第一篇：和諧社會(huì)之我見

和諧社會(huì)之我見
【 摘要 】 構(gòu)建和諧社會(huì)是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產(chǎn)黨對馬 克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷完善和升華。構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)做 出的重大戰(zhàn)略舉措和理論創(chuàng)新，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi) 容。【關(guān)鍵詞】 和諧社會(huì) “橄欖型”社會(huì)收入分配格局 民主法制建設(shè)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是 包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)重要理想目標(biāo)。從毛澤東 的“均衡發(fā)展”、鄧小平的“三步走”、江澤民的“可持續(xù)發(fā)展”到胡錦濤的“科 學(xué)發(fā)展觀”、中國共產(chǎn)黨人通過對中國國情的思考，把馬克思主義的基本原理與 中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu) 建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。可以說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，與馬 克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)要求相吻合，與我國目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要相適 應(yīng)，是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大目標(biāo)的必然選擇。然而，盡管建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類的美好追求，黨的 十六屆四中全會(huì)進(jìn)也明確地提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一執(zhí)政理念和奮 斗目標(biāo)，要想在我國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，早日建成社會(huì)主義和 諧社會(huì)卻仍困難重重。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)產(chǎn)生的種種不和諧因素，成為阻礙我國順 利構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最大障礙，嚴(yán)重影響著我國的和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

影響我國社會(huì)和諧的因素分析

（一）社會(huì)分配制度不夠完善 改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國社會(huì)的收入分配 制度也相應(yīng)地進(jìn)行了一系列改革，取得了較大成績，在我國基本確立起按勞分配 為主體，多種分配方式相結(jié)合的社會(huì)收入分配制度。這種以“效率優(yōu)先，兼顧公平”為指導(dǎo)原則的分配制度極大地提高了我國廣大勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，在促

進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展的同時(shí)也大幅度地增加了勞動(dòng)者的收入，提高了整個(gè) 社會(huì)的居民生活水平。但隨著我國居民收入的大幅增長，分配失衡的問題也日益 凸顯。當(dāng)前，我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間收入差距較大，并且在一些分 配領(lǐng)域還有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢。分配不公、貧富差距過大，引起了人民群眾的普遍 不滿，激化了社會(huì)矛盾，嚴(yán)重制約著我國當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)。

（二）民主法律制度不夠健全 民主與法治是現(xiàn)代和諧社會(huì)的基石和保障

。在胡錦濤總書記概括的社會(huì)主義 和諧社會(huì)六大特征中，排在第一位的就是民主法治。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視民 主法制建設(shè)，特別是改革開放以來，我國的民主法制建設(shè)不斷加強(qiáng)，社會(huì)主義民 主與法律制度不斷完善。但不容諱言的是，相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，民主法制建設(shè) 仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在民主政治建設(shè)上，一方面某些地方和環(huán)節(jié)未能很好地回 應(yīng)公民合理的政治訴求，對擴(kuò)大公民有序的政治參與，充分實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主 決策、民主管理和民主監(jiān)督還存在差距；另一方面社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化建設(shè)也存在著不到位的情況。在法制建設(shè)上，立法受到部門利益 的干擾，導(dǎo)致政府權(quán)力部門化、部門利益法律化，有些法與法之間互相矛盾；執(zhí) 法中行政執(zhí)法主體的自由裁量權(quán)太大，導(dǎo)致行政作為、不作為、過度作為的隨意 性比較大。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是一個(gè)重大的理論問題，又是一個(gè)重大的實(shí)踐 問題；既是一個(gè)重要的奮斗目標(biāo)，又是一個(gè)具體的發(fā)展過程。”針對我國社會(huì)現(xiàn) 實(shí)中存在的各種不和諧因素，在推進(jìn)我國的和諧社會(huì)建設(shè)過程中，必須要貫徹落 實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼長遠(yuǎn)，把握當(dāng)前，從解決好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的各種 不和諧因素入手，探索有效方法和機(jī)制，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào) 可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。從消除社會(huì)不和諧因素入手推進(jìn)我國的和諧社會(huì)建設(shè)

（一）構(gòu)建“橄欖型”社會(huì)收入分配格局 解決我國社會(huì)收入分配不公、社會(huì)貧富差距拉大問題的最佳方案是深化收入 分配制度改革，構(gòu)建“橄欖型”社會(huì)收入分配格局。總結(jié)國內(nèi)外構(gòu)建“橄欖型”

分配格局的有益經(jīng)驗(yàn)，針對我國現(xiàn)行分配格局中存在的各種問題及產(chǎn)生的原因，在我國構(gòu)建“橄欖型”社會(huì)收入分配格局可以從以下四方面入手：一是以深化改 革為根本推動(dòng)力。在我國只有進(jìn)一步深化收入分配制度改革，并加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā) 展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才能夠消除構(gòu)建“橄欖型”社會(huì)收入分配格局的各種制 約和阻力，才能推動(dòng)“橄欖型”分配格局的最終形成。二是“提低、轉(zhuǎn)中、擴(kuò)中”，即通過提高低收入群體的收入水平，使其中相當(dāng)部分人進(jìn)入中等收入群體，以此 來擴(kuò)大社會(huì)中中等收入群體的人數(shù)。三是通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)結(jié)構(gòu)，使能 夠進(jìn)入中等收入群體的行業(yè)、職業(yè)數(shù)量逐步增加，從而持續(xù)擴(kuò)大中等收入群體。四是以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，政府作用為補(bǔ)充，同時(shí)發(fā)揮好無形的手和有形的手的調(diào) 節(jié)作用，共同促進(jìn)“橄欖型”分配格局的形成。

（二）大力加強(qiáng)民主法制建設(shè) 針對我國現(xiàn)行

民主法律制度中存在的種種缺失，在我國今后的民主法治建 設(shè)進(jìn)程中，我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，在實(shí) 踐中著力加強(qiáng)三個(gè)方面的工作：一是全面推進(jìn)依法行政，建設(shè)法治政府，自覺做 到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法要追究。二是保障好群眾的知情權(quán)，擴(kuò)大群眾 的參與權(quán)，建立和完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜 民力的決策機(jī)制。重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目、城建規(guī)劃、涉及到群眾利益的民生事 項(xiàng)等等，決策前的方案要進(jìn)行社會(huì)公示，組織公開聽證；政府的一些重大決策性 會(huì)議，可以邀請群眾代表旁聽。三是規(guī)范部門執(zhí)法行為，從制度上落實(shí)行政執(zhí)法 與利益脫鉤、與責(zé)任掛鉤，徹底實(shí)行收支兩條線，執(zhí)法部門的經(jīng)費(fèi)由財(cái)政全額保 障，收費(fèi)和罰款全額上繳財(cái)政，以解決執(zhí)法中的利益驅(qū)動(dòng)問題。同時(shí)，要通過多 種渠道加強(qiáng)對執(zhí)法行為的監(jiān)督，嚴(yán)格對執(zhí)法過錯(cuò)的追究。

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個(gè)代表”重要思想一脈相承，是新時(shí)期我黨執(zhí)政興國的重要理念，是馬克思 主義中國化的最新成果。相信在我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的共同努力下，構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大目標(biāo)必將會(huì)實(shí)現(xiàn)。

第二篇：和諧社會(huì)之我見

和諧社會(huì)之我見

南亨中心小學(xué)曾秋潔

摘要:本文從以人為本理念是和諧社會(huì)的基本理論前提、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原由、和而不同是和諧社會(huì)的重要特征從三個(gè)方面來闡述構(gòu)建和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) 人為本 我與和諧社會(huì)

一、以人為本理念是和諧社會(huì)的基本理論前提

以人為本的執(zhí)政理念，從主體上也就是人的方面，真正解決了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論前提。

1956年我國全面確立社會(huì)主義制度。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中這樣強(qiáng)調(diào)：“我們做計(jì)劃、辦事、想問題，都要從我國有六億人口這一點(diǎn)出發(fā)，千萬不要忘記這一點(diǎn)。為什么要提出這樣一個(gè)問題，難道還有人不知道我國有六億人口嗎？知道是知道的，不過辦起事來有些人就忘記了，似乎人越少越好，圈子緊縮得越小越好。抱有這種小圈子主義的人們，怎么就不明白這樣一個(gè)道理：建設(shè)社會(huì)主義，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，并盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素”。毛澤東這段話講得很深刻，實(shí)質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。尤其值得注意的是，毛澤東在這里沒有使用階級(jí)的概念，而使用的是人口概念。這是因?yàn)椋h在沒有執(zhí)政之前，必須首先分清誰是朋友誰是敵人，以組織階級(jí)隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)革命。盡管我們要把全國人民都組織起來進(jìn)行革命，然而革命是要流血犧牲掉腦袋的，實(shí)際上只能把本階級(jí)的骨干力量組織起來去影響更多的人。這個(gè)過程中還要利用矛盾，分化瓦解，甚至激化矛盾，以打擊敵人。就是在這種形勢下，我們還是最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東思想有三大法寶，第一個(gè)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，第二個(gè)才是武裝斗爭，第三個(gè)是黨的建設(shè)，這是通過搞好黨的建設(shè)來駕馭前兩個(gè)法寶。此乃毛澤東的成功之道。有一位老革命的回憶錄，講紅軍時(shí)期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦，先問你懂軍事嗎？胡耀邦對軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說了一通。毛澤東說，你對軍事理解的還不夠到位。什么是軍事呢？軍事就是打得贏就打，打不贏就走，不能夠死拼到底。然后毛澤東又問什么是政治呢？胡耀邦講了階級(jí)斗爭，群眾工作。毛澤東又說你對政治的理解也不深刻。政治就是把贊成我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的。有作為的政治家善于把反對我們的人變成贊成我們的人。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì)，就是要在一個(gè)共同的目標(biāo)之下，實(shí)現(xiàn)全國各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團(tuán)結(jié)。中國革命因此贏得勝利，共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。

共產(chǎn)黨在成為執(zhí)政黨以后，尤其是在剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)消滅之后，就要全面顧及、通盤考慮全體社會(huì)成員的利益，并且盡可能把各種社會(huì)矛盾化解在體制之內(nèi)，求得穩(wěn)定與發(fā)展。因此，黨的八大指出國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，接著毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國家政治生活的主題。但是由于毛澤東和共產(chǎn)黨對我國社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭形勢的錯(cuò)誤判斷，執(zhí)政理念從1957年反右斗爭后變成了以階級(jí)斗爭為綱。直到十一屆三中全會(huì)以后黨和國家的工作重心才轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來。“三個(gè)代表”重要思想講代表中國最廣大人民根本利益。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本的“人”，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和中國特色社會(huì)主義建設(shè)者，包括一切熱愛祖國的人們。我國是法制社會(huì)，人的概念也就是公民的概念，集中體現(xiàn)為在法律和政策面前人人平等，這是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。正是在此基礎(chǔ)上，科學(xué)人才觀提出人人皆可成才的觀念。

以人為本是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體展現(xiàn)在全國人民面前新的執(zhí)政風(fēng)貌和施政特色。十六屆三中全會(huì)召開前，曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進(jìn)行比較，取得的共識(shí)是，我國封建社會(huì)上千年來就有“民本”思想，資本主義社會(huì)也早已有“人本主義”，我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本理念反映出中國特色社會(huì)主義社會(huì)具有最廣泛最充分的包容性，深得人心民意。

以人為本意味著對過去較長一個(gè)時(shí)期以階級(jí)斗爭為綱的執(zhí)政理念的徹底否定。當(dāng)年我們從以階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍。站在今天的歷史高度來看，那主要是在工作重心代替意義上的轉(zhuǎn)折（當(dāng)然意義至關(guān)重大），在理論上尚未完全深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，以致我們這些年的發(fā)展進(jìn)程中仍然不斷出現(xiàn)“非以人為本”的現(xiàn)象。諸如曾經(jīng)發(fā)生的姓“社”姓“資”和姓“公”姓“私”的爭論，對非公有制經(jīng)濟(jì)的責(zé)難，對私營企業(yè)主的非議，等等。突出以人為本，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里徹底地否定了以階級(jí)斗爭為綱的思維，是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象的反思和超越。這是共產(chǎn)黨在自覺認(rèn)識(shí)到已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，成為對外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨這兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變情況下，在執(zhí)政理念上的新飛躍。

以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設(shè)小康社會(huì)的主體問題。這就是：包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，大家一起建設(shè)中國特色社會(huì)主義，從而為中華民族的偉大復(fù)興增添了新力量，鞏固和擴(kuò)大了黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。從以人為本理念出發(fā)，社會(huì)主義和諧社會(huì)順理成章。因?yàn)橐匀藶楸荆蛯⒆鹬貏趧?dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，形成人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念；才能做到群眾利益無小事，并且讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就要維護(hù)和保障人權(quán)，保護(hù)合法的私人財(cái)產(chǎn)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是全方位、多層次的，而主要是指社會(huì)各階層能夠和諧相處。就是說，在新世紀(jì)新階段，只有所有社會(huì)成員都有了平等的國民待遇，方才有可能在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原由

我們的改革已經(jīng)進(jìn)入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是改革的攻堅(jiān)時(shí)期，主要是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，建立新體制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革的深化，這一時(shí)期是改革取得較大效果的時(shí)期，也是社會(huì)階層激烈分化的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)逐步地分化為若干個(gè)階層，這些階層都有了自己特殊的利益和獲得這種特殊利益的特殊渠道，產(chǎn)生了維護(hù)自身利益的政治要求。改革面臨的主要約束條件，是隨著改革的深化所帶來的各方面的利益沖突。就整個(gè)改革進(jìn)程來說，利益矛盾最尖銳的是這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，深化改革的關(guān)鍵，是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，并且讓人民群眾不斷得到改革的實(shí)惠。執(zhí)政黨要合理協(xié)調(diào)利益矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念應(yīng)運(yùn)而生。

這一時(shí)期面臨的挑戰(zhàn)主要有：一是隨著貧富差距的拉大，會(huì)使一部分低收入的弱勢群體誘發(fā)對舊體制的眷戀情緒，懷舊，今不如昔。它的危險(xiǎn)性在于，這種眷戀情緒一旦蔓延開來，很可能同改革初期由于改革深化和不斷取得成效而沉寂下來的極“左”思潮相結(jié)合，從而成為影響改革的一個(gè)重要思想因素。一些抱有極“左”主張的人，打著維護(hù)人民群眾根本利益的旗號(hào)，改頭換面地販賣“左”的一套，使改革的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢。

二是各階層的代表不可避免地會(huì)提出它所代表的特殊階層利益的理論表達(dá)，使改革決策的理論環(huán)境趨于復(fù)雜，以至影響到?jīng)Q策，在實(shí)際操作層面的協(xié)調(diào)之外，額外地增加了思想理論層面的協(xié)調(diào)負(fù)擔(dān)。這也就是我們在這一階段總要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、在解放思想中統(tǒng)一思想、在統(tǒng)一思想中深化改革的原因所在。

三是由于改革處在攻堅(jiān)階段，原來舊體制下的各種矛盾以及在改革啟動(dòng)階段尚未觸及的深層次矛盾都暴露出來了，改革進(jìn)程中受歷史條件限制產(chǎn)生的一些新的矛盾也暴露出來了。

也就是說，舊體制遺留下來的矛盾、改革過程中產(chǎn)生的矛盾交織在一起，情況相當(dāng)復(fù)雜，各項(xiàng)改革措施牽一發(fā)而動(dòng)全身，系統(tǒng)性非常明顯。不像改革初期那樣，一項(xiàng)改革措施就能帶來實(shí)實(shí)在在的效果，改革的成本增大，使得改革難以一時(shí)取得突破性進(jìn)展，這就容易使人們總感到現(xiàn)行的改革措施不過癮，產(chǎn)生激進(jìn)情緒。

四是這個(gè)期間一般都是經(jīng)濟(jì)的開放度達(dá)到很高程度的時(shí)期，思想文化方面的碰撞十分激烈，特別是國外的一些思潮傳了進(jìn)來，對改革目標(biāo)的選擇、改革措施的確定、改革的實(shí)際進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生影響。在這方面，這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來文化的激烈碰撞。操作不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)全盤西化，或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。

所以，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的改革，已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟(jì)本身，不單單取決于經(jīng)濟(jì)體制本身，它已經(jīng)使改革成為一個(gè)全面建設(shè)新體制的創(chuàng)新時(shí)期、創(chuàng)新工程。整個(gè)改革能不能取得成功，關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過這個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最大的危險(xiǎn)在于，在經(jīng)濟(jì)高速增長條件下出現(xiàn)的社會(huì)失調(diào)。事實(shí)上，困難條件下出現(xiàn)的一些社會(huì)失調(diào)，在中外政治史上是比較好應(yīng)付的。比如上世紀(jì)六十年代初的三年困難時(shí)期，全國上下同心同德，比較順利地度過。但是經(jīng)濟(jì)增長、甚至繁榮時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)失調(diào)，非常嚴(yán)峻。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、英國革命、法國大革命、俄國革命即十月革命，這是歷史上著名的四大革命，它們在革命的前夜都是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、繁榮時(shí)期。人們欲望激發(fā)起來了，引發(fā)巨大的不平衡，所以起來鬧事，進(jìn)行革命；普遍貧窮，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，不容易出事。在改革的轉(zhuǎn)型期，由于利益矛盾十分尖銳，非常復(fù)雜，盡管經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，但是一旦出現(xiàn)社會(huì)失調(diào)，對我們執(zhí)政黨來說，那是非常嚴(yán)峻的，真正考驗(yàn)黨的執(zhí)政能力。因此，黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，是高屋建瓴的積極應(yīng)對，意義不容低估。

三、和而不同是和諧社會(huì)的重要特征

毛澤東曾經(jīng)精辟地說過，我們的事業(yè)為什么能夠勝利？不在于純，而在于不純。和諧社會(huì)的重要特征是和而不同、豐富多彩。中國傳統(tǒng)文化提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。世界是多樣統(tǒng)一的，我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性和豐富性。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是和而不同的社會(huì)，關(guān)注人們之間的共同性和個(gè)性的差異性，人們的思想文化和精神追求將表現(xiàn)出豐富的個(gè)性差異，更加文明，更為開放。

西周末年史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長萬物而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”（《國語·鄭語》）“平”是把許多性質(zhì)不同的東西結(jié)合起來，使他們得到和諧。這是產(chǎn)生萬物的基本條件。“裨”即把性質(zhì)相同的東西相加湊合在一起，這就沒有新東西，也就是沒有了創(chuàng)造力。只有把不同成分的原料組合在一起，才會(huì)產(chǎn)生新品種。“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的過程。

孔子在《論語·子路》篇中說：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏《論語集解》說：“君子心和，然其所見各異，故曰不同，小人所嗜好則同，然各爭利，安得而和？”這樣便把“和”與“同”徹底地歸于人的不同上來，君子的看法相同，但他們所做的不一定都一樣。小人看似相同，那是為了利益，如果同伴中損傷了他們的利益，很容易生成內(nèi)訌，如鳥獸散。

和而不同是指要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成的和（合并、融合、團(tuán)結(jié)、和諧）才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求同，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰竭。和而不同，就是要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成和，實(shí)現(xiàn)差別共存，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。和而不同是多元一體的理論。承認(rèn)不同，但是要和，否則就要出現(xiàn)紛爭。只強(qiáng)調(diào)同而不能和，那只能是毀滅。和而不同體現(xiàn)了辯證關(guān)系。和就是要求在紛亂當(dāng)中尋求到共同的、統(tǒng)一的屬性。

由于實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。我們要通過公有制為主體多種所有制并存，按勞分配與按

生產(chǎn)要素分配結(jié)合，以及全方位對外開放，不斷調(diào)整化解各種矛盾，建立起中國歷史上最和諧的社會(huì)。

在我國現(xiàn)階段，機(jī)會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧至關(guān)重要的條件。社會(huì)對人們利益的滿足能夠與他們對生產(chǎn)的貢獻(xiàn)成正比地增長，即貢獻(xiàn)愈大，社會(huì)對其回報(bào)也愈高，以激發(fā)最大多數(shù)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。初次分配注重效率，再次分配注重公平，通過稅收和社會(huì)保障體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富再分配。用公民平等、機(jī)會(huì)平等、資源開放、公平競爭的公共政策，開辟不同社會(huì)階層社會(huì)流動(dòng)的合理通道，尤其是向上流動(dòng)的通道，使不同社會(huì)階層之間實(shí)現(xiàn)良性、公正合理的互動(dòng)。與此同時(shí)，在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力、生動(dòng)而有序的社會(huì)，既富有活力，也保持穩(wěn)定；既包含各方面不同利益，又能把錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系處理妥當(dāng)。這是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會(huì)。

論和諧是動(dòng)態(tài)的。

和諧不是停滯，不是凝固，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。在一個(gè)地方，今天和諧了，明天又會(huì)被新的矛盾所打破；我們又要做新的努力去爭取達(dá)到新的更高的和諧。

如是，就能不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

⊙構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化，建立全體人民有共同的理想和信念，共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大無比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。

構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營造和諧的文化氛圍，重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。它從根本上決定了一個(gè)國家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過提高人口素質(zhì)，提升社會(huì)文化品位、樹立社會(huì)文化形象，增強(qiáng)文化競爭力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢發(fā)展的能力。

傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系。

⊙公平正義是和諧社會(huì)的重要特征

⊙誠信友愛是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明的共同財(cái)富和普遍價(jià)值。在新世紀(jì)的開端，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并根據(jù)我國現(xiàn)階段的社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，把誠信友愛作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

誠信友愛對社會(huì)和諧發(fā)展最有價(jià)值

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\信友愛可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。誠信友愛不僅可以給社會(huì)帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說，社會(huì)是一個(gè)按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠信友愛就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的紐帶或潤滑劑，它使社會(huì)充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。

誠信友愛成為當(dāng)前我們相對緊缺的道德資源

盡管誠信友愛對社會(huì)的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠信和仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對于我們今天所賴以生活的這個(gè)社會(huì)來說，它似乎成為了相對緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為。就“愛”來說，我們的社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛、情愛、親人之愛、熟人之愛，真正缺乏的是兼愛或博愛。博愛是人類理性的理想表達(dá)，它反映了人類對自己成員的尊重和認(rèn)同，對處于危難和困境中的同類表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)，在全社會(huì)提倡誠信友愛的道德精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。

誠信友愛是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

傳統(tǒng)社會(huì)的和諧需要誠信友愛，現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展更加需要誠信友愛。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營者只有為社會(huì)和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場競爭中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠信友愛，為人民服務(wù)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競爭的社會(huì)，有競爭，就會(huì)有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對社會(huì)的責(zé)任，用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會(huì)，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識(shí)和誠信精神對于維持社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)行具有決定意義。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)民主、開放、多元的社會(huì)，要求社會(huì)成員要以誠相待、相互包容、尊重個(gè)性。

第三篇：和諧社會(huì)之我見

和諧社會(huì)之我見

2010級(jí) 博物館班 李博

中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。和諧社會(huì)的含義即一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國家與外部世界的和諧。

其實(shí)在古今中外的歷史上，也不乏提出了對美好社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)。大同社會(huì)是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。它是有全民公有的社會(huì)制度，選賢與能的管理體制，講信修睦的人際關(guān)系，人得其所的社會(huì)保障，人人為公的社會(huì)道德，各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。而在大同社會(huì)之下，還有小康社會(huì)。小康社會(huì)是古代思想家描繪的誘人的社會(huì)理想，也表現(xiàn)了普通百姓對寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。

空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。

我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，與之前的這些構(gòu)想不同的是，它是具體可行的。而究其構(gòu)建的原因，我個(gè)人覺得，用一句話就可以總結(jié)，也就是因?yàn)樯鐣?huì)的不和諧。多年的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的戰(zhàn)略，使得中國這架剛剛起飛的巨機(jī)，充滿了矛盾。個(gè)人自身的不和諧，人與人之間的不和諧，社會(huì)各系統(tǒng)和各階層之間的不和諧，個(gè)人與社會(huì)與自然之間的不和諧，整個(gè)國家與外部世界的不和諧，這些矛盾時(shí)刻在提醒著我們要謹(jǐn)慎而行，我個(gè)人認(rèn)為，建設(shè)和諧社會(huì)的最重要的任務(wù)，就是重新構(gòu)架人民的價(jià)值觀與道德觀，近年來的新聞報(bào)道越發(fā)的在向公眾透露出一個(gè)事實(shí)，笑貧不笑娼已經(jīng)不再是個(gè)說法，感動(dòng)中國的道德楷模在被評選和宣傳的同時(shí)，恰恰說明了國人道德的缺失。貧窮并不可怕，可怕的是我們內(nèi)心的貧窮。所以，希望我們在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不要輕易地忘記自己。列寧說過：“忘記過去意味著背叛。”

第四篇：和諧社會(huì)之我見

和諧社會(huì)之我見

當(dāng)今社會(huì)存在的熱點(diǎn)矛盾：官員名聲作風(fēng)問題、畢業(yè)生就業(yè)問題、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)型不接軌問題、市民看病難問題、人際關(guān)系冷漠問題、百姓羞恥感失去問題、人民世界觀狹隘，價(jià)值觀缺失問題、城鄉(xiāng)收入差距過大問題、社會(huì)治安和食品不安全問題??

一切的一切都給了我們一個(gè)警示音——社會(huì)發(fā)展存在著不和諧。小組成員分析部分原因：

1、我國發(fā)展出現(xiàn)了人與自然的不和諧（能源高投入、高消耗、高污染）；

2、人與社會(huì)的不和諧（城鄉(xiāng)差距大）；

3、干部執(zhí)政能力不夠，作風(fēng)腐敗。形成領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的不和諧。總之，和諧社會(huì)發(fā)展已經(jīng)到了刻不容緩的新階段。

盡管社會(huì)存在著種種不和諧因素，但令人欣慰的是，如今越來越多的人都注重和諧文化，如：和諧城市、和諧校園、和諧醫(yī)療、和諧傳媒等等。但很少有人知道，“和諧社會(huì)”這一概念，首先是由一些當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家提出的。不得不承認(rèn)，這些國家在物質(zhì)文明達(dá)到相當(dāng)程度積累之后，當(dāng)家作主的領(lǐng)導(dǎo)和人民，都把目光放眼于精神文明建設(shè)，涉及內(nèi)容有：國家更進(jìn)一步地建設(shè)問題、社會(huì)福利的改善問題、人文情懷的培養(yǎng)問題、民族文化的弘揚(yáng)問題等。這是他們提出和諧社會(huì)的意識(shí)基礎(chǔ)和必要前提。

放眼我國，以當(dāng)今的世界格局作為對比，物質(zhì)文明自然還沒有達(dá)到極大豐富，但快速、平穩(wěn)、高效率地發(fā)展，是我國面臨的趨勢。過去幾年中，億萬百姓都在講一句話——全面奔向小康社會(huì)。目的就在于，要把我國發(fā)展成為一個(gè)物質(zhì)文明化的國家。

因此，我認(rèn)為：作為社會(huì)的一員——在校大學(xué)生，我們也應(yīng)當(dāng)考慮以下一類問題：如何給自己一個(gè)定位？如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用、解決社會(huì)不和諧問題？這些問題的關(guān)注程度及思考深度取決于個(gè)人的經(jīng)歷，更取決于一個(gè)人的世界、價(jià)值和人生觀念。但我們周圍的同學(xué)很少會(huì)關(guān)心此類話題：如何正確看待和把握未來社會(huì)？和諧社會(huì)的確立還需要我們做哪些準(zhǔn)備？

發(fā)展論告訴我們，社會(huì)總是在矛盾中，曲折而盤旋式地發(fā)展。中國近兩年的發(fā)展非常迅速，國際地位也在逐步提高，隨之而來的矛盾，也就初見端倪了——貧富差距明顯了，國民幸福指數(shù)下降了，失業(yè)待業(yè)人員增加了，單位人才的忠誠度降低了，社會(huì)人際關(guān)系變得冷漠了，個(gè)人的誠信觀念淡忘了??相信這一局面，在今后的幾年中，還有待改善。但從我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面發(fā)展看，中國近20年來的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿θ匀皇窍喈?dāng)大的。政治方面，時(shí)下國家局勢穩(wěn)定，祖國一統(tǒng)將成為發(fā)展趨勢；經(jīng)濟(jì)方面，GDP連續(xù)十年呈兩位數(shù)增長，創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡；文化方面，從改革開放以來，民族文化和多國文化的沖撞，使得華夏文化逐漸扎根于人民，扎根于世界。結(jié)合這三方面的發(fā)展比重看，爭創(chuàng)華夏文化將成為和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。

社會(huì)和人文自然是不可分割的兩大元素。發(fā)達(dá)國家之所以有今天的國際地位，取決于國家的人民對于自己文化的認(rèn)識(shí)和精神文明的追求。而中國正處于這一階段的初級(jí)階段：只有少數(shù)人才意識(shí)到和諧社會(huì)的發(fā)展框架，而絕大多數(shù)的人還都對中國未來充滿了疑惑、懷疑，甚至是否定。他們還不能了解到，全民素質(zhì)基礎(chǔ)的高低，將影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)人們一味地認(rèn)為只有外國文化才是“正統(tǒng)”，才算得上前衛(wèi)、潮流、時(shí)尚，才是我們的追求時(shí)，我們甚至都沒有想過去學(xué)他人之長處，補(bǔ)自我之短處，將道德和法律相結(jié)合。這樣，我們可以規(guī)范國民的基本素質(zhì)和修養(yǎng)，所謂修德可以致遠(yuǎn)，也就意味著：只有大力弘揚(yáng)民族文化，使得它能被世界所認(rèn)可，我們國家，就能立足世界之林。這些就是我們要思考、實(shí)踐和反饋的。

資本主義社會(huì)發(fā)展近百年歷史，相信他們在建國六七十年時(shí)，同樣存在發(fā)展迷茫的一個(gè)階段。我國的優(yōu)勢也就顯而易見了，我們可以借鑒別國的發(fā)展歷程來發(fā)展我們自己的和諧社會(huì)。

和諧社會(huì)組成的基元是人，時(shí)下人們的思想，很大程度會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。就我個(gè)人認(rèn)為，中國在近50年時(shí)間，會(huì)成為一個(gè)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)蓬勃，文化自成一家的大好局勢。國際社會(huì)也認(rèn)同，如果忽略中國潮流的影響，那么世界格局也會(huì)改變，也就是說，我國在國際上是有著舉足輕重的地位。這也給我們無形中帶來了壓力：中國到底如何發(fā)展？發(fā)展和諧社會(huì)，如何入手呢？我看來因該從文化入手。

所謂文化，也就是讓文明普及化。中國歷史上有著無數(shù)燦爛的文化，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)：目前中國人身上存在著許多的劣根性。其中最大的一點(diǎn)就是，不欣賞本國文化。是我們應(yīng)當(dāng)反思的問題。西方文化是眾人矚目的趨勢，就拿影視行業(yè)講，越來越多地導(dǎo)演和演員，如張藝謀、成龍、章子怡等，都為了進(jìn)軍好萊塢而去迎合西方的一些審美。他們給了國民一個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)向。唯獨(dú)被西方認(rèn)可的文化才能持續(xù)發(fā)展。這一思維就像一慢性疾病一樣，在國人的意識(shí)中傳播開來。

余認(rèn)為，中國要走和諧道路，首先要確立自己的人文。無論是在發(fā)展領(lǐng)域還是建設(shè)領(lǐng)域，是宏觀組織還是微觀組織都應(yīng)當(dāng)如此。如果國家、單位的決策、政策都不能切實(shí)地考慮國人的利益，國人都被國外政策所吸引，人才都流向國外發(fā)達(dá)地區(qū)，那我們又怎么來發(fā)展華夏人文呢？

人都是一些趨利避害的動(dòng)物，中國人不熱愛自己國家還存在著一些主觀原因：中國人只是用眼睛看世界而沒有用眼光看世界。絕大多數(shù)的中國人，從來沒有想過如何發(fā)展中國、復(fù)興中華此類問題。其實(shí)說的通俗一點(diǎn)，那就是當(dāng)局者迷。他們雖然聽說水漲船高、前人栽樹，后人乘涼的道理，但從沒有人想過將這一想法運(yùn)用到宏觀國家建設(shè)上。我們可以做這樣一個(gè)假設(shè)：一個(gè)中國人能夠被國際人士所認(rèn)可，但他的祖國還沒有崛起，那他子孫后代也會(huì)留下許多遺憾。當(dāng)然，中國的發(fā)展并不是靠一代人就能完成的，他需要幾十代人的共同努力，才能讓中國立于民族之林。社會(huì)發(fā)展之所以不和諧，很大一部分原因在于人們過于追求個(gè)人利益，忽略了集體和國家的利益。如果在一個(gè)人面前有一個(gè)小蛋糕，要有十三億人民來分，只能有一個(gè)結(jié)果——人民饑寒交迫；但假如我們考慮把這個(gè)蛋糕做大做好，受益的自然是我們自己和我們的后人。

今天的中國人，更多地追求物質(zhì)文明，真是聰明而未必高明，未來中國人的追求，應(yīng)當(dāng)有所改善、有所提高。只有豐富的精神世界，才能造就整個(gè)社會(huì)的和諧；今天的中國人以貌取人，對于地位低的人，他們也許會(huì)不屑一顧，對于地位高的人，他們也許會(huì)低三下四，但在和諧的社會(huì)里，人與人之間應(yīng)該是平等的，不存在歧視，不存在寄人籬下。但常言道，最難改變的是人的習(xí)慣——本性難移。能讓中國意識(shí)形態(tài)發(fā)生這種改變的除了道德觀念，還有法律。在一個(gè)和諧社會(huì)里，社會(huì)上層和普通百姓同樣受到法律的約束，社會(huì)上不同的角色，都有自己的空間。這一空間受法律保護(hù)，不受任何人侵犯。在一些發(fā)達(dá)國家里，總理由于超車罰款和平民罰款是一樣的，社會(huì)存在階層，但不存在階級(jí)矛盾這一概念。這也就要求和諧社會(huì)里，要有健全的法律或法典，而每位社會(huì)成員都要有一定程度的法律意識(shí)。只有如此，人與人之間才能真正地做到互相尊重，充滿人情味。中國人也就不必刻意地去搞人際關(guān)系，法律面前 人人平等了，社會(huì)才會(huì)規(guī)范化，鉆法律空子的人也就沒有滋生的空間了，國家才能變得平等、人民才能變得獨(dú)立。

不過縱觀歷史，我們可以看到，中國人是不太重視法律的。歷來的統(tǒng)治階級(jí)，都是不把枉法放在眼里的，只要有一官半職，你就是法律。這也使得中國如今的一些領(lǐng)導(dǎo)人有一種凌駕于法律之上的心理，這其實(shí)不利于法律的全面普及。如果說人民的基本權(quán)利都不能得到公平的對待，那么又怎樣讓我們的人民去共同建設(shè)和諧社會(huì)呢？

再次，由利益分配不公引起的矛盾，也是阻礙和諧社會(huì)發(fā)展的重要因素。不解決分配不公的問題，收入差距將進(jìn)一步擴(kuò)大，不符合“讓一部分人先富起來，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”這個(gè)目標(biāo)的，也必將激化社會(huì)矛盾，難以建立起社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要解決利益分配不公問題。要重視社會(huì)的公平和正義，要重視社會(huì)道德和法律的雙重權(quán)威。改革開放二十六年來，我國的GDP總量增長了10倍，平均發(fā)展速度為9.4％，是世界上發(fā)展速度最快的國家之一，廣大人民群眾也得到了前所未有的實(shí)惠，但社會(huì)發(fā)展相對滯后，城鄉(xiāng)差距拉大，利益表達(dá)機(jī)制和平衡機(jī)制嚴(yán)重滯后，利益分配不公的背后隱藏著嚴(yán)重的分配不公和腐敗現(xiàn)象，非法致富現(xiàn)象嚴(yán)重，一些人靠鉆政策和體制漏洞而暴富，一些部門和單位靠壟斷而獲取超額利潤。我們必須采取有力措施，既要維護(hù)好人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益，也要充分關(guān)注社會(huì)低收入群眾，即弱勢群體，幫助解決他們的實(shí)際困難。同時(shí)要通過稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿實(shí)行國民收入的再分配，逐步縮小收入差距，擴(kuò)大中等收入者的比例，實(shí)現(xiàn)收入分配的相對公平，構(gòu)建好利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要形成豐富的社會(huì)保障體系。社會(huì)保障分商業(yè)保障和強(qiáng)制保障兩種。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，社會(huì)保障以商業(yè)保障為主，而我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，弱勢群體相對較廣，主要是城市的下崗工人和農(nóng)村的農(nóng)民，這些社會(huì)群體為改革發(fā)展作出的貢獻(xiàn)與應(yīng)得到的補(bǔ)償不對等，收入的，負(fù)擔(dān)重，利益失衡導(dǎo)致心理失衡。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些弱勢群體不能僅僅依靠商業(yè)保險(xiǎn)，而更多的應(yīng)依靠政府主導(dǎo)的強(qiáng)制保障。因此，要通過國家、集體、個(gè)人按不同比例強(qiáng)制形成社會(huì)的就業(yè)再就業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、失地保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)，并實(shí)行最低生活保障制度，積極通過慈善事業(yè)、社會(huì)福利、社會(huì)救助等措施構(gòu)建可靠的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，努力使社會(huì)的弱勢群體有一個(gè)基本的生活保障，促進(jìn)社會(huì)各階層的和諧相處。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要大力發(fā)揮社會(huì)組織在社會(huì)管理中的作用，大力倡導(dǎo)“大社會(huì)、小政府”的理念和思想。在我們傳統(tǒng)觀念中，任何社會(huì)矛盾都應(yīng)由政府來化解和解決，一旦矛盾沒有及時(shí)解決，就容易引起人民群眾和政府的對抗情緒。而市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，許多復(fù)雜的利益沖突都是通過社會(huì)組織之間的談判、協(xié)商、妥協(xié)來解決的，社會(huì)組織成為政府和群眾的橋梁和緩沖器。與政府相比，社會(huì)組織不同于政府，不具備政府職能，但能起到政府起不到的作用，社會(huì)組織能以“中間人”的身份出現(xiàn)，群眾認(rèn)為它在辦“份外事”；同時(shí)由于社會(huì)組織沒有架子和面子，也更有溝通妥協(xié)的余地。而政府在解決矛盾中往往是當(dāng)事人，解決得好群眾認(rèn)為是“份內(nèi)事”，解決不好則會(huì)激化矛盾；同時(shí)，政府為了顧全面子往往不肯妥協(xié)，這就喪失了解決矛盾的基礎(chǔ)。因此在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中要大力培育社會(huì)組織，幫助各類社會(huì)組織健康發(fā)展，引導(dǎo)他們在協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、反映訴求、規(guī)范行為等方面發(fā)揮積極作用。

第四，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要不斷提高處理人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)。我國現(xiàn)有的社會(huì)矛盾絕大部分屬于人民內(nèi)部矛盾，是非對抗性的，是可以通過溝通協(xié)調(diào)的方法得到妥善處理的。正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分反映和兼顧不同階層群眾的利益；正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展和正確的政績觀，教育和引導(dǎo)干部群眾正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系；正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要高度重視和落實(shí)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益；正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要運(yùn)用政策、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，采取教育、引導(dǎo)、疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)、調(diào)解等方法，引導(dǎo)群眾以合理、合法、合情的形式來表達(dá)利益訴求，解決利益矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。

第五，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍也是重要一環(huán)。我們黨歷來視干群關(guān)系為魚水關(guān)系，又常以“水能載舟、又能覆舟”來告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是真正的英雄！干群關(guān)系是和諧社會(huì)的晴雨表，良好的干群關(guān)系是和諧社會(huì)的潤滑劑。要建立良好的干群關(guān)系，黨員干部特別是基層黨員干部至少應(yīng)做到“三心”（即公心、真心、良心）和“三氣”（即正氣、大氣、勇氣）。公心就是做事要公心，不謀私利，黨員干部要把公道正派作為自己的立身之體，公生明，廉生威。真心就是對待群眾要有真心，與群眾榮辱與共，以心換心，只有真心關(guān)心群眾的冷暖疾苦，才會(huì)耐心傾聽群眾意見，才會(huì)把群眾滿意不滿意作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才不會(huì)把自己凌駕于群眾之上，才會(huì)贏得群眾的信任和擁戴。良心就是要不忘黨和人們的培育之恩，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨。正氣就是樹立正氣，打擊邪氣，黨員干部就是要以浩然正氣壓倒歪風(fēng)邪氣，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。大氣就是要不計(jì)個(gè)人得失，不斤斤計(jì)較，寧可自己吃虧，也不能損害群眾的一分利益。勇氣就是要以無產(chǎn)階級(jí)大無畏的革命精神面對前進(jìn)道路上的各種困難和挫折，有勇氣、有能力化解各種矛盾和問題。只要我們黨員干部真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，在工作上充分相信人民群眾，充分依靠人民群眾，良好的干群關(guān)系才能得到保障，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)才有希望。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)長期而又艱巨的政治性任務(wù)，是一個(gè)美好的社會(huì)理想，需要各級(jí)干部和全體民眾不懈努力追求來實(shí)現(xiàn)。

如今的年輕人，日后就是引領(lǐng)未來的主力軍，他們的思想，很大程度上就會(huì)影響中國的未來，梁啟超有云：少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)！如今的大學(xué)生們，是否也該意識(shí)到自己身上的使命呢?我們能否成為巨人，就會(huì)影響我們的下一代，他們能否成為中國的巨人，就會(huì)影響到中國崛起的進(jìn)度。未來和諧社會(huì)究竟誰人創(chuàng)造，我們莘莘學(xué)子責(zé)無旁貸。

第五篇：構(gòu)建和諧社會(huì)之我見

構(gòu)建和諧社會(huì)之我見

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個(gè)文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會(huì)需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個(gè)空虛的世界，否則我們的生活就會(huì)變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

想想這句名言吧：忘記過去就等于背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個(gè)愈發(fā)進(jìn)步的社會(huì)，但是不是因?yàn)檫M(jìn)步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢？然后再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠呢？那么，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍？如果是的話，你又怎能甘心，做一只外國驢呢？啊！讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心！要永遠(yuǎn)記住，你是個(gè)中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德！雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德；謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會(huì)”，勢在必行。這是保護(hù)中國文化的一次行動(dòng)，讓我們保護(hù)好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采！請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方！細(xì)微之處見榮辱說美德 一個(gè)人，會(huì)因擁有美德而變得更美麗。一個(gè)國家，會(huì)因充滿美德而變得和諧。這個(gè)世界，會(huì)因充滿美德而變得更繽紛。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，每個(gè)中華人，都必須要擁有自己國家的傳統(tǒng)美德。中華美德有很多，比如說禮讓、謙虛、尊老愛幼等等。就好比說《孔融讓梨》這個(gè)故事吧！孔融小小年紀(jì)，就知道要把大的梨讓給比自己大和比自己小的人，而自己，卻一個(gè)人拿了一個(gè)最小的梨。這就是中華美德之一——尊老愛幼。美德，是至善、至純、至高人性的結(jié)晶，它源自生活又融入生活，只要我們用心去感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無處不在，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。十六屆六中全會(huì)勝利閉幕了，大會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，并提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的九大任務(wù)和目標(biāo)。一時(shí)間“和諧社會(huì)”成為了當(dāng)今中國最熱門的關(guān)鍵

詞。和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等和諧關(guān)系，其中人自身的和諧是最基礎(chǔ)性的和諧，其他和諧關(guān)系的實(shí)現(xiàn)是建立在其基礎(chǔ)之上的，沒有人自身的和諧，就沒有人與人之間的和諧，也就實(shí)現(xiàn)不了人與社會(huì)的和諧，最終也達(dá)不到人與自然的和諧。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)首先要處理好人自身的和諧，而處理好人自身的和諧就要求作為社會(huì)成員的每個(gè)人都努力地從我做起，達(dá)到自我和諧，這樣整個(gè)社會(huì)才會(huì)變得更加和諧、更加美好。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要從人人做起，從我做起，從自身做起。眾音齊諧，才能奏起社會(huì)主義和諧社會(huì)的壯美樂章。然而，從我做起，說起來容易，做起來不易，是需要一番“修煉”的。結(jié)合自身實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該做好以下三點(diǎn)： 首先，從我做起，應(yīng)當(dāng)樹立誠信法治意識(shí)。每個(gè)社會(huì)都有一個(gè)規(guī)范體系，這一規(guī)范體系的基礎(chǔ)是道德，而道德確立的根基是誠信。當(dāng)今中國社會(huì)最缺乏的就是誠信，誠信的大廈早已坍塌，造假已經(jīng)成為人們的習(xí)慣，人們視誠信法治為無物。一個(gè)沒有誠信法治的社會(huì)不可能是和諧的社會(huì)。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)誠信在先，人人都必須樹立起誠信法治的意識(shí)。

其次，從我做起，應(yīng)當(dāng)講究修養(yǎng)。儒學(xué)提倡修身齊家治國平天下，把自身修養(yǎng)的提高放到第一位。和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)人自身的和諧就是通過提高修養(yǎng)來達(dá)到和諧的目的。什么是修養(yǎng)，通俗地說，“心靈美”，思想品質(zhì)好。而不做傷天害理的壞事，多做有益于他人、有益于社會(huì)的善事、好事，是修養(yǎng)的起點(diǎn)和最基本的要求。那些貪財(cái)、戀色、弄權(quán)、作惡多端之徒，腐敗分子，究其違法犯罪根源，都是由貪欲、邪念所致，都是由自我內(nèi)心的不和諧所致。所以我們應(yīng)當(dāng)不斷地進(jìn)行自我“修煉”，消除內(nèi)心的邪念，催生內(nèi)心的善意，并身體力行，帶頭實(shí)踐，堅(jiān)決與惡勢力作斗爭，以此影響、感染、帶動(dòng)大家共創(chuàng)和諧。和諧社會(huì)還強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系。人與人之間的和諧就是要處理好人際關(guān)系，也就是在人與人之間的交往中要學(xué)會(huì)包容，對己嚴(yán)對人寬，對他人要寬宏大量，要理解人、尊重人、贊美人，只有這樣才能共創(chuàng)和諧。再次，從我做起，堅(jiān)決與學(xué)術(shù)、教育腐敗作斗爭 作為一名學(xué)生主要的職責(zé)就是學(xué)習(xí)，專心學(xué)術(shù)。然而，現(xiàn)在連圣潔的象牙塔內(nèi)似乎也不圣潔了，學(xué)術(shù)、教育腐敗泛濫。文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的象征，知識(shí)分子是一個(gè)國家一個(gè)民族的脊梁。學(xué)術(shù)的腐敗、教育的不平等、知識(shí)分子的墮落意味著文化的消亡、文明的沉淪。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)決與學(xué)術(shù)、教育腐敗作斗爭，決不能讓這顆毒瘤在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下在學(xué)術(shù)教育這塊凈土上蔓延、癌變。構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)，責(zé)無旁貸。讓我們每一個(gè)人都行動(dòng)起來，從我做起！