第一篇：什么是社會(huì)生活禮儀

1、什么是社會(huì)生活禮儀？

社會(huì)生活禮儀，是人們?cè)诠采詈拖嗷ソ煌屑s定俗成、普遍遵循的基本行為規(guī)范，涉及個(gè)人和人際交往中儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的具體規(guī)則和慣用形式。

2、學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)生活禮儀應(yīng)體現(xiàn)怎么樣的基本要求：

（1）相互尊重、真誠(chéng)相待。既要通過(guò)良好的禮儀修養(yǎng)，展現(xiàn)自尊自信；也要常懷敬人之心，給他人充分禮遇，不傷他人尊嚴(yán)，不侮辱他人人格。要誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，以真誠(chéng)為紐帶，促進(jìn)人與人之間信息傳遞、情感交流、思想溝通。

（2）寬容大度、嚴(yán)于律己。要心胸豁達(dá)，寬以待人，多為他人著想，多做助人之事，容人之短，諒人之過(guò)。要按照禮儀規(guī)范待人處世，注意自己該做什么，不該做什么，己所不欲，勿施于人。

（3）把握分寸、尊重差異。要以平等態(tài)度對(duì)待交往對(duì)象，一視同仁，大方得體，把握好度。要了解不同的國(guó)情、民族、文化背景，尊重對(duì)方的風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌。

（4）身體力行、注重養(yǎng)成。行是知之始，知是行之成。要在實(shí)踐中體驗(yàn)和養(yǎng)成禮儀規(guī)范，從日常做起，從點(diǎn)滴做起，日積月累，形成習(xí)慣。

3、以下關(guān)于西裝的說(shuō)法中，哪種是錯(cuò)誤的？（b）

a．西裝袖口上的商標(biāo)應(yīng)在拆除后才可以穿著。

b．西服上衣的袖子要比里面的襯衫袖子長(zhǎng)一些。

c．西裝的外袋不宜存放物品。

4、以下關(guān)于正式場(chǎng)合女士著上衣的說(shuō)法，哪種是錯(cuò)誤的？（c）

a、上衣講究平整挺括

b、紐扣應(yīng)全部系上

c、多使用飾物和花邊進(jìn)行點(diǎn)綴

5、參加自助餐宴請(qǐng)，再次取菜時(shí)應(yīng)做到（c）

a．為減少服務(wù)員麻煩，應(yīng)繼續(xù)使用剛剛用過(guò)的餐盤(pán)

b．換個(gè)座位，更換全套餐具

c．不使用已經(jīng)用過(guò)的餐盤(pán)，使用新的餐盤(pán)

6、參加宴請(qǐng)時(shí)，如不慎將酒水或湯汁濺到異性身上，以下哪種做法不符合禮儀？（b）

a．立刻表示歉意

b．親自為其擦拭

c．請(qǐng)服務(wù)員幫助

7、宴請(qǐng)敬酒時(shí)，以下那種做法不符合禮儀（c）

a、主人先為主賓斟酒，若有長(zhǎng)輩或者貴客在座，主人也應(yīng)先為他們斟酒

b、主人為客人倒酒時(shí)，客人以手扶杯表示恭敬和致謝

c、首次敬酒不應(yīng)由主人提議，先聽(tīng)客人的意見(jiàn)

d、敬酒以禮到為止，各自隨意，不應(yīng)勸酒

8、撥打電話時(shí)，應(yīng)該做到（d）

a、開(kāi)始通話，先主動(dòng)自我介紹

b、電話突然中斷，等待被叫方進(jìn)行重?fù)?/p>

c、通話時(shí)集中溝通多個(gè)議題

d、結(jié)束通話時(shí)，以主叫方或尊者先掛斷為宜。

9、以下哪種使用手機(jī)短信的做法是不禮貌的？（a）

a．在與人談話時(shí)不停地查看或編發(fā)短信

b．在內(nèi)容后面署名

c．盡量使用清楚明白的語(yǔ)言，不隨意簡(jiǎn)化省略

10、網(wǎng)絡(luò)交流要注意什么？

（1）誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。

（2）不瀏覽淫穢、暴力、迷信以及其他違法違規(guī)信息。

（3）不在網(wǎng)站上發(fā)布、轉(zhuǎn)載違法、庸俗、格調(diào)低下的言論、圖片、信息等。

（4）抵制黃色、低俗、誹謗、惡意攻擊等不健康的網(wǎng)上聊天、交友、游戲等活動(dòng)。增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友。

（5）不利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)進(jìn)行攻擊網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)、盜取錢財(cái)和信息等活動(dòng)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)秩序。

11、商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，那種做法不符合禮儀要求？（c）

a、瀏覽商品時(shí)，保持安靜，不大聲說(shuō)笑。

b、挑選物品時(shí)，輕拿輕放，看后放回原處；如果手有污漬，應(yīng)避免觸摸商品，尤其不可觸摸食品。

c、使用完商場(chǎng)手推車后，停放到任何位置。

12、在沒(méi)有標(biāo)出“一米線”的地方排隊(duì)，以下哪種做法是正確的？（c）

a．排在最前排的幾個(gè)人可以并列集中在柜臺(tái)處

b．排隊(duì)的人與人前后距離也應(yīng)該保持在一米之外

c．給最前排的人留出足夠的操作空間

13、排隊(duì)過(guò)程中有事暫時(shí)離開(kāi)，再次返回后，以下哪種做法是錯(cuò)誤的？（a）

a．不必向原位身后的人說(shuō)明直接回到原來(lái)的位置上

b．從隊(duì)伍末端重新排起

c．向原位身后的人說(shuō)明情況并獲得同意回到原處繼續(xù)排隊(duì)

14.幫助他人要注意什么？

向遇到困難的人提供幫助，如攙扶、拎提物品、抱小孩等，應(yīng)在征得對(duì)方同意后才能施以援手。

幫助殘疾人應(yīng)充分尊重其個(gè)人意愿，注意其情緒反映，以免傷其自尊。

15、參觀旅游時(shí)，下列哪種行為是符合禮儀要求的？（c）

a.公共場(chǎng)所高聲交談

b．強(qiáng)拉外賓合影

c．不攀爬觸摸文物

16、使用公共衛(wèi)生間，那種行為不符合禮儀要求（c）

a．進(jìn)入公共衛(wèi)生間時(shí)，如遇人多，在衛(wèi)生間門外排隊(duì)等候

b．一般情況下，母親可以帶男幼童一起上女廁

c．一般情況下，父親可以帶女幼童上男廁。

第二篇：社會(huì)生活社交禮儀(男與女).

社會(huì)生活——社交禮儀（男與女）

美國(guó)跟全球其他國(guó)家一樣，女人參加商務(wù)、社會(huì)、教育和社區(qū)活動(dòng)都受到歡迎。她們時(shí)常參加體育活動(dòng)，周游各地，所受的待遇越來(lái)越與男人相等。不過(guò)，大多數(shù)婦女仍然期望也獲得一些特殊的小殷勤。

婦女走進(jìn)一個(gè)房間時(shí)，男子大多數(shù)還是起立，雖然這種習(xí)俗今日較少人遵從了，尤以年輕人為然。不過(guò)，不問(wèn)婦女年齡，這種禮貌仍受到欣賞。男人通常替女人開(kāi)門，走進(jìn)一個(gè)房間或餐館時(shí)，一般仍是女人走在男人前面，除非有些瑣碎事，諸如挑選餐桌要料理，才由男的走在女的前頭。

單身婦女同單身男人一樣，可以隨時(shí)到任何地方，但有些地方可能是女人不愿獨(dú)往的，例如，女人獨(dú)自到餐館午飯或晚飯，是完全可接受的，但獨(dú)個(gè)兒到酒吧或既可進(jìn)餐又可跳舞的夜總會(huì)或收費(fèi)極貴的餐廳，則可能是例外了。我們說(shuō)過(guò)，誰(shuí)都可以隨意時(shí)常出入這些地方，但單身女子在這種地方未必覺(jué)得舒服，而且可能給人一種不同的、非她自己所愿的印象。

時(shí)常，單身婦女有人請(qǐng)吃晚飯、參加雞尾酒會(huì)和各種社交活動(dòng)。她們沒(méi)有理由不能接受，同時(shí)也回報(bào)這一類邀請(qǐng)，請(qǐng)單身男人或一群別的人一起吃晚飯。通常，假如男的請(qǐng)女的出外晚餐，由男的付帳。不過(guò)，遇到業(yè)務(wù)的情形，例如業(yè)務(wù)性的午餐，女的往往付自己的。公司如果認(rèn)為這是必要的業(yè)務(wù)支出，往往會(huì)替大家支付午餐費(fèi)用。

各種年齡的婦女可以自由地在美國(guó)各地旅行。單身女客在旅館或汽車旅館停留的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)她所碰到的人，尤其是其他旅客都極友善而樂(lè)于幫忙。想知道有關(guān)汽車路線、汽車修理或當(dāng)?shù)芈糜蝿俚刭Y料，盡可開(kāi)口問(wèn)人，不要遲疑。一般而論，夜間旅行把車門鎖上是聰明之舉。這在任何一國(guó)都是如此，在美國(guó)也不例外，世界各地都有罪行，美國(guó)一樣有。

美國(guó)全國(guó)各地的社會(huì)風(fēng)俗因地而異，但大致上，越向美國(guó)西部前行，人們會(huì)越友善，更不拘禮。你還會(huì)發(fā)覺(jué)，小鎮(zhèn)的居民比大城市更隨便，這是大多數(shù)國(guó)家都一樣的。

男男女女共同參加許多社交活動(dòng)，尤以美國(guó)大城市為然。他們一起工作，共享體育活動(dòng)，在餐館或在彼此的寓所或家里一起進(jìn)餐。不過(guò)，男女共同消磨許多時(shí)間，未必表示有什么更深的關(guān)系。有些地區(qū)的婦女不像美國(guó)婦女那么活躍，所以從這些地區(qū)來(lái)的旅客，看到美國(guó)女人甘愿和一個(gè)男人同行，就會(huì)以為她會(huì)順從這個(gè)男人的要求，這個(gè)看法是不對(duì)的。對(duì)于這一點(diǎn)，一開(kāi)始就認(rèn)清楚是重要的。美國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗雖比其他國(guó)家隨便，但美國(guó)人對(duì)于性的看法，跟其他國(guó)家的人是相似的。性在美國(guó)當(dāng)然比以前更公開(kāi)地被人討論，但決定是否發(fā)生性關(guān)系，仍是私人和個(gè)人的問(wèn)題，由男女雙方自己決定。

到美國(guó)觀光的女性應(yīng)該記住，她跟男性約會(huì)的時(shí)候，可以遵照她覺(jué)得愜意的風(fēng)俗。例如，她可以表示自己所喜歡的社交活動(dòng)是什么——音樂(lè)會(huì)、戲劇、體育活動(dòng)或出外吃飯。如果她不想有某些無(wú)拘無(wú)束的友誼，她就應(yīng)該清楚地表明。雖然美國(guó)極不拘禮，但你不能把自己對(duì)另一個(gè)人的感情造成一個(gè)錯(cuò)誤的印象，這一點(diǎn)是重要的。

關(guān)于男女的約會(huì)該由誰(shuí)付錢這一點(diǎn)，美國(guó)的風(fēng)俗同世界各地的風(fēng)俗大都相同。女大學(xué)生或在工商界做事的女性，往往在白天的時(shí)候，自己付自己的。不過(guò)，假如男性在日常工作時(shí)間之外請(qǐng)她參加一些特別的節(jié)目——如喝酒、吃飯、跳舞，或看電影，那么這項(xiàng)邀請(qǐng)，就有“由我請(qǐng)客”的意思。如果男性同她去又不肯請(qǐng)客，他會(huì)用另一種口氣問(wèn)她，讓她事前明白。他會(huì)問(wèn)：“你準(zhǔn)備去看新影片嗎？我們一起去好不好？”或者“要是買得到票我想去看一場(chǎng)戲。如果你也有去的興趣，你要買多少錢的票呢？”“男女約會(huì)”整件事，和今日美國(guó)別的事一樣，正在轉(zhuǎn)變之中。青年男女經(jīng)常談?wù)撍麄円鍪裁词乱约霸撚烧l(shuí)付錢的問(wèn)題。

第三篇：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的觀念的反映。雖然社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，但這個(gè)必然的變化往往需要有一個(gè)過(guò)程。社會(huì)意識(shí)不一定與社會(huì)存在同時(shí)、同等程度發(fā)生變化，也就是說(shuō)社會(huì)意識(shí)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步。有兩種情況，一是社會(huì)意識(shí)的變化落后于社會(huì)存在的變化。如我國(guó)目前的封建迷信思想。二是社會(huì)意識(shí)可能先于社會(huì)存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，起著指導(dǎo)社會(huì)變革的作用。2.社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家并不一定在社會(huì)意識(shí)上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家社會(huì)意識(shí)的某些方面也可能是先進(jìn)的。3.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)總是與以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著內(nèi)在的繼承關(guān)系。

4.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

5.社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性始終是相對(duì)的，歸根到底要取決于它所反映的社會(huì)存在的內(nèi)容、性質(zhì)及其需要。

(2)運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。(12分)參考答案:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但是具有相對(duì)獨(dú)立性。媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代相傳中保留著基本特征，具有相時(shí)穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用

第四篇：什么是禮儀（模版）

什么是禮儀，什么是禮節(jié)？

1、什么是禮儀？

答：禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中形成的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為禮貌，禮節(jié)，儀表，儀式等。

2、什么是禮貌？

禮貌是指人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中應(yīng)具有的相互表示敬意，友好，得體的氣度和風(fēng)范

3、什么是禮節(jié)？

答：禮節(jié)是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中表示出的尊重，祝頌，致意，問(wèn)候，哀悼等慣用的形式和規(guī)范。

4、什么是儀表？

答：儀表是指人得外表。如容貌，服飾，姿態(tài)等。

5、什么是儀式？

答：儀式是指在特定場(chǎng)合舉行的，具有專門程序，規(guī)范化的活動(dòng)，如發(fā)獎(jiǎng)儀式，簽字儀式，開(kāi)幕式等

6、禮儀的六個(gè)基本特征是什么？

答：共同性，繼承性，統(tǒng)一性，差異性，階級(jí)影響性，時(shí)代發(fā)展性！

7、禮儀的四個(gè)原則是什么？

答：尊重，遵守，適度，自律

8、禮儀的四個(gè)功能是什么？

答：溝通，協(xié)調(diào)，維護(hù)，教育

9、禮儀對(duì)個(gè)人的作用是什么？

答：對(duì)于個(gè)人而言，禮儀可以建立自尊，增強(qiáng)自重，自信，自愛(ài)，為社會(huì)的人際交往鋪平到了，處理好各種關(guān)系！

第五篇：如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，社會(huì)生活在本質(zhì)上是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。” 在此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”，這是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義這一全新的社會(huì)歷史觀之初提出的一個(gè)全新的科學(xué)命題。這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。

第一、實(shí)踐是人類存在的基本方式

實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的及物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。

第二、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。

實(shí)踐把人類從動(dòng)物界分離和提升出來(lái)，形成了人類社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

(一)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。

(二)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

(三)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，所以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)就成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；有階級(jí)斗爭(zhēng)就可能暴發(fā)社會(huì)革命，社會(huì)革命和改革是推動(dòng)社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。

社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

第三、實(shí)踐推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步

人們?cè)谏鐣?huì)生活中，不斷打破舊的限制，超越實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的能力和需求。使新的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)步、改造、發(fā)展和完善，社會(huì)生活具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

（一）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不僅使人同自然界發(fā)生了物質(zhì)和能量的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，又使人與人之間結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)關(guān)系。與一定的經(jīng)濟(jì)式物質(zhì)關(guān)系相適應(yīng)，人與人之間進(jìn)一步形成了政治關(guān)系和文化思想關(guān)系。

（二）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐改造自然、改造社會(huì)和建造人自身，不但改變著人的主觀世界和客觀世界，而且享受著這種改變式改造世界的成果，從而形成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和文化領(lǐng)域。

（三）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。社會(huì)歷史是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，又是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)展的，物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，不斷提供日趨優(yōu)越的生產(chǎn)方式，這是人類創(chuàng)造歷史的最基礎(chǔ)條件，又是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。

（四）實(shí)踐是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索。列寧提出了經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)不能直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，而必須利用商品貨幣關(guān)系“間接過(guò)渡”到新社會(huì)的新觀點(diǎn)；對(duì)國(guó)家資本主義的探索取得了突破性的進(jìn)展，使國(guó)家資本主義理論趨于成熟；對(duì)農(nóng)業(yè)合作制的方式進(jìn)行探索并得到發(fā)展，特別是在新經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義思想；提出社會(huì)主義社會(huì)新的分配制度，并十分明確指出：“不勞動(dòng)者不得食”是社會(huì)主義的信條，只有堅(jiān)定不移地實(shí)行這一分配原則，才能真正推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是社會(huì)的人不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把握物質(zhì)世界，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過(guò)程。