第一篇：矛盾論讀后感--

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東于1937年8月在延安為抗日軍政大學所作的《辯證法唯物論》(講授提綱)的第三章第一節。這段時間重讀了毛澤東的《矛盾論》，有了更深的感觸。

毛澤東在開篇就直接指出：矛盾統一法則是辯證法最根本的法則。對于統一物的分裂及其充滿了矛盾的部分之認識, 乃是辯證法的本質。由此可見, 提出對立統一規律是辯證法本質，毛澤東將對立統一規律提升到了比否定之否定和質量互變規律更高的地位。毛澤東非常重視矛盾在辯證法中作用，他敏銳地意識到中國社會模糊不清而又復雜的特征——國內矛盾的復雜性，并力圖把這種洞見在其革命策略中具體化。

第四部分毛澤東對矛盾特殊性的論述非常具有系統性和全面性，做了全面的論述：即是各個物質運動形式的矛盾，各運動形式在各個發展過程的矛盾，各個發展過程的矛盾之各個方面，各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾，以及各個發展階段上矛盾之各方面。在這個問題上毛澤東認為這是對馬克思主義辯證法的創造性發展。

要想真正理解毛澤東寫作《矛盾論》的意圖，必須置于當時具體的歷史情境之中。在延安之前，毛澤東對中國傳統文化的辯證法思想可謂是有深刻把握的, 從毛澤東讀教科書的批注中和《矛盾論》中所舉的大量中國傳統文化中的例子，就可以清楚地看出毛澤東對中國古代哲學中樸素辯證法的精深把握。在《矛盾論》中引證中國古代哲學、1

傳說、典籍有將近十余處，諸如孔子、孫子的名言。又如小說《水滸傳》中的關于辯證法的故事、亦如《夸父追日》等傳說。從這里可以看出, 毛澤東從一開始就是帶著中國傳統文化所特有的思維去理解這些原理、概念，同時運用中國傳統典籍、傳說去引證馬克思主義原理, 讓馬克思主義原理以中國人民喜聞樂見的形式出場。這也可以視為毛澤東將馬克思主義中國化、大眾化的端倪。在這一過程中，也使得中國傳統文化中的辯證法思想, 經過馬克思主義科學理論的檢驗、提升到了方法論和理論高度。另外，毛澤東高于黨內其他理論工作者之處就是他擁有的實踐經驗，數十年革命戰爭豐富的實踐經驗是其他理論工作者所欠缺的。毛澤東引用中國具體革命實際的例子諸如國民大革命的失敗、國共合作、統一戰線、反圍剿等具體的革命經歷，用馬克思主義理論檢驗中國具體革命經驗，并且將經驗提升到理論高度，尋求進一步指導實踐活動的方法和理論。

《矛盾論》所涉內容在我們日常生活中可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發。正如篇中所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一個事物不同于其他事物的特殊本質，就無從發現事物運動發展的特殊原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。”“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語都告訴了我一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據事物的特點去辦事情。用

哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。

毛澤東的《矛盾論》給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，為我們的日常工作和生活提供很好的解決問題的方法。

第二篇：矛盾論讀后感

矛盾論讀后感

矛盾論以總分總的形式講解了矛盾的六種觀點，并對此進行了總結。文章結構完整。思維縝密，體現出了極大地邏輯思維能力。并且文中例舉了大量的事例來論證辯證的矛盾論。具體，形象，使人更加深刻地理解矛盾的普遍性，特殊性，主要矛盾，主要矛盾的主要方面以及同一性與斗爭性的關系和對抗在矛盾中的地位。

首先，論文論證了形而上學的宇宙觀和辯證的宇宙觀。形而上學的宇宙觀是用孤立的，靜止的和片面的觀點去看世界，認為事物變化的原因是由于外力（即外部原因），而不是事物的內部原因。作者例舉了歐洲十七世紀和十八世紀的機械唯物論，十九世紀末和二十世紀初的庸俗進化論以及中國的“天不變，道亦不變”的形而上學思想讓讀者對形而上學有了一個更深入的理解。與此相反的是辯證的宇宙觀。辨證宇宙觀認為事物的發展是事物內部的必然運動，而事物的和其他事物的互相聯系和互相影響（即外部原因）是事物發展的第二原因。他認為內部原因是決定因素，但同時又沒否定外部因素。作者通過了大量的例子證明了這一觀點。緊接著作者介紹了矛盾的普遍性和特殊性。論證了普遍性寓于特殊性當中。且指出了當時中共中的的大部分人能夠認識到的矛盾的普遍性，卻很少人能認識到矛盾的特殊性，即教條主義者的這一黨內問題。隨后，作者論證了主要矛盾和主要矛盾的主要方面，且論證出事物發展的各個階段，只有一種矛盾起著主要作用。我們要解決一件事情，就必須找到事情的主要矛盾，再從主要矛盾中找出主要的矛盾方面，對癥下藥，這樣其余的問題就迎刃而解了。接下來，作者談到了矛盾的同一性和斗爭性。斗爭性寓于同一性當中，斗爭形勢無條件的，絕對的，而統一性這是有條件的，相對的。它是一面互相對立，一面又互相連接，互相貫通，互相滲透，互相依賴。而斗爭性與同一性又構成了一切事物的矛盾運動。最后，作者論證了“對抗在矛盾中的地位”。

作者層次分明，構思嚴謹。給我們許多啟迪，如我們要善于用辯證的思維去觀察和分析各種事物的矛盾運動，找到事物的主要矛盾，以及主要矛盾的主要方面，進行具體問題具體分析，從而解決和處理一件事情。并且在研究問題的時候，忌帶主觀性，片面性和表面性，要由一般到特殊，具體問題具體分析，還要由木見森，有特殊到一般。

作者的意圖在于減少黨內的教條主義者的數量，使他們辯證的看待問題，認清形勢，從而更有利于黨的發展，壯大和革命的前途。但從中卻給了我們一些有用的啟迪。同時我們要意識到，任何一個團體都要允許不同的思想和觀點存在，讓它們交流，滲透，從而產生新的思想火花。但也要對錯誤的思想進行嚴肅的斗爭，同時也必須充分地給有錯誤的思想的同伴留有自己覺悟的機會。這就需要了解矛盾的同一性和斗爭性了

第三篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學說，闡明了對立統一規律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯系的。矛盾的特殊性有其不同的發展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯系的矛盾。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當時黨內所出現的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的頭頭腦腦沒經過調查研究，擅自發布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內那些對馬列著作的條條框框和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發展經濟，只有經濟發展起來了，就業的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是二十世紀五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當的苦，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現農業現代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。”

再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業實行和平贖買的政策，這就和蘇聯十月革命勝利后蘇聯政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況??研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。

第四篇：矛盾論讀后感

讀毛主席的《矛盾論》有感

以往的時候不是特別關注這類的文學作品，《矛盾論》是毛澤東早期（1937年初稿，1952年修改稿）撰寫的一部非常重要的哲學著作，這是繼《實踐論》之后，為了同一目的，為了克服在于中國共產黨內的嚴重的教條主義而寫的。在學習過了《矛盾論》后頗有感慨。

列寧說：“對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。

下面我主要從以下幾個部分談談我的感受：

文章第一部分主要向我們介紹了兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。”

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。??為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾。”“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質。”進而，“不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。”進而，“不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。”進而，“研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。”這就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發展過程中的矛盾→各個發展過程的矛盾的各方面→各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾→各個發展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯結到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”最后，第七部分，作者進行了總結。這七個部分層次關系清楚，邏輯結構明晰；部分與部分之間、論點與論點之間銜接過渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統領全局的能力。

說到這里，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉化的時候，斗爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別。否則就要犯錯誤。如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想，也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結論。

總之，這篇論文值得我們學的東西太多了，應該好好品味和領悟。

第五篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。“辯證法的宇宙觀，主要地教導人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運動，并分析，指出解決矛盾的方法。”

首先作者論述了矛盾的性。作者寫得簡略，作者對黨內絕大多數同志的認識作了客觀的分析，“矛盾的性被人所承認，關于問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有的同志，是教條主義者，弄不清楚。??緣故，當著分析事物矛盾的法則的時候，就先來分析矛盾的性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到性的問題。”作者對于客觀情況的分析，對全局有得心應手的把握。講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“是物質運動中的矛盾。”“任何運動，其內部都包含著本身特殊的矛盾。特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質。”進而，“不但要每大系統的物質運動的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要每物質運動在其發展長途中的每過程的特殊的矛盾及其本質。”進而，“不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其聯結上，在其各情況上，注意其特點，而且在過程發展的各個階段中，也有其特點，也注意。”進而，“事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但在其聯結上、在其總體上去看，而且從各個階段中矛盾的各個去看。”這在的邏輯結構：各個物質運動的矛盾→各個運動在各個發展過程中的矛盾→各個發展過程的矛盾的各→各個發展過程在其各個發展階

段上的矛盾→各個發展階段上的矛盾的各，層層明晰，渾然一體。講主要的矛盾和主要的矛盾。作者在開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形地提分析，這主要的矛盾和主要的矛盾。”可見，是對的細化。作者在的最后一段說明了主要矛盾和主要的矛盾跟矛盾特殊性的關系。“在矛盾特殊性的問題中，不過程中主要的矛盾和非主要的矛盾矛盾之主要的和非主要的這兩種情形，也說不這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的，地懂得矛盾的情況，也就找出解決矛盾的的方法。”就將和巧妙地聯結到了一起。

文中闡釋了當時構建和諧社會所面臨的主要矛盾是無產階級和官僚資產階級的矛盾。由于農民階級的經濟狀況比工人階級還要糟糕，它們會成為工人階級的天然同盟軍。民族資產階級具有雙重性：一方面，他們本身也是剝削階級，與工人階級有一種天然的對抗性，加之官僚資產階級制定的法律總體上是有利于資本主義發展的，他們在很多時候會占在無產階級的對立面；另一方面，他們又受到官僚大資本的盤剝和壓迫，隨時處于破產而淪為無產階級的境地。因此，他們和官僚資產階級也是矛盾重重。可以這樣說，構建社會主義和諧社會的斗爭就是無產階級聯合農民階級，團結民族資產階級同官僚資產階級的斗爭。在無產階級和官僚資產階級的這對矛盾中，當時的主要矛盾方面是官僚資產階級。從人數對比上，無產階級和它的同盟軍占絕對的優勢，但是，占人口極少數的官僚資產階級卻占有決策和輿論的主導權。他們可以利用占據的國家機器，使他們的利益合法化。圍繞著《物權法》的爭論本質上就是是否允許官僚資產階級將他們的既得利益合法化的斗爭。在這場斗爭中，無產階級明顯處于下風。更為嚴重的是，由于官僚資產階級的主要力量就在共產黨內，這種特殊的地位就給了他們極大的便利：他們可以利用毛澤東同志等老一輩革命家創建的共產黨在群眾的威信謀取他們的私利，他們更可以將他們走資本主義道路的行為披上“改革”的外衣，以“改革”的名義搞順我者昌，逆我者亡。正是由于他們在這對矛盾中占據了主要方面，中國當時的社會才會出現如此多的不和諧的現象。“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。在矛盾發展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發展階段或另一發展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的----《矛盾論》”。按照對立統一的觀點，構建和諧社會的過程就是促進這種轉化的過程。當無產階級和它的同盟軍在這對矛盾中成了 矛盾的主要方面，和諧社會就到來了。必須指出，和諧社會只是階級的妥協，而不是階級的消亡。在共產主義社會到來之前，官僚資產階級產生的土壤將一直存在，徹底消滅官僚資產階級也只能是一種不切實際的空想。在公有制占絕對主體的社會主義社會，所謂階級，也包括一種思想路線，由于世界觀和理想的不同，這種思想路線可以表現為向共產主義發展或向資本主義倒退；所謂階級，也包括一種社會意識形態，由于價值取向的不同，這種社會意識形態可以表現為大公無私或自私自利；所謂階級，也包括一種執政理念，由于國家機器中當權階層的信仰和道德觀念的不同，可以表現為以權謀私或者權為民

用。這種“隱性”的上層建筑的階級，每時每刻都存在著向“顯性”的經濟基礎的階級轉化的可能性。

構建社會主義和諧社會是一個非常艱巨的任務，有著非常多的困難。它的最大難點就是，無產階級不能通過疾風暴雨的形式與官僚資產階級斗爭，而只能在它的先鋒隊----共產黨的領導之下，在法制范圍內有序地進行。但是，它斗爭的對象，又恰恰就在它的先鋒隊----共產黨內。打一個不太嚴謹的比方，建設社會主義的和諧社會，好象是共產黨用左手和她的右手搏斗。

在這種嚴峻的形勢下，共產黨還能不能領導構建和諧社會？怎樣領導？當前的中國社會有哪些制約和諧的矛盾呢？

當今社會里，其實在每一種矛盾下面都有許多大大小小的矛盾，例如：干群矛盾，勞資矛盾，城鄉矛盾，區域矛盾，供需矛盾，等等，等等。“在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展----《矛盾論》。”

要構建和諧社會，我們必須找到影響和諧的主要矛盾。不去找這個主要矛盾，不去解決這個主要的矛盾，而是把主要精力放到許多次要矛盾上，花大氣力去制定針對枝節問題的方針政策而對主要矛盾視而不見，和諧社會就只能是一種空想。一般地講，“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾----《決定》”。但是，這個“主要矛盾”指的是整個社會主義歷史階段的主要矛盾，而

不是制約當前社會和諧的主要矛盾。在到達共產主義社會之前，“人們日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”將一直是整個人類社會的主要矛盾。我們不能因為承認這個主要矛盾，就片面地認為，只要我們堅持發展生產，只要我們的GDP不斷增加，和諧就能自然而然地到來。如果這樣來理解構建和諧社會，那就等于說，在共產主義社會到來之前，和諧社會實際上是根本不可能的。和諧，永遠是個相對的概念，在人類社會發展的任何階段，都可能有相對的和諧和相對的不和諧。事實上，這個“主要矛盾”，從廣義上理解，屬于人與自然的矛盾。雖然和諧社會也包括人與自然的和諧，但是，在當今的中國，人與自然的不和諧是第二位的，最大的不和諧是人與人之間的不和諧。社會是人的群體，所以人與人的矛盾也包括人與社會的矛盾。