第一篇：質性研究方法下的思想政治教育探究

質性研究方法下的思想政治教育探究

摘要：質性研究方法是一種重要的研究方法，能深入了解教育對象的思想狀況，彌補以往思想政治教育的不足，增強思想政治教育的實效性，對思想政治教育有重要的啟示意義。

關鍵詞：質性研究方法;思想政治教育;啟示

近年來，隨著社會主義市場經濟的迅猛發展，人們的思想也受到各種思潮的影響，呈現出多樣化的趨勢，特別是西方的一些不良思想侵蝕著人們的思想。雖然國家加大力度宣傳，做好思想政治工作，但結果卻不盡人意。為了使思想政治教育能取得良好的效果，除了說理引導法、實踐鍛煉法、熏陶感染法、比較鑒別法、自我教育法、心理咨詢法等思想政治教育研究方法，還廣泛借鑒國外各學科的經驗和方法。質性研究方法是近年來國際上一種重要的研究方法，對思想政治教育學科理論與實踐研究都有重要啟示意義。

一、質性研究方法概論

（一）質性研究的概念

究竟什么是質性研究?對此學界有不同的看法,有人認為質性研究是挖掘當事人的經驗，由通過對當事人經驗的了解來反映當時的事件，而不是社會上已經存在的結論。前提是要放掉空洞的詞匯，來發掘具體的細微的經驗，由此經驗來發掘人與人、人與社會的關系，目的就是要從當事人的經驗中抽絲剝繭地看出結構性的現象。研究這要從眼前所看到的，耳中所聽到的詞語，來反映當事人所要表達的本質話語，這一方法的難點就是研究者要不斷檢視和批判自己先入為主的觀點。[1]我國學者陳向明認為“質的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。”[2]這種質性研究方法與以前我們所接觸的研究方法不同，我們所接受的研究方法是實證研究方法，注重數據，而質性研究注重個體經驗和具體生活經驗在與研究對象互動的同時對其行為和意義建構獲得解釋性理解。

（二）質性研究方法的特征[3]

1.自然主義的探究傳統

質的研究必須在自然情境下進行，對個人的“生活世界”以及社會組織的日常運作進行研究。研究對象的思想和行為離不開他們所處的社會環境。因此，必須將研究對象放到自然生活情景中去考察。

2.對意義的“解釋性理解”

質的研究的主要目的是對被研究者的個人經驗和意識建構作“解釋性理解”或“領會”，只有教育者通過自己親身的體驗，才能對教育對象的生活故事和意義建構作出解釋。

3.研究是一個演化發展的過程

質的研究認為，研究是一個對多重現實（或同意現實的不同呈現）的探究和建構過程。在這個動態的過程中，研究者與被研究者雙方都可能會變，收集和分析資料的方法會變，建構研究結果和理論的方式也會變。因此，質的研究是一個不斷演變的過程，不可能“一次定終身”。

4.使用歸納法

從研究的基本思路看，質的研究主要采納的是一種歸納的方法。歸納的方法決定了質的研究者和收集和分析資料時走的是自下而上路線，在原始資料的基礎上建立分析類別。

5.注重研究關系

由于注重解釋性理解，質性研究對研究者和被研究者之間的關系非常重視，質的研究不可能設想研究者可以脫離被研究者進行研究，正是由于雙方之間的互動，研究者才可能對對方進行探究。并且，研究者要對自己的角色、個人身份、思想傾向以及二者關系對研究結果產生的影響進行反思。

二、質性研究方法在思想政治教育中的重要性

質性研究方法可看作是多學科的研究方法，并不單置于社會科學的特有領域，對其他學科理論與實踐研究都有重要意義，特別是對思想政治教育學科。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育是以人的思想政治品德形成和發展以及對人們進行思想政治教育的規律為研究對象的。[4]如果思想政治教育僅憑定量研究，用

一定的量表來測量，這樣的結果是不全面的。因為他并沒有深入被研究者的實際思想、了解被研究者的狀態和當時填寫量表的深層原因，造成只有果沒有因的情況。而質性研究方法采用參與觀察和深入訪談的方法，就能彌補定量研究的不足，了解被研究者的相關情況，使二者得到相互驗證，從而得出最適當的結論，這樣更好的解決在思想政治教育中遇到的問題。與此同時，思想政治教育學既是一門應用學科，也是一門綜合性學科。它有著很強的社會實踐性。人總是處于一定的社會環境之中，沒有絕對脫離社會而獨立生存的人，思想支配行動，行動是思想的反映。一些社會現象的產生總有其思想根源，但一定思想的形成也與當時的社會情境有關，二者相互作用。因此，質性研究方法也是思想政治教育學科的一種有效地研究方法。

三、質性研究方法對思想政治教育的啟示

（一）重新認知教育對象，注重因材施教

思想政治教育的對象是人，人不能獨立存在于社會中，馬克思曾指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上, 它是一切社會關系的總和。”[5]因此要了解思想政治教育對象的思想和行為，就要了解他們所處的社會文化環境，了解他們的生活背景和所形成的生活習慣，必須把教育對象放到豐富、復雜、流動的自然生活情境中去考察。加之，人都是多面性的，不是一成不變的，也會隨著社會的發展而發生改變，并且教育對象在某一地點某一時刻所表現出的行為并不代表就是教育對象思想的體現，有時在特定的場景下可能是相反的，因為這可能是教育對象的一種逆反心理，想要達到他們的某種目的。因此，要動態的對教育對象進行認知。只有通過觀察法和訪談法真正的了解教育對象的思想，才能深切理解教育對象的行為，才能有針對性的給教育對象施以引導，因材施教，真正達到標本兼治的效果。

（二）激活學生生活經驗，增強教育效果

由于思想政治教育者和教育對象所站的角度不同、所掌握的知識不同、需要也不同，所以二者之間的理解也就不同。思想政治教育者要從教育對象的角度出發，從教育對象的“生活世界”出發，了解他們的思想、情感、價值觀念或知覺規則以及需要，再對其進行思想政治教育。教育者要尊重教育對象的個人生活經驗。在教育對象接受思想政治教育的過程中，這種個人的生活經驗對教育思想的接受有一個選擇過程。如果教育者傳授的思想與教育者的個人生活經驗相一致，教育對象是樂于接受的，反之，教育對象會出現排斥。思想政治教育者一方面要引導教育對象正確對待個人生活經驗和教育思想之間的關系，另一方面要注意采用適當的方法并與特定的時間、地點相聯系，滿足教育對象的需要，激活教育對象個人的生活經驗，從而增強思想政治教育的實效性。

（三）建立和諧師生關系，體現人文精神

教學效果不僅取決于教師的素質能力，還取決于師生關系狀況。教學的成功首先應該是做人的成功。思想政治教育者要從教育對象的角度出發看待問題，重視其與教育對象之間的互動。教育者需要在自然情境下進行，對自己的“前設”或“傾見”進行反思，所謂前見，“其實并不意味著一種錯誤的判斷。它的概念包含它可以就有肯定的和否定的價值”，[6]這樣是對教育對象的一種尊重。堅持以人為本，以平等的身份走近教育對象，打開他們的心扉，走進他們的內心世界，激發他們的主體意識和能動性。把教育對象創造性的主體活動與思想政治教育者創造性的主導作用自然地融合起來。思想政治教育者的教育活動要深入到教育對象的日常生活中去。在生活實踐中為學生排憂解難，與學生建立互尊互信的和諧師生關系，使思想政治教育活動中本應具有的人文精神得以體現。

綜上所述，將質性研究的方法引進思想政治教育學科，從而使教育者和教育對象之間能夠相互理解，使教育者重新全面的了解教育對象的思想狀況，使教育對象更易接受教育者傳授的思想政治觀點，樹立教育對象的正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此，質性研究方法對思想政治教育有著重要的啟示意義。

參考文獻：

[1]范明林,吳軍.質性研究[M].上海:上海人民出版社,2009.[2]陳向明.質的研究方法與社會科學研究[M].北京:教育科學出版社,2002:12.[3]陳向明.質的研究方法與社會科學研究[M].北京:教育科學出版社,2002.[4]邱偉光,張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,1999.[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社,2009:501

[6]伽達默爾,紅漢鼎譯.真理與方法[M].上海:上海譯文出版社,1999:347.

第二篇：質性研究方法淺析

基礎教育階段教師教育研究工具——“質的研究”方法淺析

現行的教育環境下要求廣大的教師做研究型教師，可是，說說容易，做起來難啊。據筆者調查，現如今基礎教育階段的教師，真正潛心做研究的可謂鳳毛麟角。究其原因有二：一來是教師隊伍特別是農村中小學教師的學歷水平偏低，平均為大專水平，對于專業的研究理論和技術基本一無所知，多數人對于“研究”態度還是敬而遠之；二來，教師基本的教學工作任務過于繁重。備課、上課，各種讀書筆記、業務積累，每學期還要準備常規檢查的材料，如此種種已經讓老師們應接不暇，哪還有心思潛心研究？如此反復的工作量，只會讓老師們產生職業倦怠感。

如何讓老師們從繁瑣又重復的工作中解脫出來走上幸福而又充滿樂趣的研究之路呢？我認為，還是先消除老師們對于做研究的誤解與迷茫，然后再讓其了解一些行之有效的研究方法最為重要。

說起做研究，有廣義和狹義之分。而作為教師的教育研究，也是有廣義和狹義之分，廣義上講，教育研究可以看成是教育工作者對待教育的一種態度。是教師在走上講臺之前，了解學生，對已有的教學內容經過恰當的篩選和加工，然后選擇合適的教學方法，這樣的一個過程。狹義的教育研究隸屬于規范研究，是基于一定的觀念、方法和途徑對教育問題的一種探究、研討過程。對于廣大的中小學教師而言，由于直接面對教育實踐中的實際問題，所以研究主要以應用研究和開發研究為主，表現為行動研究或實踐研究，其目的是解決教育教學中的實際問題。

近幾年來，我國有不少學者提出了一種新的社會科學研究方法，即“質的研究”。對于質的研究國外學者這樣定義：西方學者伯格（Berg）指出：所謂“質”，是指一件事物是什么（what）、如何（how）、何時（when）、和何地（where）等意義，其本質是非常曖昧不清的；鄧津（Denzin）與林肯（Lincoln）也指出“質的”一詞，隱含著“過程”與“意義”雙重意涵；斯特勞斯（Strauss）指出：質性研究的目的不在于驗證或推論，而是在于探索深奧、抽象的經驗世界之意義，所以研究過程非常重視研究對象的參與及其觀點之融入；同時，質的研究對于研究結果不重視數學與統計的分析程序，而是強調藉由各種資料收集方式，完整且全面地收集相關資料，并對研究結果做深入的詮釋。

陳向明（2000）是中國大陸質性研究的代表人物，她的定義是：質的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對社會現象進行整體研究，使用歸納法分析資料形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。陳向明（2008）認為：質性研究（qualitativeresearch）,也被譯為“質的研究”、“質化研究”。在我國人類學界通常被稱為“文化人類學方法”，在社會學界通常被稱為“定性研究”。質性研究的操作定義如下：以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對社會現象進行整體性探究，主要使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活動。

我在完成碩士論文的時候就采用了質的研究方法，查閱了不少的文獻資料，對這種研究方法了解的也較為透徹了。其實，質的研究方法還包含一些具體的可操作的方法，具體如下：

1.扎根理論是一種質的研究方法，起源于20世紀60年代格拉斯（B.Glaser）和斯特勞斯兩人在一所醫院里對醫務人員處理即將去世的病人的一項實地觀察,在《扎根理論的發現》（The Discovery of Grounded Theory）一書中提出了“扎根理論”。其形成過程受到了美國符號互動理論、實用主義思想、科學的邏輯、工作社會學的影響。扎根理論在研究方法產生、發展和逐步成熟的過程中形成了自身的一些特點，主要體現如下：

1）在資料中建構理論。扎根理論認為研究者應著重資料的分析與實質理論的建構。斯特勞斯和科賓認為，扎根理論強調理論的發展，而且該理論植根于所收集的現實材料，以及資料與分析的持續互動。扎根理論的研究者在建構理論前一般沒有理論假設，在不斷提問與發現經驗材料中，直接從原始資料中提煉概念、建構理論；強調研究材料的經驗性與生活性；強調理論建構與實證分析相結合；強調扎根性的發展概念與范疇。

2）不斷進行比較。比較是扎根理論的主要分析思路之一，在資料和理論之間不斷進行對比，然后歸納出類屬（category）及其屬性。扎根理論是一個不斷比較、思考、分析、轉化資料成概念以建立理論的過程。其涵義包括：比較不同的人（比如他們的觀點、情境、行動、話語和經歷等）；比較相同個體在不同時間的資料；事件的比較；數

據資料與類別的比較；一個類別和另一個類別的比較。

3）適度運用文獻。扎根理論注重對實證材料的進行歸納、建立概念、并建構理論的特點，容易讓人產生錯覺，即扎根理論可能不太重視文獻資料。實際上，文獻分析也是扎根理論的重要組成部分。這是因為一定的文獻分析有助于研究者對比原有理論的優缺點，從中發現可能的理論創新之處及研究方向，另外扎根理論的成果也可用來與原有理論進行對比。當然也有研究者認為過多使用原有理論會束縛研究者的思路，前人的思想可能會束縛我們的思路，使我們有意無意地將別人的理論往自己的資料上套，或者換句話說，把自己的資料往別人的理論里套，也就是人們所說的“削足適履”，而不是“量體裁衣”。但也不可否認文獻分析的價值，適度而又靈活地使用文獻資料能夠讓我們的研究更具方向性。

4）對理論保持敏感。扎根理論特別強調研究者應對理論保持警覺。在研究的過程中，扎根理論特別注意將經驗材料與理論建構聯系起來進行思考。保持理論敏感性不僅可以幫助我們在收集資料時有一定的焦點和方向，而且在分析資料時注意尋找那些比較集中、濃縮地表達資料內容的概念，特別是當資料內容比較松散時。

5）研究過程的系統化與程序化。是指發現問題、收集資料、編碼、轉譯、摘記和報告撰寫等一系列步驟。在研究方法上，扎根理論主要采用觀察法、訪談法、文獻法等。同時，在收集與分析資料過程中，不斷采用歸納、演繹、提問、對比、驗證等方法。

6）強調理解式研究。一方面，研究者盡量采用“當事人”立場收

集、分析資料，理解當事人行動的意義，并且在建構概念過程中也盡量考慮用當事人的原話。另一方面，扎根理論認為研究者的個人解釋在研究中也起著重要作用。研究者可以利用自身的經驗性去理解資料。這樣，原始資料在研究者與被研究者的立場之間不斷得到互動性的辨析與提煉。通過扎根法建構的理論，實際上是研究者將個人解釋與理解資料本來涵義兩者完美結合的產物。

2.訪談法

由于社會科學研究設計到人的理念、意義建構和語言表達，因此“訪談”便成為社會科學研究中一個十分有用的研究方法。質性研究的訪談法在執行過程中實際上應該是一種充滿情感的對話之旅，而在分析過程中卻應該積極秉承價值中立的基本原則。

3.參與觀察法

參與觀察法一般運用于個案研究當中，以求對某種現象或一系列現象進行深度的描述和分析。對于問題的學術定義通常為單獨的個案研究提供了邏輯合理性。參與觀察法要求研究者作為所要研究領域的一員直接參與其中，參與者的角色使之能夠從局內人或成員的角度接觸所要探索的“小世界”的自然狀態。參與是一種策略，否則研究者便無法接近所要研究和探索的某些領域，直接觀察和體驗是收集資料的主要方法和形式，但同時研究者可以運用訪談、查找文獻和其他方法收集資料。

著名教育家蘇霍姆林斯基說，如果你想讓教師的勞動能夠給教師一些樂趣，使天天上課不致變成一種單調乏味的義務，那你就應當引

導每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來。親愛的老師們，如果您理解了質性研究，那么我堅信，您很快就成為名副其實的研究型教師了。同時，也會越發感到充實、快樂、幸福??

第三篇：思想政治教育方法比較研究

東北師范大學遠程與繼續教育學院2014年春季學期

網絡教育《專題講座》

------學習報告

所選專題 論思想政治教育方法的地位和意義學生姓名 ＿劉念

專業教育管理

年級1209

學習中心遼寧錦州教師進修學院

報名編號12095064709002

專題教師姓名康秀云

（以上信息必須詳細填寫）

2014年6月28日

思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之

一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在市場經濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀況，很不適應現代社會發展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎，沒有這個基礎，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩定的心理基礎。人的價值觀念必須統一和穩定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態是統一而穩定的。否則，分裂的人格只能產生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內在心理依據。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態作為內在心理依據，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質的主要動力。人格具有品質化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質地，不同的質地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質。當然，人格的這些基礎作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統一性和穩定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養成。總之，人格狀態可以說就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態，而思想道德則往往是發展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。

人格是人們社會化的結果，一般被理解為由人的心理、氣質、生活習慣等表現出來的一種個性心理特質。人格與人的先天秉賦密切相關，但更與后天的生活環境、習性養成和教育密切相關，也與特定的民族文化相關。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質的統一，人格的養成不僅是個人成長的標志，也是民族性格的標志。一般來說，人格教育和養成的內容主要是如下幾個方面：第一，日常習慣的養成，包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。傳統文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對養成良好習慣的要求。第二，生活方式的養成，包括對待衣食住行的態度和整潔化等要求。健康的生活方式的養成是形成健康價值觀和人生觀的開端。在這方面，應當教育人們養成樸素、節儉、惜物、恬淡和衛生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養成，主要是外向或內向心理傾向的養成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內向的心理傾向易于穩定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應當是在二者之間尋求一種“中和”狀態。同時，在心理傾向上，還要注意培養人的獨立氣質和自主能力，并把這種氣質能力與遵從社會規范、服從公共權威的“順從”意識結合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。再一方面，在現代社會生活普遍優裕的情況下，要牢記“生于憂患”的教訓，對青少年進行適當的挫折訓練，培養吃苦精神、面對困難的勇氣和戰勝挫折的毅力。第四，人際習慣的養成，人際習慣不是指一般意義上的人際關系，而是指作為人格的一種表現，是人在人際關系方面養成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內在人際自然力。人際習慣一般可分為和諧習性如善于協調、寬容、忍讓、妥協、合作等等和對抗習性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習性對于養成人的道德行為和思想意識關系極大。一般情況下，應當以教育和養成人的和諧習性為人格培養的目標，而應當消除對抗習性，即使在成人人格養成中，對抗只能作為一種權宜性人際關系或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會的人際關系惡化，人與人的對抗和爭斗是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現代思想觀念中不正確的“自我意識”和“自我價值”觀，繼承和培養傳統的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達到做一個純粹的人、高尚的人、奉獻的人的境界。

第四篇：質性研究方法重點總結

質性研究方法考試重點總結第二章質性研究的抽樣策略

抽樣方法；極端或偏離標準的個案抽樣;最大變異抽樣;同質性群體抽樣;典型案例抽樣;關鍵個案抽樣;標準抽樣;分層目的性抽樣;滾雪球抽樣或鏈式抽樣;機會抽樣;方便抽樣;志愿者抽樣;三角交叉撿視抽樣

第四章：焦點團體 焦點團體訪談定義：以描述和理解一組選定人群的觀點和信念為預定目的，從小組參與者的觀點中獲得對特殊事件的理解。焦點團體訪談的參與者（一般為6至10個）都有相似的社會和文化背景，或有相似的經歷，或相似的關注。

焦點群體訪談具有的特征：能進行深入交流；交流重點在感興趣的某一特定領域；互動是焦點團體訪談獨特的性質；協調員在應用焦點團體方法中獲得良好而準確信息的過程中起著主要作用；參與者通常擁有相似的社會和文化經歷。

焦點團體適用的情形：焦點團體是用于研究的；研究是集中的；參與者在團體中作為團體被訪談。

為什么使用焦點團體：

1、當研究者對參與者的了解不深時

2、當研究者希望探求人們的知識和經歷時

3、適合于檢測“敏感”問題或研究中涉及的“敏感”人群

4、被應用于反應邊緣群體的呼聲。焦點團體的使用領域： ? 健康問題的探索性研究

? 檢測對新項目的接受度和相關想法 ? 解決特別項目的問題 ?

評估健康方案。

焦點團體不應使用在以下情況： ? 不適合小組討論的議題 ? 參與者在討論這個話題時很困難 ?

要求統計數據。

焦點團體作為方法

1、作為一種“自我包涵”的方式使用，主要用于原始資料的收集。

2、焦點團體作為資料源的“補充”方式使用。

第五章 非干預性研究方法 定義：是一種無干預和反應的研究方法。它從現存的資料，如文字記錄、視聽材料、自然痕跡或人們的行為中提取社會和文化意義。，它不需要其他參與者的主動參與，被研究者的社會環境不受到打擾。

包括行為蹤跡研究、檔案研究、偽裝監視和自然實驗等。為什么要運用非干預性研究法 1.由于個人的、社會的、文化的或政治上的種種原因，他們可能言行不一致。2.可用于其他質性研究收集資料的補充方法。

3.作為一種自控性的方法，可以憑借驚人的洞察力來獲取信息

非干預性研究方法的優點與局限性 ?

非干預性研究法比人們的報告更能精確地反映人們的行為

第八章民族志

定義：用于發現和描述個人或群體社會文化的研究方法,對團體或文化進行科學和藝術的描述，其核心是以本地人的觀點來理解另外一種生活方式。

3、焦點團體被用于“多種方式”研究中。

怎樣招募參與者：隨機電話篩選；滾雪球式；現存的清單；現場招募；推薦式 成功的焦點團體的決定因素：

? 范圍：成功的焦點團體應覆蓋最多的相關事件 ? 特征：焦點團體訪談盡可能提供參與者的經歷和觀點。

? 深度：焦點團體訪談應鼓勵互動，以便提高對參與者更深層次的探索。? 個體背景：考慮參與者反應產生的背景。

?

合適的環境：自然環境與社會政治環境。合適的會議場所，雙方沒有在脅迫沖突下進行。? 充足的資源 ? 合適的參與者 ? 熟練的協調員 ?

有效的問題

焦點團體訪談優點與局限性

? 可以讓研究人員快速地從參與者中探求更有深度的信息 ? 獲得對敏感對象的深度了解，如衛生服務，社區健康干預 ? 收集邊緣群體資料

? 通過小組成員的互動以產生信息。

局限： ? 焦點團體獲得的信息僅代表了參與者的觀點，不具有普遍性。? 定性的角度，不能從焦點團體中收集統計學資料。

? 受團體的互動與時間限制，不能探索個人復雜的信念與習慣。? 獲得的信息可能不準確。

?

研究者驅動，反映了研究者興趣，存在偏倚。

? 非干預性研究法是非反應性和非干預性的。? 非干預性研究法具有可重復性。? 非干預性研究法獲得資料更簡便。? 非干預性研究法花錢不多。

? 非干預性研究法特別適合需要長期追蹤人們行為的縱向調查。

局限 ? 非干預性研究法減少了研究雙方表達個人主見的可能。? 記錄人員的偏見，原始的記錄可能被歪曲或不全面。? 非干預性研究法中的信息有可能因為干涉變量存在而被曲解 ?

非干預性研究法傾向于一種單純的方法。

主要特征： ?

主要集中于探索特殊社會現象的本質；

? 傾向于收集原始的非結構式資料

? 研究一小部分人，也許只詳細地描述一個人

?

分析資料，包括對人類行為的意義和功能的外在解釋；按優先順序對這些事件進行描述和解釋。

民族志的價值： ?

它能幫助我們理解人們的行為，從而能幫助我們很好的理解多元文化下的復雜社會。

? 它能為發現社會科學的扎根理論提供很好的戰略。

?

它能幫助我們發現人們的需要，從而幫助他們找到方法來滿足這些需要。

對民族志學者的要求：寫作；對研究的人們和文化保持開放性的觀念；不僅是研究而是試圖向人們學習。民族志收集資料的方式：

田野調查法：進入一個社會環境，了解人們的生活，并以系統的方法記錄參與日常生活中的觀察和學到的事情。

參與性觀察：接近并參與他們所要學習的人們的日常活動經歷和活動。田野觀察筆記；記錄經歷。關鍵信息者特征：

講本地語；提供信息時說或她自己的語言或方言；提供民族志學者模仿的范例；是信息的第九章參與行動研究方法

定義：將研究和行動聯系起來的研究方式，以更好的計劃，實施和檢測變化，研究者在研究開始時成為參與者，并幫助被調查者進行自我研究，和被調查者共同成為研究人員，在研究過程中都有自己的想法和觀點。它致力于檢驗這種政治結構：被邊緣化、受剝削和壓迫的人群，并找到能改變這種結構的方法。為什么采用參與行動研究： ? 這有助于使被邊緣化、受剝削的人獲得自信。

? 它允許專業群體對人們擁有的知識、洞察力和所面臨問題的尊重和同情心。?

它有助于避免錯誤，建立項目。

參與行動研究與行動研究

相同點：相似的理論基礎，都集中在“解放、合作、獲權”方面

異:參與行動研究的發起者可能來自不同的亞文化群體且比其他參與者有更高的文化程度和更多資源。

參與行動研究的優點與局限性 優點： ? 從被邊緣化的群體和階級中產生知識，重點是改變社會事實以提高這些人的生活。?

PAR努力將研究、教育和行動結合為一體。

第十三章質性研究計劃書的撰寫 研

究計劃五個重要的功能：

一、讓他人了解該研究計劃和目的

二、從研究基金獲得資金需要研究計劃書

三、是說服工具，使研究項目合法化

四、給基金的許諾，以保證研究計劃定期完成和研究經費合法化

五、研究計劃書是行動計劃，作為項目組織和執行的指南。

研究計劃書的組成 ?

大綱和概述

來源，換句話是民族志學者的老師。關鍵信息者從以下方面幫助民族志學者： ? 回答那些民族志學者問普通參與者時感到愚蠢的問題。? 介紹民族志學者給其他關鍵信息者。? 提供環境和民族志學者需要關注的突出問題。?

幫助民族志學者對田野觀察資料的意義進行解釋。

民族志的優點與局限性 優點： ? 民族志要求研究者參與他們的生活中。

? 它能預防其他不能深入理解人們的方式容易造成對社區研究的錯誤解釋。? 民族志研究獲得的信息有助于以本地語言形成敏感問題，進行進一步的質性研究。?

不僅關注于理解被研究人們的世界，還把研究結果應用于改變現狀。

局限性： ? 可能與研究者的價值觀的沖突 ? 花費時間太長。? 較難獲得允許進入社區。?

結果不能概括更廣泛的人們

? PAR努力將理論或知與行聯系起來，因此，它有潛力改變社會現實。? PAR為“被壓迫”或被忽視的人們提供說出他們的問題的途徑。? PAR強調參與的不同群體間權利的平衡。

? PAR活動內容廣泛，豐富了調查研究，也提供了方法 ?

PAR可用于世界上任何地區。

局限性： ? 經常采用自由問答的形式收集資料，無法控制對問題的回答 ? 資料或知識的所有權問題是重要的。

?

可能出現一些與PAR研究者和投資方或學術機構的意愿不同的問題，需要耗費大量的時間。

? 常被指責其方法不科學。

? 時間和資金的限制，可能使項目達不到目標。?

對研究者要求過高，超出能力所及。

? 項目的意義 ? 背景的合理性 ? 研究的問題 ? 假設 ? 目的? 理論或概念框架 ? 研究設計 ?

研究結果的推廣

? ? ? ?

時間框架 預算及其合理性 組織結構和資源 研究者的個人簡歷

撰寫過程： ? ? ? ? ? ? ?

確定問題

將研究計劃或興趣領域定位于某一理論或知識群體 設計研究方案 收集和記錄資料 分析資料

解釋結果和做出結論

提出今后應進一步研究的報告，撰寫新的計劃書。

一份成功研究計劃的決定因素：

第五篇：質性研究方法 訪談記錄

訪談記錄

訪談對象：福利院某位老人 訪談者：**** 訪談時間: ****年*月*日 訪談地點：***** 訪談內容：

問：爺爺，能跟您聊聊嗎？ 答：好啊

問：這是我們送給您的襪子，冬天到了，要注意保暖啊。（老人接過襪子）問：您多大年紀了？ 答：68了

問：哇，看不出來啊，您看起來身體還很硬朗，看起來就像剛剛退休似的。您來這里多久了？

答：有三個多月了吧，我以前是住在（村）大隊里。問：那您在這兒住的還習慣嗎？

答：有什么不習慣的，一輩子都一個人住慣了。問：您還有別的親人嗎？

答：沒有，沒結過婚，也沒兒子，女兒。問：那您在武漢有什么朋友嗎？ 答：有啊，朋友多的是。

問：他們來看過你嗎？你們會不會經常見面？ 答：恩，來過，哪能經常見面啊，都有自己的活兒。

問：那你們都怎么聯系啊？（我注意到他腰間掛著手機）打電話嗎？ 答：恩，有的時候打打電話

問：您年輕的時候是做什么工作的？

答：就在工廠里做工啊，在石嘴那里，你知道石嘴么？ 問：呃，不知道.........那您自己有積蓄嗎？ 答：哪有什么積蓄啊，又沒發多少工資。問：您是五保的嗎，還是代養的呢？ 答：我是五保的，政府發錢給福利院。問：政府每個月會發給院里多少錢啊？ 答：一個人125，發給我們一個人20塊錢，剃剃頭，買點衛生紙什么的，就沒了。

問：（注意到他正在換著一雙半新的打了鞋油的皮鞋）那您的皮鞋是自己買的還是院里發的？

答：自己買的，院里發的那個太小了，沒法穿，扔了。問：你知道這個院里大約有多少老人嗎？ 答：得八十個吧。問：有多少五保的呀？

答：恩......二十個，剩下的都是代養的，60個。一個月給個四五百塊錢。問：交的錢數都一樣嗎？

答：有四五百多的，也有六百多的。問：那你們的待遇和代養的一樣嗎？ 答：吃得穿的都差不多。

問：您知道前面的院子里都是五保的嗎？ 答：恩，知道

問：您和幾個老人住這個屋子啊？ 答：四個

問：剛才那個老人也是五保的嗎？

答：他不是，他是代養的，一個月交四百塊錢。他還自己去那邊拾廢鐵賣錢。問：那您沒有想辦法自己賺點零用錢嗎？ 答：沒有，沒有

問：您跟一塊兒住的人交流多嗎？ 答：不說話

問：那您跟院里的其他老人有交流嗎？

答：哦，不怎么說話，都老了，也沒什么好說的。問：那你們互相認識嗎？

答：恩，都認識，就是不怎么說話。問：那你不會感到孤獨嗎？ 答：孤獨什么，都是這樣過來的 問：您平時都有什么活動啊？ 答：就是曬曬太陽 問：會出福利院走走嗎？

答：恩，有時候會到那邊大街上逛逛。

問：那您覺得自己的身體狀況怎么樣？有沒有什么長年的疾病？ 答：沒什么病，身體挺好的。問：福利院有沒有定期組織體檢？ 答：什么體檢？

問：就是一年或者幾個月定期檢查身體健康什么的。答：沒有，沒有，我才來三個月

問：在您來這的三個月都沒有組織過體檢，是嗎？ 答：恩，沒有。

問：如果有老人生病了，院里會給及時診治嗎？ 答：恩，治啊。

問：是送到醫院去呢還是請醫生過來？ 答：找醫生過來。

問：您覺得這里的條件怎么樣？伙食，住宿什么的。

答：很好啊，在這里不用自己做飯，省事兒，以前我在大隊住的時候，都是自己做飯

問：早晨都吃些什么呢？ 答：稀飯，包子，饅頭什么的 問：中午和晚上呢，有葷菜嗎？

答：恩，有點葷的，我有時候也出去吃點。問：洗衣服時誰自己洗呢還是工人員給您洗。答：哪有，都是自己洗

問：用洗衣機嗎？我看到樓下那兒有個洗衣機 答：恩，用洗衣機

問：逢年過節，政府的人會來福利院嗎？比如說，發點慰問品？ 答：恩，來啊

問：會給你們發慰問品嗎

答：都是給院里，再分給我們。問：

問：時間差不多了，爺爺，我們下去看節目吧。答：你先下去吧，我呆會兒再下去。