第一篇：近代中國社會的新陳代謝讀書筆記

近代中國社會的新陳代謝讀書筆記

陳旭麓先生的著作《近代中國社會的新陳代謝》是中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎、上海市優(yōu)秀圖書一等獎。直至今日，它仍然是中國近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。

一、新陳代謝的近代中國社會

陳旭麓先生的最后著作命名為《近代中國社會的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程。”把這個詞引入歷史形容中國社會的變遷只能說是十分的貼切和形象。

近代中國封建社會正如一個快要干癟的細(xì)胞，活動延緩在時間上比西方的封建社會要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾；社會底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會盛行是“封建國家最基層的社會組織” ；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國家的基本狀況同時也是長期封建秩序的主要維護(hù)者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個巨大的穩(wěn)定的社會被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程。

首先翻開此書的目錄讀者可以發(fā)現(xiàn)陳先生把中國社會變遷的過程以螺旋式反應(yīng)的方式呈現(xiàn)在大家面前一至十二章東方的狀況，西方的狀況，東方的狀況…

十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說是西方的這個環(huán)境讓中國這個細(xì)胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容

陳先生著作的另外兩個特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會的各個方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求福”、“農(nóng)村的社會變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個大致的印象。如果說經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會組織“宗族和行會”都作了一個全面的展示；各個時期都是整一個中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會的政府，中到變革和革命的各種社會力量，下到各種社會組織、力量的思想，行動的變化。

而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”。“中等社會”又特別能反映中國近代社會復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會不僅反映了一個特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆

陳先生在行文中給人以 “話語優(yōu)美、文筆凝練” 的感覺，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國社會的變革需要時引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論。“變與不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨。孔子思想中的這種矛盾在近代社會中體現(xiàn)出來又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒。”于是要求變革的思想這個“飽含時代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個形而上的外殼“。這個就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。

第二篇：《近代中國社會的新陳代謝》讀書筆記

《近代中國社會的新陳代謝》讀書筆記

本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國近代社會，封建儒學(xué)在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題。“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化運(yùn)動專注于文化批判，新文化運(yùn)動把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。

在近代中國社會的社會結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應(yīng)了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實(shí)的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識。

11化藝1班孫國文

2012年10月30日

第三篇：《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

翻開陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》一書，看到別具一格的目錄，便有頗深的感觸。自初中開始學(xué)歷史，所見的對中國近代史的敘述無外乎以階級斗爭為軸心，以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命三次革命高潮的遞進(jìn)為主線的構(gòu)架。這種構(gòu)架標(biāo)志著歷史階段上的中國近代史的研究水平，然而積久不變，便成了束縛人的框架。

史家的才、學(xué)、識，“‘三長’之中，最重要的當(dāng)然是‘史識’”，也就是陳旭麓先生所說“治史的眼睛” “史實(shí)是治史的眼睛。不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。”治史的先決條件是要“解蔽”，只有解除種種蒙蔽，思想獲得解放，才能有明澈的眼力，以洞察歷史的真相。《近代中國社會的新陳代謝》一書，就是陳旭麓先生解封思想，打破舊的框架另辟蹊徑的作品。作者認(rèn)為，中國近代是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，而且中國近代社會的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨(dú)特的社會機(jī)制由外來變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個有一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。故而，中國近代社會的變革有很大獨(dú)特性。全書以近代中國社會在西力東侵與西學(xué)東漸的雙重作用下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一過程為線索，論述了其間政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大事件，同時穿插描畫了在這個進(jìn)程中社會結(jié)構(gòu)、社會意識和社會生活這三方面變遷的具體細(xì)節(jié)，從而構(gòu)成了一幅經(jīng)緯縱橫，多層次多維度的立體動態(tài)畫卷。因此，這本書既從宏觀上展示了近代中國社會新陳代謝的總體樣態(tài)，又從微觀上勾勒出各種社會力量和社會成員的多元面貌以及他們之間的復(fù)雜互動。作者這樣作了多方面、多層次的研究，便是得近代中國社會的新陳代謝的主旨展現(xiàn)為非常豐富多彩的內(nèi)容，也足以見得陳旭麓先生深厚的史學(xué)功底和獨(dú)到的見解。

細(xì)讀全書，又被陳旭麓先生的論述的哲學(xué)思維光芒所折服。為《近代中國社會的新陳代謝》寫序的馮契先生，是搞哲學(xué)的且與陳旭麓先生時常探討，他在序中這樣寫道：“我認(rèn)為哲學(xué)演變的根源要到社會史中去找，他認(rèn)為歷史演變的規(guī)律要借助哲學(xué)的思辨來把握。”陳旭麓先生自己也在書中多次提到要“借助辯證思維”，“離開辯證思維和歷史主義是難以解釋其本來意義的”。作者也正是自覺地以辯證法作為“治史的眼睛”去觀察歷史，才能客觀地承認(rèn)“以貪欲為動機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進(jìn)步改造落后的過程”，深刻地指出太平天國的“悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局，更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回”，理性地看到“愛國主義永遠(yuǎn)是一種打動人心的力量。但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義”，公允地分析“假維新中的真改革”既有“欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容”，敏銳地發(fā)現(xiàn)“在很多實(shí)際問題上改良派的議論具有歷史的合理性，并不是全部真理都掌握在革命派手中”，甚至直接坦言“立憲在中國的實(shí)現(xiàn)并不是全無可能的”。書中處處可見作者將感性分析和理性分析所結(jié)合，運(yùn)用辯證思維方式看問題所得出的獨(dú)到見解與創(chuàng)新。

陳旭麓先生非常重視歷史規(guī)律的總結(jié)，同時這也是這本書的精髓所在。他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。論中國近代史，先生卻由漫長的封建社會開始，將中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、官僚體系和社會組織細(xì)細(xì)地順了一遍，因?yàn)殛愋衤聪壬J(rèn)為“歷史的分區(qū)存在于歷史的延續(xù)之中，近代社會的變遷只有同古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)以及與此聯(lián)系的生活、風(fēng)俗相對比，才能得到認(rèn)識和說明。”在論述新文化運(yùn)動時，陳旭麓先生總結(jié)道：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個過程中，其實(shí)每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭。”從而可以看出，先生對是及其注重歷史事件背后的所隱藏的歷史規(guī)律的總結(jié)與挖掘的。

陳旭麓先生巨著的另一個更為顯著的特點(diǎn)就是語言的精彩，邏輯性強(qiáng)，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理。“復(fù)雜紛繁的世事一旦被透徹簡潔的方式提高到哲學(xué)境界，它們便走出了粗俗和原始，便具有了知識美感。”陳旭麓先生對中國那80年的歷史的把握就到了這種境界。這部書以中國近代化作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝，邏輯性強(qiáng)便現(xiàn)在陳旭麓先生以時間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點(diǎn)和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。最令我著迷的是其中優(yōu)雅的詞語和散文般的敘史手法。單以書名而言，“新陳代謝”四個字就極為凝練地將中國近代史展現(xiàn)為動態(tài)的畫面。“東西對視，隔霧看花”、“炮口下的震撼”、“天國的悲喜劇”、“近代化一小步”、“日本沖來了”等等這些章節(jié)標(biāo)題，相對于歷史課本中乏味而生硬的綱綱條條，無疑更具有引人入勝的魅力。

陳旭麓先生用“近代中國”一詞，指的是自1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立這段時期，以“五四”為界可分為前80年和后30年。陳旭麓先生原計(jì)劃是要寫110年，但天不假年，只留下了前80年的稿子，實(shí)乃遺憾！

第四篇：《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

《近代中國社會的新陳代謝》讀后感

作者：銀都學(xué)校 駱小玲

《近代中國社會的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國近代社會，封建儒學(xué)在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題。“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化運(yùn)動專注于文化批判，新文化運(yùn)動把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。

在近代中國社會的社會結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應(yīng)了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實(shí)的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識。

第五篇：讀后感《近代中國社會的新陳代謝》

救國之路

——讀《近代中國社會的新陳代謝》后感

讀《近代中國社會的新陳代謝》是陳旭麓先生晚年精心編撰的一部哲理性歷史著作，全書共20章30余萬字，以總攬全局的氣度和全新的史學(xué)視角，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會意識等方方面面展示了近代中國極其復(fù)雜的新陳代謝過程。

近代社會是中國所有社會中最復(fù)雜的一個社會，它同時將多個社會意識形態(tài)和結(jié)構(gòu)層次復(fù)雜地融合在一起。在各種矛盾的相互沖擊的大浪中，這種社會成為一個變形的社會，而這種畸形正說明它是歷史承前啟后的重要轉(zhuǎn)折。陳先生通過對社會結(jié)構(gòu)的變化、社會生活的變遷、社會意識的轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獙哟侮U述了中國近代社會的新陳代謝。

1840年，英國人的堅(jiān)船利炮轟開了天朝的大門，中國從此進(jìn)入近代史。陳先生在書中說道： “林則徐的可貴之處正在于他最先拿起西方這把尺量出了中國的短處。??戰(zhàn)爭的權(quán)威性，在于它把矛盾置于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個窟窿，迫使人們?nèi)フJ(rèn)識自己的對手。”

震撼下第一人林則徐，后有魏源，洋務(wù)??

當(dāng)中國走入19世紀(jì)的時候，六十乾隆盛世已經(jīng)過去了，與“盛世”相比，19世紀(jì)一開始就是暗淡無光的。孕育和蓄積于上一世紀(jì)的種種社會矛盾，在這個時候已經(jīng)成為人口、財(cái)政、武器、吏治的種種難題。人心在變，士風(fēng)也在變。民間的揭竿早飯與士大夫的經(jīng)議論，表現(xiàn)了朝野皆為憂患所苦。這本是王朝有盛轉(zhuǎn)衰途中的歷史舊景，但海舶東來，由中西貿(mào)易而滲入中國的洋物和毒品，又給世變添加了新的內(nèi)容。它們像天邊的烏云一樣涌來，造就了下一世紀(jì)的多難與動蕩。

陳先生在書中對歷史的評價，總能運(yùn)用用優(yōu)美、灑脫的文筆，舉出深刻的案例來表達(dá)自己獨(dú)到的見解。在談到太平天國的失敗時，他說道：“天國的悲劇意義不僅僅在于它失敗的結(jié)局，更在于它借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻又不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回。”在論及義和團(tuán)及其失敗時，先生寫道：“愛國主義永遠(yuǎn)是一種打動人心的力量，但從愛國主義出發(fā)走向近代化和從愛國主義回到中世

紀(jì)，確乎并不同義”；“當(dāng)?shù)赖碌膽嵟匀煌f時代連在一起時，正義者是不可能戰(zhàn)勝非正義的”。他曾在書中反復(fù)提到歷史在經(jīng)過一個巨大的迂回之后，又似乎回到了原來的起點(diǎn)。這句話十分經(jīng)典，它形象地刻畫了近代社會在“歐風(fēng)美雨”炮轟下從抵拒扼殺改革到不得不重新認(rèn)同改革（從王朝到個人）的歷程，而這種迂回又是以碰壁為代價的，當(dāng)然迂回中也認(rèn)識了歷史。這是中國近代史的一個顯著特點(diǎn)。

陳先生在講述第二次鴉片戰(zhàn)爭時說道：“百年中國所受到的紛至沓來的壓力，本質(zhì)上就是資本主義按自己的面貌改造世界，改造落后民族。西方民族強(qiáng)暴的侵略和擴(kuò)張同時又不自覺地裹挾著一種不能用意志和感情化解的歷史內(nèi)容，那就是逼迫中國改變幾千年來的傳統(tǒng)封建制度。因此，只有在實(shí)現(xiàn)自身近代化的過程中，中國才能真正抵抗一個近代化了的侵略者。這是歷史賦予近代中國反侵略和反封建的同一性。先進(jìn)的人們之所以為先進(jìn)，就因?yàn)樗麄兩顪\不同地體會和理解了這一歷史趨勢，所以，力求用自覺地改革來實(shí)現(xiàn)中國的自強(qiáng)，并以此阻止來自外國的進(jìn)逼；頑固的人們之所以頑固，就因?yàn)樗麄儽埵厝保粠樵傅刂竿梅饨ㄖ髁x來打敗資本主義。這種改革和反改革曾經(jīng)形成爭論沖突，并貫穿于近代史的每一個環(huán)節(jié)而構(gòu)成百年歷史的主線。但中國人認(rèn)真對民族戰(zhàn)爭背后的內(nèi)容做出反應(yīng)、并相應(yīng)形成一種社會思潮而波及各個階層，則無疑開始于第二次鴉片戰(zhàn)爭之后。”這段話令我印象深刻，它道出了歷史發(fā)展必然規(guī)律，以及中國人在二次鴉片戰(zhàn)爭之后對歷史潮流現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識，巨龍猛然從睡夢中驚醒，打破籠罩了千年的封建禮教，開始謀求救國之路。

從鴉片戰(zhàn)爭開始到五四運(yùn)動發(fā)生，只有短短的八十年。但這是中國由封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣膭×易兓陌耸辍＿@個時期，隨著外國資本注意越來越深的傾入，中國人民為捍衛(wèi)國家獨(dú)立、民族生存，曾進(jìn)行了長期的不屈不撓的斗爭。當(dāng)時的先進(jìn)人物，從林則徐、洪秀全、康有為到孫中山，曾經(jīng)舉起過各種思想武器，設(shè)想過各種救國方案，但都一一破滅，每次斗爭差不多都以失敗告終。直到五四運(yùn)動后中國無產(chǎn)階級壯大了，中國共產(chǎn)黨成立，中國革命才在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步走向勝利。

當(dāng)年激烈而復(fù)雜的斗爭雖是過去了，但斗爭所表現(xiàn)出來的歷史規(guī)律，有的至今還在沿用。過去的斗爭與當(dāng)前的生活仍有緊密聯(lián)系。中國近代史上所表現(xiàn)出

來的規(guī)律，對我們今天實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興仍有借鑒意義。