第一篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀完文章后，我油然而生許多感觸。

文章第一部分向我們闡述了人類認(rèn)識(shí)史上的兩種不同的宇宙觀，即形而上學(xué)和辯證法。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。形而上學(xué)者不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象，這種唯心主義論存在很大的局限性，對(duì)人們深入了解自然界種種事物的本質(zhì)造成了不便。而唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，這恰恰是我們?cè)谔剿髡麄€(gè)自然社會(huì)中所不可缺少的。

第二部分講述了矛盾的普遍性，從這一部分我們了解到了研究矛盾普遍性的必要性。矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾在日常生活中無(wú)處不在，不管在力學(xué)，數(shù)學(xué)，化學(xué)，階級(jí)斗爭(zhēng)還是其他的各個(gè)領(lǐng)域，我們都能看到它的身影。并且矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。我們不能去回避矛盾，而是要清楚地去認(rèn)識(shí)它，了解它的規(guī)律，這樣才能幫助自己趨利避害。

第三部分講矛盾的特殊性。矛盾既具有普遍性，又具有特殊性。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)形式和思想形式，都有它特殊的矛盾和特殊本質(zhì)。研究其特殊性，才能確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，才能辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。而研究矛盾的特殊性，則需要研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。因此，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中要切記忌帶主觀性、片面性和表面性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，然而這種共性，包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。

第四部分講了主要矛盾和矛盾的主要方面。在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。研究任何過(guò)程，如果是存在兩個(gè)以上矛

盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而結(jié)解了。在事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾不是一成不變的，所以就要求我們要以發(fā)展的眼光去看待事物的矛盾，而不是一味地刻舟求劍。對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。掌握矛盾主次方面的相互聯(lián)系，才能幫助我們更好地找出解決矛盾的正確的方法。

第五部分講了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)。“一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的解決方法即斗爭(zhēng)的形式不同，在一定的發(fā)展條件下，矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性是可以相互轉(zhuǎn)換的。

第七部分是全文的總結(jié)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。同時(shí)告訴了我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用矛盾論理論過(guò)程中所應(yīng)該抓住的重點(diǎn)和注意的地方。當(dāng)我們?cè)谘芯棵艿奶厥庑院拖鄬?duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)我們?cè)谘芯棵艿钠毡樾院投窢?zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。只有這樣才能避免犯下一些不應(yīng)該的錯(cuò)誤，才能正確有效的運(yùn)用矛盾論去服務(wù)于我們自身和整個(gè)社會(huì)，去解決那些影響我們發(fā)展的不利矛盾。

結(jié)論：

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。毛澤東說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”用什么方法去看世界，用什么方法去分析問(wèn)題，最后得出解決問(wèn)題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問(wèn)題。在現(xiàn)階段，要提大學(xué)生的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個(gè)大學(xué)生的頭腦。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決。

第二篇：矛盾論讀后感

矛盾論讀后感

矛盾論以總分總的形式講解了矛盾的六種觀點(diǎn)，并對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)。文章結(jié)構(gòu)完整。思維縝密，體現(xiàn)出了極大地邏輯思維能力。并且文中例舉了大量的事例來(lái)論證辯證的矛盾論。具體，形象，使人更加深刻地理解矛盾的普遍性，特殊性，主要矛盾，主要矛盾的主要方面以及同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系和對(duì)抗在矛盾中的地位。

首先，論文論證了形而上學(xué)的宇宙觀和辯證的宇宙觀。形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為事物變化的原因是由于外力（即外部原因），而不是事物的內(nèi)部原因。作者例舉了歐洲十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的庸俗進(jìn)化論以及中國(guó)的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想讓讀者對(duì)形而上學(xué)有了一個(gè)更深入的理解。與此相反的是辯證的宇宙觀。辨證宇宙觀認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然運(yùn)動(dòng)，而事物的和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響（即外部原因）是事物發(fā)展的第二原因。他認(rèn)為內(nèi)部原因是決定因素，但同時(shí)又沒(méi)否定外部因素。作者通過(guò)了大量的例子證明了這一觀點(diǎn)。緊接著作者介紹了矛盾的普遍性和特殊性。論證了普遍性寓于特殊性當(dāng)中。且指出了當(dāng)時(shí)中共中的的大部分人能夠認(rèn)識(shí)到的矛盾的普遍性，卻很少人能認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，即教條主義者的這一黨內(nèi)問(wèn)題。隨后，作者論證了主要矛盾和主要矛盾的主要方面，且論證出事物發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種矛盾起著主要作用。我們要解決一件事情，就必須找到事情的主要矛盾，再?gòu)闹饕苤姓页鲋饕拿芊矫妫瑢?duì)癥下藥，這樣其余的問(wèn)題就迎刃而解了。接下來(lái)，作者談到了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性寓于同一性當(dāng)中，斗爭(zhēng)形勢(shì)無(wú)條件的，絕對(duì)的，而統(tǒng)一性這是有條件的，相對(duì)的。它是一面互相對(duì)立，一面又互相連接，互相貫通，互相滲透，互相依賴。而斗爭(zhēng)性與同一性又構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。最后，作者論證了“對(duì)抗在矛盾中的地位”。

作者層次分明，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。給我們?cè)S多啟迪，如我們要善于用辯證的思維去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，找到事物的主要矛盾，以及主要矛盾的主要方面，進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，從而解決和處理一件事情。并且在研究問(wèn)題的時(shí)候，忌帶主觀性，片面性和表面性，要由一般到特殊，具體問(wèn)題具體分析，還要由木見(jiàn)森，有特殊到一般。

作者的意圖在于減少黨內(nèi)的教條主義者的數(shù)量，使他們辯證的看待問(wèn)題，認(rèn)清形勢(shì)，從而更有利于黨的發(fā)展，壯大和革命的前途。但從中卻給了我們一些有用的啟迪。同時(shí)我們要意識(shí)到，任何一個(gè)團(tuán)體都要允許不同的思想和觀點(diǎn)存在，讓它們交流，滲透，從而產(chǎn)生新的思想火花。但也要對(duì)錯(cuò)誤的思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，同時(shí)也必須充分地給有錯(cuò)誤的思想的同伴留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。這就需要了解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性了

第三篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東同志所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開(kāi)始抱怨上了，抱怨什么呢？原來(lái)呀，是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”

再有，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況??研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

第四篇：矛盾論讀后感

讀毛主席的《矛盾論》有感

以往的時(shí)候不是特別關(guān)注這類的文學(xué)作品，《矛盾論》是毛澤東早期（1937年初稿，1952年修改稿）撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著作，這是繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，為了克服在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義而寫(xiě)的。在學(xué)習(xí)過(guò)了《矛盾論》后頗有感慨。

列寧說(shuō)：“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。

下面我主要從以下幾個(gè)部分談?wù)勎业母惺埽?/p>

文章第一部分主要向我們介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。??為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。”作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見(jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

說(shuō)到這里，我們可以總起來(lái)說(shuō)幾句。事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。

總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

第五篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“辯證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法。”

首先作者論述了矛盾的性。作者寫(xiě)得簡(jiǎn)略，作者對(duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)作了客觀的分析，“矛盾的性被人所承認(rèn)，關(guān)于問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有的同志，是教條主義者，弄不清楚。??緣故，當(dāng)著分析事物矛盾的法則的時(shí)候，就先來(lái)分析矛盾的性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到性的問(wèn)題。”作者對(duì)于客觀情況的分析，對(duì)全局有得心應(yīng)手的把握。講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要每大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要每物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也注意。”進(jìn)而，“事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)去看。”這在的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階

段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各，層層明晰，渾然一體。講主要的矛盾和主要的矛盾。作者在開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形地提分析，這主要的矛盾和主要的矛盾。”可見(jiàn)，是對(duì)的細(xì)化。作者在的最后一段說(shuō)明了主要矛盾和主要的矛盾跟矛盾特殊性的關(guān)系。“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，不過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾矛盾之主要的和非主要的這兩種情形，也說(shuō)不這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的，地懂得矛盾的情況，也就找出解決矛盾的的方法。”就將和巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

文中闡釋了當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。由于農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況比工人階級(jí)還要糟糕，它們會(huì)成為工人階級(jí)的天然同盟軍。民族資產(chǎn)階級(jí)具有雙重性：一方面，他們本身也是剝削階級(jí)，與工人階級(jí)有一種天然的對(duì)抗性，加之官僚資產(chǎn)階級(jí)制定的法律總體上是有利于資本主義發(fā)展的，他們?cè)诤芏鄷r(shí)候會(huì)占在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面；另一方面，他們又受到官僚大資本的盤(pán)剝和壓迫，隨時(shí)處于破產(chǎn)而淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的境地。因此，他們和官僚資產(chǎn)階級(jí)也是矛盾重重。可以這樣說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的斗爭(zhēng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)，團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)同官僚資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的這對(duì)矛盾中，當(dāng)時(shí)的主要矛盾方面是官僚資產(chǎn)階級(jí)。從人數(shù)對(duì)比上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的同盟軍占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是，占人口極少數(shù)的官僚資產(chǎn)階級(jí)卻占有決策和輿論的主導(dǎo)權(quán)。他們可以利用占據(jù)的國(guó)家機(jī)器，使他們的利益合法化。圍繞著《物權(quán)法》的爭(zhēng)論本質(zhì)上就是是否允許官僚資產(chǎn)階級(jí)將他們的既得利益合法化的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)明顯處于下風(fēng)。更為嚴(yán)重的是，由于官僚資產(chǎn)階級(jí)的主要力量就在共產(chǎn)黨內(nèi)，這種特殊的地位就給了他們極大的便利：他們可以利用毛澤東同志等老一輩革命家創(chuàng)建的共產(chǎn)黨在群眾的威信謀取他們的私利，他們更可以將他們走資本主義道路的行為披上“改革”的外衣，以“改革”的名義搞順我者昌，逆我者亡。正是由于他們?cè)谶@對(duì)矛盾中占據(jù)了主要方面，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)如此多的不和諧的現(xiàn)象。“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過(guò)程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過(guò)程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來(lái)決定的----《矛盾論》”。按照對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程就是促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的同盟軍在這對(duì)矛盾中成了 矛盾的主要方面，和諧社會(huì)就到來(lái)了。必須指出，和諧社會(huì)只是階級(jí)的妥協(xié)，而不是階級(jí)的消亡。在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，官僚資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的土壤將一直存在，徹底消滅官僚資產(chǎn)階級(jí)也只能是一種不切實(shí)際的空想。在公有制占絕對(duì)主體的社會(huì)主義社會(huì)，所謂階級(jí)，也包括一種思想路線，由于世界觀和理想的不同，這種思想路線可以表現(xiàn)為向共產(chǎn)主義發(fā)展或向資本主義倒退；所謂階級(jí)，也包括一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由于價(jià)值取向的不同，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以表現(xiàn)為大公無(wú)私或自私自利；所謂階級(jí)，也包括一種執(zhí)政理念，由于國(guó)家機(jī)器中當(dāng)權(quán)階層的信仰和道德觀念的不同，可以表現(xiàn)為以權(quán)謀私或者權(quán)為民

用。這種“隱性”的上層建筑的階級(jí)，每時(shí)每刻都存在著向“顯性”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)轉(zhuǎn)化的可能性。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，有著非常多的困難。它的最大難點(diǎn)就是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能通過(guò)疾風(fēng)暴雨的形式與官僚資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，而只能在它的先鋒隊(duì)----共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，在法制范圍內(nèi)有序地進(jìn)行。但是，它斗爭(zhēng)的對(duì)象，又恰恰就在它的先鋒隊(duì)----共產(chǎn)黨內(nèi)。打一個(gè)不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋确剑ㄔO(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)，好象是共產(chǎn)黨用左手和她的右手搏斗。

在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，共產(chǎn)黨還能不能領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)？怎樣領(lǐng)導(dǎo)？當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)有哪些制約和諧的矛盾呢？

當(dāng)今社會(huì)里，其實(shí)在每一種矛盾下面都有許多大大小小的矛盾，例如：干群矛盾，勞資矛盾，城鄉(xiāng)矛盾，區(qū)域矛盾，供需矛盾，等等，等等。“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展----《矛盾論》。”

要構(gòu)建和諧社會(huì)，我們必須找到影響和諧的主要矛盾。不去找這個(gè)主要矛盾，不去解決這個(gè)主要的矛盾，而是把主要精力放到許多次要矛盾上，花大氣力去制定針對(duì)枝節(jié)問(wèn)題的方針政策而對(duì)主要矛盾視而不見(jiàn)，和諧社會(huì)就只能是一種空想。一般地講，“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾----《決定》”。但是，這個(gè)“主要矛盾”指的是整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的主要矛盾，而

不是制約當(dāng)前社會(huì)和諧的主要矛盾。在到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，“人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”將一直是整個(gè)人類社會(huì)的主要矛盾。我們不能因?yàn)槌姓J(rèn)這個(gè)主要矛盾，就片面地認(rèn)為，只要我們堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)，只要我們的GDP不斷增加，和諧就能自然而然地到來(lái)。如果這樣來(lái)理解構(gòu)建和諧社會(huì)，那就等于說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，和諧社會(huì)實(shí)際上是根本不可能的。和諧，永遠(yuǎn)是個(gè)相對(duì)的概念，在人類社會(huì)發(fā)展的任何階段，都可能有相對(duì)的和諧和相對(duì)的不和諧。事實(shí)上，這個(gè)“主要矛盾”，從廣義上理解，屬于人與自然的矛盾。雖然和諧社會(huì)也包括人與自然的和諧，但是，在當(dāng)今的中國(guó)，人與自然的不和諧是第二位的，最大的不和諧是人與人之間的不和諧。社會(huì)是人的群體，所以人與人的矛盾也包括人與社會(huì)的矛盾。