第一篇：《矛盾論》讀后感

09~10學(xué)年第一學(xué)期《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》讀書筆記

《矛盾論》讀后感

毛

澤東主席的《矛盾論》是一篇偉大的馬克思主義的哲學(xué)論

文。這篇論文通過列舉大量的事例，從兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位六個(gè)方面系統(tǒng)地分析了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，具有極大的啟發(fā)性和教育性，對黨的建設(shè)和中國革命的勝利發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。它是毛澤東思想的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。

《矛盾論》開頭第一句話即開門見山地指出“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則”，它是辯證法的本質(zhì)，又是辯證法的核心。接著是第一方面“兩種宇宙觀”論述。

兩種宇宙觀，講的是是哲學(xué)上兩個(gè)對立的觀點(diǎn)，即形而上學(xué)的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，前者認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；后者認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一，而統(tǒng)一又分成兩個(gè)互相排

斥的對立，兩個(gè)對立又互相關(guān)聯(lián)著。

“ 所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”。形而上學(xué)在中國、在歐洲的中世紀(jì)以前，是屬于唯心的宇宙觀。但在中世紀(jì)之后，或者在資產(chǎn)階級革命發(fā)生并且資本主義社會(huì)在世界范圍內(nèi)建立起主導(dǎo)地位之后，形而上學(xué)的宇宙觀發(fā)生了一些變化。形而上學(xué)在某些方面包含了唯物論的觀點(diǎn)，比如在認(rèn)識世界是物質(zhì)還是意識的問題上，它同唯物論一樣承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識第二性。然而，在認(rèn)識人類社會(huì)和歷史的進(jìn)程的問題上，形而上學(xué)和唯物

辯證法發(fā)生了沖突。形而上學(xué)家認(rèn)為，事物的變化只是數(shù)量的增減和場所的變更，而引起這種增減和變更的原因來自事物的外部而非來自內(nèi)部，即由于外力的推動(dòng)。而形而上學(xué)家在根本上就認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。而

《矛盾論》讀后感

說到社會(huì)發(fā)展的原因，形而上學(xué)的觀點(diǎn)則從外部的地理、氣候等方面去說明，尤其是過分強(qiáng)調(diào)歷史人物的因素。大樹，根本原因是由于種子自身內(nèi)部矛盾的結(jié)果，細(xì)胞要從土壤中吸收水分和養(yǎng)分，通過細(xì)胞自身的生長、分正因?yàn)槿绱耍麄儾荒芙忉屖挛锏亩鄻有裕约笆挛镉梢环N質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。

唯物辯證法的觀點(diǎn)則剛好跟形而上學(xué)的觀點(diǎn)相反，唯物辯證法主張從事物的內(nèi)部、從以事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，也就是把任何事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而且每一種事物的運(yùn)動(dòng)都和周圍的其他事物之間相互聯(lián)系、相互影響。事物發(fā)展的根本原因，在于事物的內(nèi)部而非外部，因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾性，導(dǎo)致了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。而一事物由于內(nèi)部矛盾性導(dǎo)致的其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，必然聯(lián)系著和影響到它周圍的事物，這種影響對于它周圍的事物來說就是外因，外因通過事物的內(nèi)因才起作用，它是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的第二位因素。因此，形而上學(xué)家認(rèn)為的事物的變化只是數(shù)量上的增減，場所和范圍的變更的因素，只是由事物的外因作用而起的，而他們不能解釋的事物由一種質(zhì)變?yōu)榱硪环N質(zhì)的原因，是由于事物的內(nèi)因起了作用，因此，事物的性質(zhì)才會(huì)根本地發(fā)生變化。例如，一粒種子要長成一棵蒼天

化到衰亡的新陳代謝過程（內(nèi)因），才一點(diǎn)點(diǎn)成長為蒼天大樹的，而種子外部的水、養(yǎng)分（外因）要靠種子細(xì)胞的吸收消化才能促進(jìn)種子的發(fā)芽和生長，從種子到蒼天大樹，是一個(gè)質(zhì)的變化。

同樣，唯物辯證法在分析人類社會(huì)的變遷和發(fā)展時(shí)，也從它的內(nèi)部因素去分析，即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中去分析。唯物辯證法認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在人類歷史的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系就要做出調(diào)整，以適合生產(chǎn)力的發(fā)展水平；反過來，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整又會(huì)反作用于生產(chǎn)力，使之發(fā)展的水平提升一個(gè)高度。這是人類社會(huì)中的根本矛盾。如在中國戰(zhàn)國時(shí)代，由于私有土地的大量出現(xiàn)，原先國有農(nóng)奴制土地所有制已不能再支撐國家的財(cái)政收入以及國家的建設(shè)和發(fā)展，因此，各主要諸侯國都先后興起了變法運(yùn)動(dòng)，著名的如魏國李悝變法，楚國吳起改革，秦國商鞅變法等，這些變法運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)就在于調(diào)整落后的生產(chǎn)關(guān)系使之適應(yīng)于新興的地

主土地私有制。然而為什么各國都推行了變法運(yùn)動(dòng)，而最成功的是秦國且還完成了統(tǒng)一呢？原因就在于秦國的改革非常地適應(yīng)于當(dāng)時(shí)國家和社會(huì)發(fā)展的需要，也就是適和生產(chǎn)力發(fā)展之需，并且變法非常之徹底，是秦國在不到百年間里一躍而成為戰(zhàn)國七雄之首，并且揮師四方，最終統(tǒng)一全國，建立了秦王朝。這是由于它施行的一套國家制度（生產(chǎn)關(guān)系）當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r（生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r），并且很好地作用于時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，以致促進(jìn)了秦國的崛起。

因此，“自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。

第二個(gè)方面《矛盾論》論述了是矛盾的普遍性。論文指出，“矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事

《矛盾論》讀后感

物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

首先是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即事事有矛盾。說的就是每一個(gè)事物，不論是簡單的運(yùn)送形式，或是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，還是思想現(xiàn)象，都包含著相互依存又相互斗爭并且決定著該事物發(fā)展方向的矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的，沒有矛盾就沒有世界。如人的生和死，社會(huì)現(xiàn)象中的善良和邪惡，戰(zhàn)爭中的進(jìn)攻和防守，數(shù)學(xué)中的微分和積分，物理學(xué)中的正電和負(fù)電等等，假如一種事物沒有矛盾的一方，另一方就不存在，假如矛盾停止，該事物也就消亡了。

其次是說矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國歷史的發(fā)展過程就是一種運(yùn)動(dòng)形式，從中我們可以看出貫穿于整個(gè)中國歷史發(fā)展過程中的矛盾。在原始社會(huì)，主要矛盾是弱小的人類生產(chǎn)力同強(qiáng)大的自然力之間的矛盾；隨著社會(huì)

上剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，階級隨之出現(xiàn)，當(dāng)奴隸制在中國確立起來后，尤其是在夏、商、周（主要是西周）時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是廣大的努力階級同奴隸主階級之間的矛盾；春秋戰(zhàn)

國時(shí)期，是中國社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型期，土地私有制在各諸侯國普遍確立，戰(zhàn)國時(shí)秦國的統(tǒng)一戰(zhàn)爭使其建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，從此以后到晚清英軍叩關(guān)為止，中國社會(huì)的主要矛盾是廣大的農(nóng)民階級同封建地主階級之間的矛盾；晚清的鴉片戰(zhàn)爭，使中國被迫打開了國門，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，一直到1949年新中國的成立，時(shí)中國社會(huì)的矛盾有中國社會(huì)各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，但是由于帝國主義的侵略，使中國社會(huì)被壓迫階級和帝國主義的矛盾上升為眾多矛盾中最主要的矛盾；1949年新中國得以誕生，1956年新中國三大改造的完成使新中國進(jìn)入了社會(huì)主義發(fā)展的軌道，但由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，使中國處于并將長期處于社會(huì)初級階段，預(yù)計(jì)到2050年新中國將發(fā)展中等發(fā)達(dá)國家水平，在這大約一百年時(shí)間里，中國社會(huì)的主要矛盾是落后的社會(huì)生產(chǎn)力不能滿足廣大人民需求的矛盾。

可見，矛盾是無事不有且無時(shí)不有的。

《矛盾論》讀后感

第三方面，《矛盾論》論述了矛盾的特殊性。

首先是“各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊”。因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是有矛盾的。我們之所以將一事物同其它食物區(qū)別開來，就是因?yàn)槊恳皇挛镒陨韮?nèi)部包含著特殊的矛盾，使事物與事物之間的運(yùn)動(dòng)形式不同。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)”。不論是自然界還是人類社會(huì)或是思想現(xiàn)象都同樣如此，例如在自然界中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。在人類社會(huì)中，我們之所以能將人類社會(huì)的發(fā)展史分為各種不同的社會(huì)形態(tài)，就是由于人類社會(huì)在各個(gè)時(shí)期不同的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式為依據(jù)的：如社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，階級未產(chǎn)生，國家未出現(xiàn)，靠平均分配的方式維持社會(huì)存在的社會(huì)，我們稱之為原始社會(huì)；當(dāng)剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，階級開始分化，國家開始產(chǎn)生，社會(huì)生產(chǎn)力由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)展而提高，社會(huì)生產(chǎn)方式的特征是靠強(qiáng)迫奴隸勞動(dòng)，從而出現(xiàn)

了兩大對立的階級——奴隸階級和奴隸主階級，此時(shí)的社會(huì)我們稱之為奴隸社會(huì)；而隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，共性和個(gè)性的關(guān)系。例如，人是一個(gè)普遍存在的生物，這是人的共性（普遍性）；但是，人和人之間有性別、出現(xiàn)了土地私有的現(xiàn)象，大部分奴隸主開始轉(zhuǎn)化為出租給農(nóng)民土地耕種收取租稅的地主，大部分奴隸也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽愿男∞r(nóng)，從而形成了兩個(gè)新的階級——農(nóng)民階級和地主階級，在此生產(chǎn)關(guān)系上確立起地主階級專政的封建國家，又由于此時(shí)的社會(huì)具有自給自足的特點(diǎn)，因此稱之為封建社會(huì)；同樣，資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的區(qū)分也是由于各自內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對根本矛盾的不同為依據(jù)的。

因此，矛盾的特殊性就是說任何事物的矛盾各有其特點(diǎn)；以及，每一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段也得有其特點(diǎn)。它給我們的方法論是具體問題具體分析，這是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。

其次是矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系。由于事物是普遍聯(lián)系著的，而且，特殊的事物是和普遍的事物連接的，每一事物內(nèi)部不但包含矛盾的特殊性，而且還包含著矛盾的普遍性，特殊性包含于普遍性，普遍性寓于特殊性之中，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。換個(gè)角度講，就是

年齡、性格等等的不同之處，因此我們能將人和人區(qū)別開來，這就是人的個(gè)性（特殊性）。

第四方面，《矛盾論》論述了主要矛盾和次要矛盾及矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。

主要矛盾就是在一事物中起著引導(dǎo)和決定該事物及此事物中的其它矛盾的發(fā)展和決定的矛盾；次要矛盾就是在該事物中不能起引導(dǎo)和決定作用，從屬于主要矛盾的矛盾。論文舉例說，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他的矛盾，都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。這一原理我們的方法論就是，解決問題時(shí)，要全力找出要解決事物的主要矛盾，要善

于抓住事物的重點(diǎn)，并加以解決，所謂“射人先射馬，擒賊先擒王”說的就是這個(gè)道理。

矛盾的主要方面和矛盾的次要方面就是說，“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。爭性的論述。

矛盾是同一性有著兩方面的意思，“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，”就是說，矛盾設(shè)其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面”，矛盾的主要方面占據(jù)著事物的支配地位，并規(guī)定著事物的性質(zhì)。而且，矛盾的主要方面和次要方面依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化的同時(shí)，事物的性質(zhì)也隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如人的生死，當(dāng)一個(gè)人從嬰兒長到壯年的時(shí)候，人體內(nèi)的細(xì)胞生長的數(shù)量和速度多于和大于細(xì)胞衰亡的數(shù)量和速度，此時(shí)細(xì)胞的生長占據(jù)著支配的地位（也就是矛盾的主要方面），此時(shí)人的性質(zhì)就是“生”；而壯年以后，漸漸地，人體內(nèi)細(xì)胞衰亡的數(shù)量和速度多于和大于細(xì)胞生長數(shù)量和速度，到死亡的時(shí)候，細(xì)胞衰亡就完全取代細(xì)胞生長的主導(dǎo)地位，人的性質(zhì)，也就意味著“死”。

矛盾的主次方面的原理啟示我們，在認(rèn)識一事物的時(shí)候，要善于找出該事物矛盾的主要方面，認(rèn)清它的本質(zhì)和性質(zhì)。

第五方面是對矛盾的同一性和斗的各方不能孤立地存在，一方的存在一另一方為前提，例如上和下，幸福和災(zāi)難，和平與戰(zhàn)爭，生和死等等，它們依一定的條件，一面互相對立，一面又相互聯(lián)結(jié)、相互貫通、相互依賴。第二、“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”，例如，被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對方原來所占的地位。

矛盾的斗爭性就是說任何事物及其發(fā)展過程中具有相互排斥、相互對立，并使一過程向其他過程轉(zhuǎn)化的無條件的絕對的性質(zhì)，“矛盾的斗爭性貫穿于過程的始終”。

矛盾的同一性和斗爭性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性”，“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”。

《矛盾論》最后論述的是對抗在矛盾中的地位。毛主席說“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式”，就是說矛盾的斗爭會(huì)引起事物性質(zhì)和發(fā)展方向的變化，這是絕對的，當(dāng)一事物內(nèi)部的主要矛盾的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其次要矛盾時(shí)，此時(shí)該事的性質(zhì)的非常穩(wěn)定的，可以不用發(fā)生對抗也能使該事物由于主要矛盾的力量成功發(fā)生質(zhì)變和飛躍；而當(dāng)一事物內(nèi)部主要矛盾同次要矛盾力量相差不大時(shí)，即主要矛盾的力量僅僅比次要矛盾強(qiáng)一些的時(shí)候，此時(shí)該事物是性質(zhì)是最不穩(wěn)定的時(shí)候，此時(shí)要達(dá)到該事物的質(zhì)變，就非常有必要進(jìn)行激烈的對抗。例如英國和法國的資產(chǎn)階級革命就剛好相反，英國自唱階級革命史可以看出是一部改良史，革命期間雖有對抗，但不及法國激烈、徹底，原因在于英國資本主義的發(fā)展水平比法國搞很多，它的資產(chǎn)階級的力量比法國強(qiáng)，也比國內(nèi)的封建地主階級強(qiáng)，因此英國的資產(chǎn)階級可以主導(dǎo)改良來實(shí)現(xiàn)資本主義化；而法國則不同，當(dāng)時(shí)法國的資本主義雖然得到了很大發(fā)展，但是封建勢力依然強(qiáng)大，而進(jìn)行資產(chǎn)階級革命是大勢所趨，此時(shí)革命要成功，建立資本主義社會(huì)，就必須主要采取對抗的形式，法國通

《矛盾論》讀后感

過啟蒙思想廣泛動(dòng)員了下層群眾來參加革命，它的革命是激烈的、徹底的，并影響了歐洲乃至世界的格局。就如毛澤東在《矛盾論》中所說，“在階級社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義的社會(huì)革命論，使人民懂得，這不但是完全必要的，而且是完全可能的，整個(gè)人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個(gè)科學(xué)的真理”。

因此，對抗在矛盾中的地位也是很重要的。

《矛盾論》這篇偉大的馬克思主義哲學(xué)論文，給我們的啟示是非常巨大的，不論是在學(xué)習(xí)、生活還是在工作中，我們都要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持唯物辯證法，堅(jiān)持用矛盾的分析方法，認(rèn)識問題時(shí)要擅于認(rèn)清事物的本質(zhì)，解決問題時(shí)要擅于抓住事物的重點(diǎn)，把握事物的發(fā)展方向，具體問題具體分析。

第二篇：矛盾論讀后感

矛盾論讀后感

矛盾論以總分總的形式講解了矛盾的六種觀點(diǎn)，并對此進(jìn)行了總結(jié)。文章結(jié)構(gòu)完整。思維縝密，體現(xiàn)出了極大地邏輯思維能力。并且文中例舉了大量的事例來論證辯證的矛盾論。具體，形象，使人更加深刻地理解矛盾的普遍性，特殊性，主要矛盾，主要矛盾的主要方面以及同一性與斗爭性的關(guān)系和對抗在矛盾中的地位。

首先，論文論證了形而上學(xué)的宇宙觀和辯證的宇宙觀。形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為事物變化的原因是由于外力（即外部原因），而不是事物的內(nèi)部原因。作者例舉了歐洲十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的庸俗進(jìn)化論以及中國的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想讓讀者對形而上學(xué)有了一個(gè)更深入的理解。與此相反的是辯證的宇宙觀。辨證宇宙觀認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然運(yùn)動(dòng)，而事物的和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響（即外部原因）是事物發(fā)展的第二原因。他認(rèn)為內(nèi)部原因是決定因素，但同時(shí)又沒否定外部因素。作者通過了大量的例子證明了這一觀點(diǎn)。緊接著作者介紹了矛盾的普遍性和特殊性。論證了普遍性寓于特殊性當(dāng)中。且指出了當(dāng)時(shí)中共中的的大部分人能夠認(rèn)識到的矛盾的普遍性，卻很少人能認(rèn)識到矛盾的特殊性，即教條主義者的這一黨內(nèi)問題。隨后，作者論證了主要矛盾和主要矛盾的主要方面，且論證出事物發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種矛盾起著主要作用。我們要解決一件事情，就必須找到事情的主要矛盾，再從主要矛盾中找出主要的矛盾方面，對癥下藥，這樣其余的問題就迎刃而解了。接下來，作者談到了矛盾的同一性和斗爭性。斗爭性寓于同一性當(dāng)中，斗爭形勢無條件的，絕對的，而統(tǒng)一性這是有條件的，相對的。它是一面互相對立，一面又互相連接，互相貫通，互相滲透，互相依賴。而斗爭性與同一性又構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。最后，作者論證了“對抗在矛盾中的地位”。

作者層次分明，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。給我們許多啟迪，如我們要善于用辯證的思維去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，找到事物的主要矛盾，以及主要矛盾的主要方面，進(jìn)行具體問題具體分析，從而解決和處理一件事情。并且在研究問題的時(shí)候，忌帶主觀性，片面性和表面性，要由一般到特殊，具體問題具體分析，還要由木見森，有特殊到一般。

作者的意圖在于減少黨內(nèi)的教條主義者的數(shù)量，使他們辯證的看待問題，認(rèn)清形勢，從而更有利于黨的發(fā)展，壯大和革命的前途。但從中卻給了我們一些有用的啟迪。同時(shí)我們要意識到，任何一個(gè)團(tuán)體都要允許不同的思想和觀點(diǎn)存在，讓它們交流，滲透，從而產(chǎn)生新的思想火花。但也要對錯(cuò)誤的思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭，同時(shí)也必須充分地給有錯(cuò)誤的思想的同伴留有自己覺悟的機(jī)會(huì)。這就需要了解矛盾的同一性和斗爭性了

第三篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”

再有，我們在解決問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況??研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

第四篇：矛盾論讀后感

讀毛主席的《矛盾論》有感

以往的時(shí)候不是特別關(guān)注這類的文學(xué)作品，《矛盾論》是毛澤東早期（1937年初稿，1952年修改稿）撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作，這是繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，為了克服在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義而寫的。在學(xué)習(xí)過了《矛盾論》后頗有感慨。

列寧說：“對抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。

下面我主要從以下幾個(gè)部分談?wù)勎业母惺埽?/p>

文章第一部分主要向我們介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔h內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。??為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見，第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

說到這里，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。

總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

第五篇：矛盾論讀后感

《矛盾論》讀后感

該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“辯證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法。”

首先作者論述了矛盾的性。作者寫得簡略，作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識作了客觀的分析，“矛盾的性被人所承認(rèn)，關(guān)于問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有的同志，是教條主義者，弄不清楚。??緣故，當(dāng)著分析事物矛盾的法則的時(shí)候，就先來分析矛盾的性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到性的問題。”作者對于客觀情況的分析，對全局有得心應(yīng)手的把握。講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要每大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要每物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展長途中的每過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也注意。”進(jìn)而，“事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)去看。”這在的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階

段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各，層層明晰，渾然一體。講主要的矛盾和主要的矛盾。作者在開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形地提分析，這主要的矛盾和主要的矛盾。”可見，是對的細(xì)化。作者在的最后一段說明了主要矛盾和主要的矛盾跟矛盾特殊性的關(guān)系。“在矛盾特殊性的問題中，不過程中主要的矛盾和非主要的矛盾矛盾之主要的和非主要的這兩種情形，也說不這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的，地懂得矛盾的情況，也就找出解決矛盾的的方法。”就將和巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

文中闡釋了當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的主要矛盾是無產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級的矛盾。由于農(nóng)民階級的經(jīng)濟(jì)狀況比工人階級還要糟糕，它們會(huì)成為工人階級的天然同盟軍。民族資產(chǎn)階級具有雙重性：一方面，他們本身也是剝削階級，與工人階級有一種天然的對抗性，加之官僚資產(chǎn)階級制定的法律總體上是有利于資本主義發(fā)展的，他們在很多時(shí)候會(huì)占在無產(chǎn)階級的對立面；另一方面，他們又受到官僚大資本的盤剝和壓迫，隨時(shí)處于破產(chǎn)而淪為無產(chǎn)階級的境地。因此，他們和官僚資產(chǎn)階級也是矛盾重重。可以這樣說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的斗爭就是無產(chǎn)階級聯(lián)合農(nóng)民階級，團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級同官僚資產(chǎn)階級的斗爭。在無產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級的這對矛盾中，當(dāng)時(shí)的主要矛盾方面是官僚資產(chǎn)階級。從人數(shù)對比上，無產(chǎn)階級和它的同盟軍占絕對的優(yōu)勢，但是，占人口極少數(shù)的官僚資產(chǎn)階級卻占有決策和輿論的主導(dǎo)權(quán)。他們可以利用占據(jù)的國家機(jī)器，使他們的利益合法化。圍繞著《物權(quán)法》的爭論本質(zhì)上就是是否允許官僚資產(chǎn)階級將他們的既得利益合法化的斗爭。在這場斗爭中，無產(chǎn)階級明顯處于下風(fēng)。更為嚴(yán)重的是，由于官僚資產(chǎn)階級的主要力量就在共產(chǎn)黨內(nèi)，這種特殊的地位就給了他們極大的便利：他們可以利用毛澤東同志等老一輩革命家創(chuàng)建的共產(chǎn)黨在群眾的威信謀取他們的私利，他們更可以將他們走資本主義道路的行為披上“改革”的外衣，以“改革”的名義搞順我者昌，逆我者亡。正是由于他們在這對矛盾中占據(jù)了主要方面，中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)如此多的不和諧的現(xiàn)象。“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的----《矛盾論》”。按照對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程就是促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)無產(chǎn)階級和它的同盟軍在這對矛盾中成了 矛盾的主要方面，和諧社會(huì)就到來了。必須指出，和諧社會(huì)只是階級的妥協(xié)，而不是階級的消亡。在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前，官僚資產(chǎn)階級產(chǎn)生的土壤將一直存在，徹底消滅官僚資產(chǎn)階級也只能是一種不切實(shí)際的空想。在公有制占絕對主體的社會(huì)主義社會(huì)，所謂階級，也包括一種思想路線，由于世界觀和理想的不同，這種思想路線可以表現(xiàn)為向共產(chǎn)主義發(fā)展或向資本主義倒退；所謂階級，也包括一種社會(huì)意識形態(tài)，由于價(jià)值取向的不同，這種社會(huì)意識形態(tài)可以表現(xiàn)為大公無私或自私自利；所謂階級，也包括一種執(zhí)政理念，由于國家機(jī)器中當(dāng)權(quán)階層的信仰和道德觀念的不同，可以表現(xiàn)為以權(quán)謀私或者權(quán)為民

用。這種“隱性”的上層建筑的階級，每時(shí)每刻都存在著向“顯性”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級轉(zhuǎn)化的可能性。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，有著非常多的困難。它的最大難點(diǎn)就是，無產(chǎn)階級不能通過疾風(fēng)暴雨的形式與官僚資產(chǎn)階級斗爭，而只能在它的先鋒隊(duì)----共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，在法制范圍內(nèi)有序地進(jìn)行。但是，它斗爭的對象，又恰恰就在它的先鋒隊(duì)----共產(chǎn)黨內(nèi)。打一個(gè)不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋确剑ㄔO(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)，好象是共產(chǎn)黨用左手和她的右手搏斗。

在這種嚴(yán)峻的形勢下，共產(chǎn)黨還能不能領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)？怎樣領(lǐng)導(dǎo)？當(dāng)前的中國社會(huì)有哪些制約和諧的矛盾呢？

當(dāng)今社會(huì)里，其實(shí)在每一種矛盾下面都有許多大大小小的矛盾，例如：干群矛盾，勞資矛盾，城鄉(xiāng)矛盾，區(qū)域矛盾，供需矛盾，等等，等等。“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展----《矛盾論》。”

要構(gòu)建和諧社會(huì)，我們必須找到影響和諧的主要矛盾。不去找這個(gè)主要矛盾，不去解決這個(gè)主要的矛盾，而是把主要精力放到許多次要矛盾上，花大氣力去制定針對枝節(jié)問題的方針政策而對主要矛盾視而不見，和諧社會(huì)就只能是一種空想。一般地講，“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾----《決定》”。但是，這個(gè)“主要矛盾”指的是整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的主要矛盾，而

不是制約當(dāng)前社會(huì)和諧的主要矛盾。在到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，“人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”將一直是整個(gè)人類社會(huì)的主要矛盾。我們不能因?yàn)槌姓J(rèn)這個(gè)主要矛盾，就片面地認(rèn)為，只要我們堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)，只要我們的GDP不斷增加，和諧就能自然而然地到來。如果這樣來理解構(gòu)建和諧社會(huì)，那就等于說，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前，和諧社會(huì)實(shí)際上是根本不可能的。和諧，永遠(yuǎn)是個(gè)相對的概念，在人類社會(huì)發(fā)展的任何階段，都可能有相對的和諧和相對的不和諧。事實(shí)上，這個(gè)“主要矛盾”，從廣義上理解，屬于人與自然的矛盾。雖然和諧社會(huì)也包括人與自然的和諧，但是，在當(dāng)今的中國，人與自然的不和諧是第二位的，最大的不和諧是人與人之間的不和諧。社會(huì)是人的群體，所以人與人的矛盾也包括人與社會(huì)的矛盾。