律秩序中并不存在一個真正有效的自我合法化機制。作者接下來分析了后自由主義法律秩序面臨的困境。作者認為后自由主義社會有兩個一般的特點：政府公開干預自由主義社會中政府不應涉足的領域；國家和社會又開始重新混同界限，公法私法化和私法公法化。一方面公法日益涉足私人的領域，另一方面社會組織等私人自治的社會團體具有越來越多的公共職能。福利國家對法律秩序至少有兩個方面的重要影響：第一，迅速擴張的使用無固定內容的標準和一般性的條款。第二，從形式主義向目的或政策導向的法律推理的轉變。綜上來看，后自由主義法律在背棄法律形式主義的道路上漸行漸遠。作者認為，一個形式的規則體系就是指嚴格依據規則本身去考慮問題而不關心這種考慮所產生的結果。作者進一步指出，任何法律都依賴于某種程度的形式，然而又沒有一部完全形式化的法律。在形式與公平，協作的沖突和妥協中，后自由主義法律的形式性無疑大大的退步了。由于后自由主義法律承載了更多的道德義務，設定了更多的行為標準，人們對理想和現實的區分也有淡化的傾向。

作者為了更好的解釋自由主義社會中的現代性問題，對傳統主義社會和革命社會主義社會的現代性問題也一并進行了比較分析。傳統主義社會具有工業化的經濟和不同于自由主義和后自由主義的政治制度和社會觀點，其中存在著現代性和非現代性的糅合。與之相對應，傳統主義社會中存在著一個法律秩序和非正式的習慣法律體系。前者是由當地社會精英制定的，對社會實際控制很少，更多的是作為一種權宜之計而存在；后者體現了社會中的主流意識，是等級秩序的真正維護力量。革命的社會主義把工業主義，國家力量，社會公平的理想結合在一起，法律成為了實現未來理想的工具。法律的形式主義較弱，目的導向性很強，其合法性來源于他追求的未來的目標的道德性。然而作者認為這種法律并沒有消除人們的等級依附性，在一味要求人們為了未來而屈就現實的時候，并沒有給出關于未來的持續的有力證明。作者綜合三種社會形態的現代性問題后發現，依附于等級秩序的現實和對公平，自由社會的理想之間的矛盾都沒有獲得解決。

在第四章，作者再次回到第一章提出的方法，秩序和現代性問題，并對之進行整體性再回答。作者提出了一種克服理性主義和歷史主義的新方法即共同意義的方法。這種方法將行為和信念統合起來，摒棄傳統方法上二者的對立，將注意力投射到二者的關系上----一種互動的而非單向決定的關系上。在這種解釋方法中人的信念也是社會的組成部分，從而實現了研究者主觀性和客觀性的統一。在社會秩序問題中，共識理論難以說明沖突和變化，個人利益理論難以解釋社會的內聚力和穩定性。然而作者又指出這兩種方法的缺陷和對立完全有可能在現實中得到克服。作者設想一個能夠致力于調和個性和社會性的社會秩序，并使現有秩序和超驗批評都在一個可能的范圍內得到互動。那么自由主義法律發展到后自由主義法律以后，其前景又如何呢？作者認為面臨著兩種答案：一種是循環式的，重新回歸到不區分理想與現實的習慣法中去；另一種是螺旋式的上升，這是一種真正的超越。社會理論的局限性使得問題的答案難以從現有理論的框架中得出，而作者認為這種理論的局限性其實質是政治本身的局限性。

我們得到啟示，要想建立現代意義上的法律體系，必須承認利益主體的多元性，并且培養符合市場經濟需要的普遍的價值觀念。從這個意義上來說，我們有

必要重新審視我國傳統的立法觀念，認真思考“以德治國”的現代內涵。現在這本書已經超越了批判法學的代表著作的地位，成為一部法理學經典。該書認為法律隱藏了一個社會結合的秘密，是研究社會的最佳切入點。這一觀點使得讀者很可能認為作者的目的是研究社會，法律不過是手段。這種看法也可以從本書的結構可以得到印證。不過，正如批判法學自己所認為的，法律和社會是不可分離的，我們不能脫離社會談論法律。因此，作者在該書中的哲學，社會理論對于理解法律是必需的，這也正是作者一直主張的對傳統方法的“超越”之所在。

第二篇：吳盛曦讀書心得《斯霞文集》

追尋大師 開卷有益

——讀《斯霞文集伍斯霞之路》有感

古語說：書非借不能讀也。我是書非要不能讀也。一日，無意路過鄧威老師辦公桌，突然眼前一亮，發現了《斯霞文集》，便直截了當地要了過來。斯霞，在我剛剛走上工作崗位的時候，就崇拜的全國名師。最流傳于世的故事是，小朋友上斯霞老師的課，前一秒還喜笑顏開，過一會兒，卻又哭得稀里嘩啦的。我當時特別感慨，這是一個多么有魅力的老師。

翻開書本，最吸引我的是關于斯霞老師教學方面的內容。《隨身帶教具，到處有直觀》一文就充分地展示斯霞老師的教育教學理念。“多讀課文多識字”、“隨文識字”都十分有講究。教學生字詞時，連生字詞的出現順序也有技巧：如教學《吃水不忘挖井人》，“不忘”一個詞語的學習就可以在學習完課文后，學生理解就輕松多了。這實際上就是我們現在特別提倡的從學生的實際需求出發，適時地進行教學安排。

斯霞老師在字詞教學中最突出的特點就是注意形象、直觀。直觀、形象的辦法很多。觀察實物或標本，如學習《蔬菜》，老師就給每一個孩子發了一根蔥和蒜，讓孩子觀察、比較，掐斷、聞聞氣味等，最后再說自己的認識。兒童在學習這些字詞時，使用了多種感官：視覺、觸覺、味覺等，并且最后還進行了口語表達訓練。老師之所以這樣做，是不想把學生當成學習的“容器”，而是讓學生始終處在輕松愉快的氣氛中進行學習。其實，這就是我們現在所謂的“體驗式教學”。

斯霞老師還非常擅長利用圖片、簡筆畫、橡皮泥等等簡單直觀教具進行教學。甚至，老師把自己也當成了教具的一部分。上《縫棉襖》一課時，老師指著自己半新的棉襖，問孩子：為什么老師的棉襖穿了很多年，你們的呢？學生懂得了愛惜的道理。斯霞老師的教具隨身帶!斯霞老師還特別強調：教師進入課堂要摒棄一切私心雜念，自己的感情要和所教的內容一致起來。教學“高興、快樂、笑嘻嘻??”等表達強烈感情色彩的詞語時，老師面無表情、冷若冰霜，既不能吸引兒童集中注意力聽講，更談不上通過教學去感染、熏陶學生，可說是教學的失敗！

2004年，斯霞老師去世了。雖說她的教育時代看起來似乎有點過時，但是細細看來，不僅不過時，還依然對我們現代的課堂教學具有指導意義。同樣的，蘇霍姆林斯基《給教師的100條建議》、葉圣陶《葉圣陶語文教育論集》等等，這些老書，于我來說，依然開卷有益！

第三篇：常德盛報告會心得

學習常德盛事跡心得體會

近日，通過聽取常德盛書記先進事跡的報告，我深深被這位年近70的村黨委書記所感動。常書記長期扎根于農村，把一生最美好的時光奉獻給農村，把一個貧困的小村發展成為以農業為基礎，工業促發展的社會主義新農村。

當剛剛走進蔣巷村，映入眼簾的是一幢幢的農村小別墅，整齊的道路，清澈的河流，令人向往。一路上，我們看到了很多有關常德盛，有關蔣巷村獲得的獎牌和照片，漸漸地對這個老書記產生了崇敬之情。我慢慢地開始了解了常書記。

通過報告會，我被常書記的敬業精神所感動，他四十年來如一日，每天早上6點就到村工作，晚上5點還不下班，不論刮風下雨，日曬雨淋，他總是堅持到村。他這種吃苦耐勞，生生不息的敬業精神，是我們大學生村官要學習的重點。我來農村工作近兩年，起初很不適應農村的工作，因為農村工作不像其他工作那樣能夠朝九晚五的上下班，因為它具有很多突發性和應急性，就如最近我村發生的生活污水事件，晚上7點，全體村干部緊急召開會議，會后，我們直接去百姓家里調查摸底，聽百姓的訴求，當整個工作結束的時候，已經是晚上9點多，大家都累了。在周末為了接待來訪的群眾，我們放棄休息時間，我和其他村干部始終堅守崗位，我想，我們的努力不會白費，政府一定會采取措施不讓百姓的利益受到損失。所以，做村官，一定要吃苦耐勞，服務百姓，常書記是我們的榜樣。

常書記是一個清正廉潔的人，樸實又淡泊名利。他還給自己定下了“三不原則”，不受禮、不吃請、不徇私，就連他的女兒都沒有通過關系去找一份好的工作。現在的社會，處處都要靠關系，都要去送禮，常書記卻出淤泥而不染，不被世俗同流合污，這種品質告訴我們，不一定只有靠關系才能把事情做好，只有腳踏實地，認認真真的工作才能取得成功，做官一定要清正廉潔。

常書記民主、平等，關心愛護百姓，他把每個百姓都當作自己的朋友，無論誰遇到困難，他總是會主動關心，不管是百姓的生活上還是事業上。記得事跡報告中說到了常書記為一白血病女孩捐款看病，到處求醫，感動了女孩的家人，也感動了村里的每位老百姓。做村官，就是要為老百姓做事情，不論是大事還是小事，老百姓總有一天會被你所感動。大學生村官現在是農村基礎工作的一支新型隊伍，作為其中的一員，我始終會把老百姓的利益放在首位。

常書記把蔣巷村的經濟搞起來了，但是他沒有忘記自己村里的老百姓，因為正是有了這些可愛的百姓，蔣巷村才變得如此美好。作為村干部，在經濟發達后，他時刻不忘提升農民生活質量。并全力推進“民心工程”。對社區中因病、事故、工傷致殘等居民，村干部堅持每月開展“一對一”進家探訪活動，逐步建立健全低保人群資料檔案，保障困難居民基本生活權益。

常德盛的精神，值得我們學習的地方實在是很多。相較之下，我們的生活條件優越，但是總是樂不思蜀，不求上進，他卻在艱苦的環境下還能開拓創新，他處處以身作則，無私奉獻。在今后的工作中我要以他為榜樣，做好自己的本職工作，不斷學習，更要學習常德盛艱苦奮斗的精神，時時刻刻充滿熱情、激情，不斷提升為民服務的水平，爭當一名優秀的大學生村官。

辛莊鎮洞港涇村村民委員會

2010年12月7日

第四篇：講座心得 盛進

講座觀后感

中數組盛進

二十多天的寒假生活過去了，我們滿懷愉快的心情再一次走進研修班，開始我們新的一學期的研修生活。

研修班的領導們給我們安排了四場有營養的講座，各位專家的演講各具特色，讓我們如沐春風。

給我印象最深的要數海安中學的顧慶華老師的《做一個具有現代感的班主任》。為什么說印象最深呢？

首先，顧慶華老師是我在海中讀書上高二時的英語老師，他熟練的語音語調，神乎其神的英語講解，曾幫我加強了英語學習的興趣，我對他有種說不出的感激。

其次，這場講座的確有很多值得我們新教師學習的東西，非常實用。

第一招，順應時代從而把握學生脈搏。顧老師推薦了一些對班主任管理班級的有用的書籍和雜志：《給班主任的建議》、《愛的教育》、《第56號教師的奇跡》、《做一個專業的班主任》、《教師專業成長的途徑》等。另外，可以借助于互聯網和軟件到網上學習借鑒一些同仁的好的資源，可以借助于相機和手機隨時記錄分享學生的點滴生活。顧老師還談了在接待家長時的心得注意點：家長到老師辦公室，老師先準備一張椅子，一杯茶和一把椅子，讓家長坐下來，平等交流，這樣做有利于拉近家長與教師之間的距離。

第二招，情義感人致力撬動學生內心。學會觀察和傾聽是與學生交往的基本要素；另外跟學生說什么怎么說，什么時候說都有講究；在應對班級管理上的問題時多動腦，要相信：There is a better way.第三招，平等相處以求伴隨學生成長。尊重每一個學生，為學習成績優秀的學生“錦上添花”，為學習成績不理想的學生 “雪中送炭”；班主任在做好規范化階段后進入個性化階段，最后達到核心化階段，我們大多數老師只能做到前2步，不過能做到第二步的境界也很不錯了，自勉自己能早日達到個性化管理階段；班主任要擁有博大的胸懷，要有充分的愛心、責任心和寬容心，要善良正直、樂觀幽默，才能讓學生對我們又敬又畏。

例外，明道小學的陳子峰老師的關于班會課的講座，也給我印象很深。陳老師是一名優秀的年輕教師，他參加了很多國家級的習慣養成教育課的賽課，獲得了很多獎項，經驗非常豐富。在陳老師的講座中，我知道了班會課的作用，也明白了衡量一節班會課好壞的標準。通過陳老師的講座，我知道了上好一節班會課的秘訣是：聊學生喜歡的話題，話題要與時俱進，開口要小，立意要新等等。

羅琳主任在講座中提醒我們，這是一節導行課，我們要上足40分鐘，要像寫論文那樣，按照提出問題、分析問題、解決問題的步驟，逐步進行。給我們班會課的備課指明了方向，給我們吃下了一顆定心丸。

聽了這些專家的講座，我對習慣養成教育有了初步的了解，也對我的備課也有比較大的幫助。希望在今天后的研修生活中，能有更多優秀的專家給我們傳遞知識，也謝謝研修班的領導們給我們創造了如此多的學習機會。

第五篇：讀書心得體會(盛艷玲)

讀《不跪著教書》心得體會

西街小學

盛艷玲

書名《不跪著教書》首先讓人耳目一新。書中談論了很多話題，提倡讀書，提倡思考，針對教師，針對學生，關于名校，關于校長……是名副其實的隨筆雜記。書中觀點鮮明，言辭尖銳，卻體現出作者對教育愛之深，痛之切的深沉情感。

書中提出教師不跪著讀書，不跪著教書的觀點。一個沒有思想的人，無異于行尸走肉；一個讀書時不加思考，沒有自己獨立見解，照搬全套的教師，又與錄音機有何區別。任何人都不應跪著讀書，教師更不能跪著教書。一個跪著教書的教師，不僅自己形同枯木，還會抹殺學生的思想火花，教出與他一樣枯萎的學生。書中寫得好：“語文教師不應當跪著教語文，如果教師是跪著的，那他的學生就只能趴在地上了。”這句話，我想對教任何課的老師都適用。

《不跪著教書》，傳達的是一種理想，一種理想的知識分子人格，一種理想的教育。當這種人格和理想與現實相抗衡時，她又成了捍衛人格尊嚴和理想大旗的武器。

人的本質是什么，教育的本質是什么？《不跪著教書》里，我們看到了作者對人和生命本質的全面地關注。對那些反人性的愚昧殘酷的教育，對扼殺生命的專制落后的教育，作者或扼腕長嘆，或抑郁憤慨，惑無情譏刺……如果說人的本質，是由精神灌注出來的，那么，作者提倡的人性教育生命教育，以及善良、愛、感恩獨立等等的教育理想，無疑都涉及到生命本質的教育，也就是教育本質的闡釋。把“人的教育”寫在我們的旗幟上，讓學生既成為具有人文精神的人，又成為有科學精神的人，也許，這就是作者教育的理想，或者說是他所崇尚和實踐著的理想教育。確實，對現今教育界和整個社會功利浮躁的眾生相，對隨處可見的人文精神的失落，道德的淪喪，作者是長嘆感喟，痛心疾首，憂心如焚的……如果說當年魯迅棄醫從文，為的是拯救國人的靈魂的話，那么，我們能否說，《不跪著教書》就是作者高揚人文精神的理想呼吁教育歸依正途讓學生成為一個真正的人。

不可否認，全書很多篇，披露了人們都熟知的中小學和大學教育的現狀，揭示了這個現狀方方面面的社會根源，可以說，大凡與中小學有關的人們：家長、學生、老師，以及學校領導和社會上的各方人士，都能深切的感受得到，或者有人就是踐行者，但又有誰能像吳非老師這樣直面現實，直逼人生，洞燭幽微，鞭辟入里地揭開種種的瘡疤并剖析個中原因的呢？

由此，就憑這點，我完全可以說，只有站著的人，才能寫出這樣一部站著的書。

作為一個與共和國一起成長的知識分子，這部書的字里行間，始終流淌著作者對祖國對我們這個民族以及平民百姓所傾注的汩汩的一片真情，對民族文化精神的熱切呼喚，這感情深沉熾烈，甚至催人淚下，雖然他的表達看似平靜甚至苛刻，但赤子的情懷，只要你讀了這部書，你隨處可以觸摸得到。盡管，作者和共和國都經歷了那一段令人反思的慘痛的歷史。

在書的第二輯《我美麗，因為我在思想》，我再一次看到教師“只要肯讀書，什么都好辦”的觀點，想對于教師的地位仍舊沒能高起來，為什么教師的群體的綜合素質提高緩慢等而言，蕓蕓眾生的教師已經成為不再讀書的可悲一族。同樣是睿智的話，還有“要讓自己的學生出色，教師必須出色；想讓學生多讀書，教師首先應當多讀書，自覺地多讀書”。

“讓學生喜歡你的課，讓學生喜歡你任教的學科，讓學生有終身學習的意識”這三句話是作者認為評價一位教師工作的三句話，對我是有啟發的。

“現在的一線老師到了教育崗位，很快就鉆營仕途，不愿意鉆研教學，在他們看來，辛苦半生從事教學不如弄個小官做做。”或者都弄點錢花花。做一個真正的教師，潛心鉆研自己的專業，不受這樣的誘惑，《做最出色的教師》一文給了我全新的啟示：我一定能夠抵擋住誘惑，做一位真教師。

《不跪著教書》一書的本身，就告訴人們：這個社會還有希望，中國的教育還有希望，因為，我們的面前還有這樣站著寫作的人，鐵骨錚錚的人！我敢肯定，而且不止一個!