第一篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內涵界定

(一)本體論層面:從生活出發并回到生活（邏輯起點問題）(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發展的內在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實現路徑研究

（一）教育目標：樹立現實化的思想政治目標

（二）教育內容：確立具體化的思想政治教育內容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀初學者們針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對思想政治教育理論和實踐進行哲學反思的基礎上，提出的一種新的教育理念。它強調應充分認識到生活的本體性地位，以生活為基點來考慮思想政治教育中的問題，關注人的內在需要和主體體驗，使思想政治教育貼近生活、引領生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學的理論作指導和依據。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對“思想政治教育生活化”進行了闡述，認為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據是經典作家的人學理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強調應充分認識到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實根基這一本體性的規定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現實生活，找回本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。對思想政治教育生活化的基本內涵可以從以下三個方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發并回到生活（邏輯起點問題）

從生活出發要求思想政治教育關注生活、理解生活，從不斷發展變化的社會生活中找到其生長點。人的生活從本質上來說是實踐的、變化的。現如今人的生活與過去相比已經有了很大的不同。思想政治教育要想維護其在現時代條件下的合法性，就必須時刻關注生活的變化，根據變化了的生活的需求做出積極的調整。否則，將面臨被淘汰的危險。

思想政治教育從生活出發，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導一般的生活，使人過上更好、更有意義和價值的生活。思想政治教育從生活出發，并不是簡單地迎合現實生活，機械地反映生活，滯后性地品評生活，而是要積極正確地引導生活。按陶行知的說法，就是要用“前進的生活”引導“落后的生活”，大家一起“過前進的生活，受前進的教育”，而且要用每個人自己善的生活引導其非善的生活。這就是說思想政治教育對生活的改造，對落后的生活和落后的個人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點，也是思想政治教育的歸宿點?！皬?2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現實生活實現良性互動。生活始終是思想政治教育蓬勃發展的不竭源泉和現實動力。當然，這里的生活起點及其過程是動態的而不是靜態的，在實際生活中作為“終點”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進了的生活，是新的教育的起點。

(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向

“以人為本”價值論層面的理解，林德宏教授從價值論的角度來理解“以人為本”，他認為，人是自然界進化的最高產物，人是宇宙中唯一的創造主體，人的價值是最高的價值。人只站在自己的立場上處理人與物、人與自然的關系。人的全面發展是人類一切活動的最高標準。應以人的發展的標準作為評價人類言行的尺度。從這個意義上講，“以人為本”就是強調人是目的，人是關鍵強調一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對人進行思想政治教育的過程中，強調徹底摒棄對神圣不可侵犯的規則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關心人、尊重人、發展人、開發人的潛能作為學科的宗旨”。

關心人就是關心人的生活，關心人的現實需要。需要是人對客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發展、延續的客觀要求，是對客觀的生理條件和社會條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人是人的世界和社會的主體，有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識”，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發和培養受教育者的主體性。

發展人、開發人就意味著思想政治教育要“以人的素質提高、人的全面發展”為目的。然而在實踐中，我們卻經常遺憾地發現，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對人的外在改造、規范、約束力量的面目出現，對人的發展、開發總是不那么關 ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學學報(社會科學版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學生中一定程度上存在的對政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學生的束縛，而不是教會學生了解和保護自己的政治權利和提高自己的政治能力。相關學者曾指出，德育發展分為三個階段:依附德育、獨立德育、自由德育。我國當前正處于獨立德育初級階段。因此，這一階段思想政治教育發展人、開發人的主要任務是適應社會主義市場經濟發展的需要，促進人由依附人格向獨立人格的轉變，培養與社會主義市場經濟相適應的思想品德素質，并在此基礎上引導人向自由而全面發展的方向前進。

(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育

在思想政治教育應主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強調要把實際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個人真實生活無關的活動，無法參與個人生活的充實與豐富，與個人生活異質，理所當然地受到個體當下生活的拒斥。

通過實際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現實生活經驗為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導下不斷豐富、積累、擴大生活經驗和反思經驗的過程。

通過實際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學校生活、社區生活，他們的經濟生活、公民生活、文化生活等等——中進行，具體對學校思想政治教育而言，不僅要在學生的學校生活中展開，而且要在學生的校外生活中展開。我們在談論學校思想政治教育時經常講到“5+2=0”(即五天的校內學習生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會生活抵銷)，說的就是校內生活的教育和校外生活的教育不一致對思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發 4 生教育影響的一切活動密切結合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會學認為人的發展過程是一個社會化過程，思想政治教育是人社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發展需要。而在人們物質利益意識、自我實現意識、自主意識和平等意識日益得到強化的今天，人們從心底里強烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個體成員存在價值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統模式，進而從生活出發，采用貼近生活，貼近社會的教育方法和內容，巧妙地掌握思想政治教育內容的“度”，才能發現并解決人們思想中存在的問題，同時使受教育者從被動地適應社會，到主動地自我創新，最終達到全面的發展。只有把思想政治教育與實際生活科學的、有機的聯系起來，才能發揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長期以來，思想政治教育的無疑是中國社會非常關注的一個話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠離人的主體發展需要的模式。這種模式教育目標過于理想化，遠離了人的生活，教育目標只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標過高而未能符合受教育者的智能發展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現為理想化、圣人化，沒能做到先進性與廣泛性的結合，導致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實際需要。教育內容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現實，多理論少規則；在橫向上理論性、原則性過強，缺乏實踐性、靈活性，不能引導受教育者在活生生的社會背景下去運用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動接受的客體，嚴重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動性的發揮。這種灌輸教育長期發展的結果就是容易扼殺人的創造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點，思想道德體系、道德規范對人們施加有目的、有計劃、有組織的影響，使人們形成符合社會發展和本階級需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育工作作為一種特殊的社會實踐活動，必須適應人的思維發展規律，有目的地對被教育者施加思想意識和價值觀念的影響，以期改造人們的思想，進而指導和規范人們的行為方式。傳統的思想政治教育強調集中統一，強調命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數，即使用很科學的手段來轉化人的思想，也不能象轉動旋鈕調節機器轉動那樣靈敏和準確，而必須對人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統的社會、家庭，政治、經濟、領導、同事等各種因素進行綜合地巧妙協調，使各種要素發揮出最大的合力方能達到預期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統的各種因素進行最優整合的調節劑、潤滑劑。它對排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動。并且也是使每個社會成員實現自主意識、平等意識和實現自我價值的一種有效途徑。因為思想政治教育工作的生活化，能夠使教育者在進行思想教育工作時，化深奧的道理為淺顯的談話、化嚴肅的質問為風趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關懷。最終使復雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發展的內在要求。思想政治教育作為一種社會活動，其本質在于服務于社會的進步和人的發展，它的根本目的是培養社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標的要求。“學會生存”是20世紀70年代國際教育改革的綱領性文件，中心思想是指教育是為了人類適應生存的需要而服務 ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業,高等?？茖W校學報，2004年版第3期。

的；20世紀80年代聯合國教科文組織又提出“學會關心” 主題，即人類教育要關心社會、關心自然、關心人類本身?？梢?，思想政治教育也不能僅僅充當服務政治、經濟、文化的工具，更應成為人的個性全面發展的重要途徑。

人的全面發展的實現有待于人的素質的全面提高。人的素質包括思想道德素質和科技文化素質兩個主要方面，對人的素質教育也就包括思想政治教育和知識文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質提高，人的全面發展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質的提高，而應全面關心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質的綜合提高，并引導人們把各種素質整合為相互促進、內在統一的整體素質。人的多方面素質的內在統一的契機就是所學與生活實際相結合，只有在生活的感悟與滋養下才能實現這種統一，因為“一個人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實現人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協調和統一，才能推進人的全面發展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環境。人民群眾是國家的主人，每個公民既是受教育者，又是教育者，要發動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構建起學校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進思想政治教育生活化。這樣，才能充分發揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調動人們的“愛心”來增強凝聚力，發揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強化約束力，用人們中的“典范”發揮影響力，用人們的“改革”力量強化創造力，用“激勵”增強競爭力，用“文體活動”激發向心力。生活環境對思想政治教育的促進，也使得思想政治教育的效果越發顯現在社會環境上，從而使思想政治教育的成效和社會環境之間形成了良性的有機循環。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯合國教科文組織國際教育發展委員會：《學會生存》，北京:教育科學出版社,1996版。

“人的生活即是一個總體，一個有機的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環節、每一個方面都無法脫開其他形式、環節或方面而獨自發展。單獨抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現于以下幾個方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連。“整個的生活要有整個的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發，在生活中進行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養的不只是知識性的德性，而是知、情、意、信、行構成的德性，“這種知情意的教育是整個的、統一的”。③這種整個的德性是由德行確認并體現在德行之中，是生活實踐中具體可感的德性，同時，我們認為，一個人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強調在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時間、專門的地點由專門的人員進行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對個人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現實生活世界一哲學視野的根本置換》,中國社會科學出版社2002年版,第232頁?！短招兄返?卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應該正視生活尤其是受教育者生活中發生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態度，而應該在客觀理性的分析和思考的基礎上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導?，F實的社會生活每天都在發生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經常出現一些新的情況，對于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡單下一個肯定或否定的結論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現代社會條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯系的做法也是行不通的，是與時代精神背道而馳的。因為，信息時代的到來使人們的生活達到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術將造就一座座-無圍墻的學校。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經成為我們身邊活生生的現實，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經是不可能并且不明智的，正確的做法應該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓受教育者清楚地了解現實世界，認清世界的本來面目，熟悉當代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長，蘇霍姆林斯基曾經指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應當激起他對自己生活的思維”。同時，還應該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活實際地參與各種有意義生活的機會“凡是與教育有關系的人，都應當聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實現的，因為“理論專修”只能學到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實現的，因為脫離現實生活內容的道德能力是不存在的?！吧畈荒苤皇撬迹钍切枰^的”生活的實 ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養真正的人》，教育科學出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。

“政治學博士未必就能成為政治家，倫理學家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應關系。從主觀方面講，知向行的轉化至少要有下面幾個條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個條件離開實踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實踐一精神”，認為人的思想品德既是一種心理素質，又是一種行為習慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認為，良好的道德并不來自認識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底??公正和節制都是由于行為多次重復才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節制的”①。

貫徹實踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導人們在具體的實踐中做什么，也要告訴人們為什么這樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應對。最后這一點在現實社會中恐怕是尤為重要的。客觀地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應對能力的培養重視是不夠的，以致于很多學生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強調思想政治教育的實踐性僅僅等同于對人們日常行為習慣的訓練和養成，也不能理解為僅在教育過程中引進幾次作秀般的活動，它更強調的是人們在生活實踐中的體驗、感悟與能力的培養。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學，方是實學，不在做上用功夫，教固不成教”，學也不成為學這里的“做”即是實踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅持在“做中學”，在“做中教”，讓受教育者到生活實踐中去演習、操練，去感受、體驗，同時給以適時的指導，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當然，這不是要取消專門的知識的學習，而是強調更要注重在實踐中習德、育德、養德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。①作為實踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統治階級所需要的人，從而鞏固其統治。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內容決定了思想政治教育必須堅持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現。思想政治教育是中國革命和建設不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會，建設社會主義和諧社會的強大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強調指出：堅持馬克思主義為指導，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。②但在市場經濟大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現了淡化政治的傾向。市場經濟作為一種經濟手段，為了調動社會成員的積極性，極力倡導個人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經濟體制的不健全、市場機制的不完善，導致了人們在趨利價值導向下出現了道德滑坡和行為規范失調的行為，這就使得思想政治教育工作的重點向提升人們的思想道德修養方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內容，傳播主流意識形態的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國共產黨的政治優勢和優良傳統。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優勢?！雹汆囆∑綇娬{的馬克思主義理論指導、共產主義理想和信念、鐵的紀律這些優勢，不是自發形成的，而是長期教育的結果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進行思想政治教育，在任何時候都必須堅持，在現階段更不能松懈。今天我國的現代化建設，只能是社會主義現代化建設，思想政治教育就是要確保我國現代化建設的社會主義方向。毛澤東曾經指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經濟工作和技術工作就一定會走到邪路上去?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅持正確的政治方向，是關系到經濟工作和技術工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現是把思想政治教育簡單等同于德育。不可否認，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務就是培養人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養全面發展的人服務的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養堅持正確的政治方向的社會主義事業的合格建設者和接班人。在我國，由于中國共產黨的奮斗目標反映了社會發展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標相一致，就是要用共產主義思想教育、動員和激勵人們為實現共產主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變為只教人們分清善惡、辨別是非、誠實與虛偽等道德規范的功能，而應該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養合格的社會主義事業建設者和接班人等方面發揮其獨特優勢。

淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權威性，這就要求我們必須堅持用完整準確的馬克思主義指導思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進，站在為無產階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進思想政治教育生活化，把思想政治教育引領到積極、健康的發展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實現路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標：樹立現實化的思想政治目標

所謂現實化就是教育目標要“貼近受教育者，貼近實際、貼近生活”，避免理想化。當然思想政治教育目標的現實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現實的結合。教育目標過高往往會使大多數受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產生無望畏懼的心理。教育目標當然也不能僅限于人人都容易達到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學目標的現實化，一方面要避免傳統模式的理想化、可望不可及狀態，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標現實化就是要使教育目標既體現理想性、先進性，又體現現實性、普遍性；既關注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現實生活利益，實現思想政治教育的長遠與現在的雙重目標。

概而言之，應該將確立思想政治教育目標的實踐基點放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標定位要從“廣大中間地帶人群”的實際出發，適應他們的需求和可能達到的標準。脫離大眾實際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現實生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標，是不可能收到預期效果的。其二，圍繞這一基點，生成一個由基本性要求、導向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標體系。

（二）教育內容：確立具體化的思想政治教育內容

所謂具體化是指教育內容要充實豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應整齊劃一雷打不動。簡而言之，思想政治教育內容具體化就是要求教育內容因時因人而變。隨著時代的發展，思想政治教育內容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新因素。比如，現代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應培養他們的獨立自主意識、參與意識。根據思想政治教育實施的地方不同，思想政治教育的內容也要隨機變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚這樣的內容，要注意保護宗教信仰自由。另外根據不同人的個性特質，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達的精神；對于魯莽者要多告知謹慎、三思的道理。思想政治教育內容具體化還要求多層次內容的內在統一，我們的教育既要重點宣揚黨的理論、方針、政策，又要強調生活常識、做人道理、行事規則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據。傳統的思想政治教育教法單調，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發可資利用的教育資源。現代的思想政治教育要充分利用先進的設施實施教學，增強教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學、通過網絡陣地傳遞教育信息。現代思想政治教育要開發利用多種教育資源、生活場景對受教育者進行潛移默化式教育，如利用各種紀念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務活動。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結合、課堂教學與活動參與的結合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認為，人的思想品德的形成和發展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學習或機械化、模式化的行為訓練，還必須經由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發展。離開了人們的現實生活體驗，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。①

實踐化是指我們的思想政治教育要注意引導學生的主體參與，發揮受教育者的主觀能動性，促發受教育者的主體體驗。因為只有當人們從內心體驗某種價值，產 ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學校》，人民教育出版社1994年版,第147頁。

生認同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實質。突顯實踐化的教育原則，創設受教育者主體參與的條件，培養他們的主體意識，開發他們的創造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

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[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學校》，人民教育出版社1994年版，第147頁。

第二篇：高校思想政治教育生活化的特點

高校思想政治教育生活化的特點，是指高校在推進思想政治教育生活化的過程中所體現出來的與傳統教育方式方法以及與社會上其他部門教育方式方法所不同的地方，其主要特點表現為以下幾個方面。(一）整體性

高校思想政治教育的對象是全體學生，其生活化傳導的內容既包括大學生的思想認識，又包括大學生的心理素質，還包括其法制、道德倫理以及生活的基本規范與要求，涵蓋了大學生人生發展特殊階段所需要的所有內容。其生活化的途徑既包括教學育人，又包括管理育人，還包括環境育人。這種整體性還體現在大學思想政治教育的系統化，自從大學生入校始，學校就從指導思想、理念、方式方法等方面構建了完整、有序的思想政治教育實施方案，從一年級開始至畢業離校，每個階段都有相應的教育舉措來落實和得到保障。(二）多樣性

高校思想政治教育生活化是一個整體設計，它體現在大學生在校園和社會生活中的方方面面，涵蓋了大學生成長成才中的多方面素質需求。因此，這種生活化的手段和方法注定是多方面、多形式的。它既包括課堂的教學手段，也包括課余的文體娛樂活動和社會實踐活動。在方式方法上，既包括文學方面的，也包括藝術方面的、心理學方面的、教育學方面的;既包括歷史的、政治的，也包括社會的、道德的、倫理的教育等。這個過程是綜合化的、多樣化的、立體性的滲透、推進和影響的過程。(三）發展性

生活就是一個朝著更高、更完善的方向不斷發展和生長的過程?！吧畹哪康模辉谟谧鳛榻K極目標的盡善盡美，而在于永遠持續的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程??生長自身才是唯一的道德的目的”。高校思想政治教育生活化不是一個模式、一種套路的機械實施，它是在總體指導思想指導下，根據時代發展變化和學生成長需求而不斷作出科學調整的動態完善過程。這里所說的發展性，既包括時代的發展需求，即黨和國家根據現實的需要對人才培養教育的總體指導思想的變化，也包括信息技術條件下高校不斷提升教育工作手段方式方法的發展完善過程。(四）人本性

高校思想政治教育生活化不是為追求時髦的語言和花哨的形式而創造出來的應景式的教學套路，而是時代發展、形勢所需、教育改革的必然要求，其最終目的是為學生的成長成才服務。其生活化的著眼點、立足點、方式方法等均體現了以學生為本、一切為了學生發展的教育理念。這種人本性最主要的體現是將知識和素質以最易為學生所接受和理解的方式傳導給學生，使學生以最喜聞樂見、寓教于樂的方式，春風化雨般地轉化為自身的素質和能力，符合學生接受教育規律的要求，極大提高了教育的成效。(五）生活性

高校思想政治教育既有課堂教育，也有生活教育，是教育和生活一體化的結合。我國大學生的一個鮮明特點是學習與生活基本在校園內實現，足不出校即可衣食無憂，即可集中精力投身于學業，因此，在大學生的整體教育過程中，體現出了教育中有生活、生活中有教育的特點，例如，無論是在課堂的學習中，還是在所進行的課余活動中，甚至是在隨意漫步于校園中或在食堂的就餐中，大學生都可以強烈地感受到學校為了育人所營造的無處不在的文化氛圍。在這里，可以說，無處不是教育，無處沒有教育。大學點點滴滴，處處都體現出了生活即教育，教育生活化的特點。

盧雄

整合性特征

整合是與分化相對應的一種理念，它是指把分門別類的一系列要素緊密聯結在一起，構成具有整體效應的結構。生活化的思想政治教育并不是再現現實生活或直接等同現實生活，而是重新整合思想政治教育基本要素，達到實效最優化。它意味著思想政治教育內部基本要素的重組，并與現實生活相聯系以促進大學生的生活質量提升，構成具有整體效應的生活化思想政治教育結構，形成思想政治教育的真正合力。生活化的思想政治教育利用大學生學習生活中的各要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式促進他們成為有道德的人。同時，還要把學生個體看作一個整體，整合各種因素，促進學生在各個方面實現和諧發展。因此，思想政治教育更應著眼于滿足大學生的現實生活需要，這正是生活化思想政治教育整合性的體現。

主體性特征

主體性既是人的本質性特征，又是大學生展示自我的核心。生活化的思想政治教育不僅要關注大學生的思想狀況，也要關注他們的衣食住行等日常生活，更要關注他們的人格完善與能力發展，通過激發他們的主體性，引導他們主動去探索、去創造。它貼近生活，更能體現人文關懷，以激發學生們的內在創造力。作為一種自主式的教育模式，生活化的思想政治教育重視大學生在教育過程中的主體性地位，關注處于人生特殊階段的這一群體，真正走進他們的生活世界，貼進他們的心靈。當然，生活化的思想政治教育并不是要使大學生與社會生活融為一體而失去其獨立性，而是以價值主體的身份積極深入到現實生活中，體現其主體意識。生活化思想政治教育必須貫徹以學生為本的原則，強調尊重他們的主體個性。生活化思想政治教育實質上體現了對大學生主體地位的認可和生命的尊重，體現了對大學生成長的動態把握，即關照他們的過去生活、現實生活和將來生活，真正對人生意義的生成具有終極意義。它要塑造的是能夠充分享受和體驗生活、有著豐富精神內涵和生活感覺的青年，注重在教育內容上與大學生自身生活經驗相聯系，有鮮活的人文氣息和生動的感情色彩，能融入他們的精神世界和促進其健全人格的形成。

生長性特征

思想政治教育聯系生活只是實現大學生成長、發展的條件，而大學生的全面發展才是最終目的。杜威認為，生活即有機體與周圍環境間的相互作用，人就是在生活過程中不斷地積累經驗、獲得身心發展。因此，思想政治教育內容只能取自當下的生活，其目的是為了讓學生更好地適應生活、發展生活，一讓社會生活更好地延續。生活的特征是不斷變化，不斷發展，不斷成長。生活就是一個朝著更高，更完善的方向不斷發展和生長的過程，永遠沒有終點。教育的過程是一個繼續不斷的生長過程，在生長的每個階段，都以增加生長的能力為其目的。因此，生活化的思想政治教育不能脫離學生的生活實際進行，它本質上就是生活的過程。生活化的思想政治教育就是處于不斷生長之中的，是為了更好的適應新環境和變化的生活實踐?！吧畹哪康模辉谟谧鰹榻K極目標的盡善盡美，而在于永遠持續的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程，??，生長自身才是唯一的道德的`目的”，開放性特征

開放是生活本身固有的特征。人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。生活只有在不斷流動、在不斷地開拓和創造中，在向外界不斷敞開的過程中，才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應該正視生活尤其是大學生生活中發生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態度，而應該在客觀理性的分析和思考的基礎上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導。現實的社會生活每天都在發生著變化，具體到大學生的微觀生活也經常出現一些新的情況?？刂菩汀⒎忾]式的思想政治教育已經是不可能并且不明智的。正確的做法應該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓大學生清楚地了解現實世界，認清世界的本來面目，熟悉當代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異中受益、成長。同時，還應該主動敞開大學生的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活、實際地參與各種有意義生活的機會?！胺彩桥c教育有關系的人，都應當聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難

實踐性

“生活不能只是思，生活是需要過的”。②生活的實踐性決定了思想政治教育的實踐性。人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。貫徹實踐性特征，要求思想政治教育不僅要引導大學生在具體的實踐中做什么，也要告訴大學生為什么這樣做，更要教會大學生怎樣做，特別要教會他們在面臨與所學、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應對?？陀^地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應對能力的培養重視是不夠的。以致于很多大學生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。因此，思想政治教育依靠單純的說教和灌輸是柔軟無力的，必須堅持“要在做上教，在做上學”。③這里的“做”即是實踐。這可以讓大學生到生活實踐中去演習、操練，去感受、體驗，并同時給以適時的指導，這樣才會真正有效果。當然，這不是要取消專門的知識的學習，而是強調更要注重在實踐中習德、育德、養德。

第三篇：將民辦高校大學生思想政治教育生活化

將民辦高校大學生思想政治教育生活化

江西城市職業學院魏雅姝

[摘 要]當代大學生信息量大、思想活躍，在豐繁復雜的社會生活中大學生的思想政治教育工作越加重要。但當前民辦高校學生思想政治方面存在的一些問題，由于傳統大學德育模式的不足，使民辦高校思想政治教育成為被忽略的珍寶。思想政治教育教育是一個“理解”和“建構”的過程。思想政治教育生活化要求在思想、內容和方法三方面進行的變革。

[關鍵詞]民辦院校大學生思想政治教育生活化

大學生思想政治教育工作是高校德育的中心工作。2004年8月，中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（簡稱16號文件）強調，要加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質。并從國際競爭和培養社會主義接班人的重大戰略高度進行強調，表現了黨和國家對高校思想政治工作的重視。

改革開放的今天，隨著社會條件的變化，大學生面臨的挑戰越來越多，教育內容的失衡影響了他們健全人格的形成和發展，應試教育普遍提高了學生的智力，一定程度上忽視了非智力能力的培養。在我國社會轉型的過程中民辦院校大學生思想政治教育面臨各種困惑、沖突和抵牾，雖然民辦院校領導大多重視學生思想政治教育，但教育效果甚微。這反映在學校教育的一元價值倡導與現實社會多元價值取向的沖突上，反映在傳統的單調的思想政治教育手段與外界日益豐富的渠道之間的對比上。

一、當前民辦高校大學生思想政治方面存在的問題

1、民辦高校大多數學生擁護黨的路線、方針、政策，具有強烈的愛國熱情，對國內外發生的重大事件都能給予積極的關注，但部分學生在得失、利弊、是非、榮辱的判斷與選擇上容易產生困惑。在面對社會不良現象時，由于他們政治敏銳性和鑒別力不強，容易對共產主義的信念、對黨和政府的信任、對改革開放和社會主義現代化建設的信心產生危機。

2、民辦高校的學生普遍思想活躍，容易接受新鮮事物，遇事有自己的觀點，但抵御外界干擾的能力較弱。隨著市場經濟的發展，“金錢”崇拜已漫天而來，部分的世界觀、人生觀、價值觀被扭曲，展現出個人主義、拜金主義、享樂主義。道德是非標準模糊，不良思想的影響，使部分大學生對社會主義前途產生了困惑和疑慮，意志不堅定和缺乏生活經驗的大學生極易做出非理性的判斷。

3、民辦高校的學生大多能夠理解學校建立嚴格的規章制度的目的，知道自身存在的不足，積極地配合學校的管理，但與公辦院校環境條件反差較大。部分學生已養成了自由散漫的習慣，缺乏誠信。如在學習中有作業和論文抄襲、考試作弊等；日常生活中有惡意拖欠學費、騙要生活費等。

4、民辦高校的部分學生學習態度端正，學習刻苦認真。他們能夠正確認識自己的處境，清楚自己在社會競爭中的位置，但是有部分學生學習目的不夠明確，學習態度不夠端正，缺乏自主學習的能力和毅力，不會利用時間。甚至一些學生認為大學生活就是無聊的生活。

二、民辦高校大學生思想政治教育模式及存在的問題

1、給予性模式

給予性模式是以塑造和提高人的政治思想和道德素質為根本目的，對受教育者施以一定的教育影響，使其成為一定社會所需要的人的活動。該模式以理論和知識體系為中心，強調對學科知識的掌握，視知識為真理。而教師被視為學科專才，向學生提問的最終答案往往掌握在教師手中。

給予性模式一般要通過有目的、有計劃、有組織的教育活動自上而下由內到外的理論灌輸，提高學生思想政治水平。大學時期青少年的思想認識有所發展，可是還未成熟，給予性教育有助于他們的社會化過程，便于塑造良好的思想政治意識。所謂“人不學，不成材”。但這種模式忽略了學生在學習過程中的地位，教師唱主角，學生對知識被動接受，容易讓學生產生逆反心理。就教師而言，民辦院校兼職教師較多，專職教師較少。不能否認，兼職教師中不乏水平較高工作認真負責的好教師，但部分兼職教師心存較普遍的臨時觀念和雇傭思想，往往只教書，不育人，上課時對學生的不良行為置若罔聞，致使學生行為放縱，愈加難以管理。

2、選擇性模式

選擇性模式是以社會所認同的價值觀和價值規范為德育目標，運用感知覺能力、環境誘導、自我領悟等方式，使學生自我生成的一種思想政治教育模式。這種模式以學習技能為中心，重視學生思想道德能力的發展，強調學生的主體作用。

選擇性模式基于人是有創造性與主觀能動性的發展中的人，而教育是一個自由生長的過程。價值澄清學派的支持者認為，任何強制或灌輸的方法都不可能達到“把價值體系變成我們內心的信念”的目的。思想道德教育不是要給學生灌輸一種新的價值觀，而是要發展已有的價值。因為給模式對學生的主體地位的重視，強調自覺性，所以收到很多人的重視。但選擇性模式過于強調“自由意志”。思想政治在一定程度上說是被給定的。生活在社會中就得

按照社會上的一些規則處事。但現在的大學生絕大多數是獨生子女，都是家中的“小皇帝”、“小公主”，什么要求都能得到滿足，一直有種特殊的優越感。部分學生從小養成了不愛學習的習慣，有的甚至還有厭學情緒，學習沒有明確目標，如果隨著他們的“自由意志”確立思想政治方向、價值觀念，不但很難成型，而且容易發生扭曲。

三、民辦高校思想政治教育渠道的存在的問題

1、民辦高校大學生的思想政治教育工作，最直接的方式就是通過課堂教育。將政治理論知識講授給學生，使學生通過教師的講解能夠內化為情感和意志，外化為行為和習慣。欲要修其性，必先正其行。內因和外因相互作用，才能產生好的結果。課堂教育傳授給學生的理論知識不能馬上被現實證實是正確的，往往讓學生覺得“所用非所學，所學全無用”。所謂學高為師，德高為范。教師的身教有時勝于言傳。民辦高校輔導員的教育、傳達和溝通，是民辦高校進行思想政治教育的普遍方式。思想政治工作者要具有責任感和使命感，要認清自身的示范作用。不斷提高自身素質。

2、民辦高校限于生源問題，很多學生缺乏高遠的目標。高爾基說：“一個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會越有益。”目標是個人前進的指路燈。思想政治工作就是要引導學生樹立遠大的奮斗目標，同時應結合學生的實際情況，考慮社會的現實狀況，使他們用正確的價值觀來確定各自的人生目標。這樣的思想政治教育不能局限于思想政治類的課程，雖然這類課程在民辦院校作為必修課普遍開設，但在部分學生的思想意識中，或多或少對思政類課程有一定的抵觸，這就讓本來唱主角的思政課有曲高和寡的感覺。對大學生的思想政治教育，要在各類課程，尤其是文科課程中廣泛進行。利用校園活動、公益活動、網絡傳播全方位開展。

3、民辦高校大學生的思想政治教育喊口號的成分較多，缺少以情動人的力量。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求?！贝髮W生的政治思想品德形成是知、情、意、行諸因素相互作用，相互促進，相輔相成，平衡發展的過程。德育的情感性對思想教育的過程和質量有很大影響。在實際的思想政治教育過程中，說的空話、大話、套話太多，學生不僅不愿接受，甚至還會產生抵觸情緒。所以應該實行人性化教育，將尊重貫穿其中，以尊重贏得尊重。深入學生生活，了解學生思想，待學生如朋友。走情感路線，真正做到動之以情。

四、將民辦高校大學生思想政治教育生活化

1、思想政治教育生活化的內涵

思想政治教育生活化主要指以生活為載體，從學生的實際生活出發進行教育、學習，以“做人”為本質，從自我教育出發，關注學生實際生活需要，使學生在實際生活中體檢社會的思想政治要求。內容以“養性”為核心，充分發揮思想政治教育核心導向作用；以生活教育為主，充分發揮思想政治教育的潛移默化功能。引導學生自我感知、深入體會和認真思考。思想政治教育立足于和諧統一教育與環境。和傳統思想政治教育模式比較，生活化的教育模式中學生與教師共享決策權；教師逐步走出“至高無上”的學科專才地位，被視為學生學習的幫助者、指導者；教學中強調生活和環境的變化，引導學生自己構建生活目標，進行自我管理；多元化接觸知識，靈活理解、運用知識、敢于提出質疑。

2、思想政治教育生活化的基礎

第一，強調教育的目的由知識技能型人才觀向創造型人才觀的轉變。民辦高校以培養高技能應用型人才為主，注重實踐能力的培養。約翰·彌爾頓曾說過：“教育的真正目的是培養與時俱進的現實生活所需要的有用人才。這種人才能盡社會義務，而絕不是漂亮的擺設和裝飾。”民辦高校的培養目標正符合這種要求?？蓪τ谠趺瓷?，卻是困擾廣大學生的大問題。史鐵生說過：“怎么活的問題，恐怕是伴你終身的魔鬼和戀人?！彼官e塞更是指出：“怎么生活？這是我們的主要問題。??這個既是我們需要學的大事，當然也是教育應盡的大事?！笨鬃訌娬{“因材施教”實際上也是一種生活化的教育。杜威提出“教育即生活”?？梢姡逃罨毡槭艿街匾暎枷胝谓逃鳛榻逃闹袌粤α?，更應在生活中進行。

第二，思想政治教育過程與生活過程、良好品德形成過程是統一的。人的心理結構分為無意識和有意識兩部分，人的言行舉止是無意識和有意識共同作用的結果。同樣人的思想道德修養也是與無意識和有意識密切相聯系的一個比較復雜的過程。思想道德教育就是生活本身。教師可以從身邊事著手尋找思想道德教育素材，從身邊人入手進行實際思想道德教育。讓學生在真實的生活中感受思想政治教育的巨大作用，逐步學會判斷和選擇，遇事能冷靜思索，進行合理、恰當的分析。俗語說：一撇一捺寫個人，一生一世學做人。又說：活到老學到老。思想政治教育是一個無際的過程，而不是一個結果，一個人生活的周圍因素會影響思想政治素質的形成。物質決定意識。人的思想觀念的產生，意識形態的發展，最初是與人的物質活動、交流密切聯系的，與人在現實生活中的言行舉止交織在一起的。人普遍具有模仿、從眾等心理機制，所以思想政治教育必須在生活中進行，在封閉式的教育環境中是無從實施的。

五、民辦高校大學生思想政治教育生活化的要求及手段

1、民辦高校大學生思想政治教育生活化的要求

第一，要有開放的意識。蔡元培給大學下了一個定義：“大學者研究高深學問者也。”民辦高校的學生在“研究高深學問”方面顯得不足，但他們敢想、敢做，關注社會問題，更愿意了解生活中的為什么。思想政治教育要走出象牙塔式的大學校園生活環境，從封閉的狀態走向開放，重視實際生活的思想政治教育作用?！皩W問”的涵蓋面不應該單指書本上的知識，還包括生活中任何一個有意于提高自己的知識。引導學生在一個開放的環境中探求知識，還應該將家庭、社會融入其中。學校、家庭、社會三合一形成有益的教育合力，重視社會實踐，結合民辦高校的培養目標，鼓勵學生利用假期參加社會實踐，這也是提高學生思想政治素質的重要措施。

第二，從受教育者的實際生活出發，關注人的現實生活需要，讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。思想政治教育亦然。傳統填鴨式的教育注重灌輸、說教，對就是對，錯就是錯，法就是法，學生很難深入理解。民辦高校學生對公共課的重視程度不及專業課。往往一本思想政治課本被教師講得天花亂墜，學生聽得昏昏欲睡。課后教師大呼學生學習態度不端正，學生高喊教師講課味同嚼蠟。馬克思主語是方法論，不是現成的教條。如何走出課堂結合社會生活使學生形成正確的思想政治意識，這是思想政治教育需要認真研討的重要問題。馬克思主義哲學中也曾說過，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已。孔子講“和”，現代社會強調“和諧”，思想政治教育也應該放在和諧的環境中進行，這樣才能讓民辦高校學生和諧發展。

2、民辦高校大學生思想政治教育生活化的手段

現代社會生活日益多樣化。特別是網絡的普及，更加速了信息的流通，方便人們的交流。民辦高校校園文化建設各有千秋，我們可以采取多種途徑進行大學生思想政治教育：一是形成自己的特色，堅持環境育人。二是對現代傳媒和現代交往進行有效的引導。三是待學生如朋友，發揮教師和優秀學生的示范作用。四是引導學生建構科學、客觀、公正的評價尺度。五是因材施教，針對不同的學生實施不同的教育。六是幫助學生樹立面對現實的自信心。七是不回避學生提出的敏感話題，并予以客觀的分析、正確的引導。

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第四篇：思想政治教育實效性研究

大學生思想政治教育實效性研究

一、研究現狀：

進入新世紀以來大學生思想政治教育實效性問題得到了黨和國家的高度重視，思想政治教育理論和實踐工作者紛紛撰文探討思想政治教育實效性問題。

取得的成果主要集中

1、在思想政治教育實效性低下成因分析。有的學者認為思想政治教育不同程度存在著失效現象原因在于社會環境和校園環境和影響，包括市場經濟的負面沖動擊、國際環境的復雜多變、黨和社會出現的極少數腐敗現象以及思想政治工作隊伍的素質問題。有的學者認為，大學生思想政治教育實效性不強的原因在于大學生價值取向上主流和支流的沖突，主體意識和自我化傾向、務實意識與實用化傾向、進取意識與功利化傾向、創業意識和投機化傾向。有的學者認為思想政治教育實效性不強源于家庭、社會、學校、學生個體四個方面。有的學者認為思想政治教育實效性不強是高校對學生思想政治教育投入不足。

2、思想政治教育實效性對策研究。增強思想政治教育實效性，有的學者認為一是應該正確認識全面貫徹黨和國新時期的教育方針，二是注重以人為本堅持人文關懷，三是重視幾種文化的沖擊。有的學者認為應該與時俱進，認識高校學生思想政治教育面臨的新挑戰、確立新思路、探索增強實效性新舉措。有的學者認為要從教育者、受教育者、教育環境入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從教育者、受教育者、教育內容、方法四要素入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從教育內容、教育過程、教育方法入手增強思想政治教育實效性。有的學者認為應該從新媒體入手增強思想政治教育實效性。

3、思想政治教育實效性評價分析。多從認知評價方面、目標評價方面和過程評價方面進行。評價框架從各方面建構評價評價標準。

不足：思想政治教育實效性概念沒有形成統一完整的概念。

成因分析多，并且是宏觀分析多于微觀分析。

實踐層面總結多，理論層面總結少。

二、必要性和前提：

1、大學生思想政治教育實效性研究是大學生思想政治教育實踐發展的需要。進入新世紀以來大學生思想政治教育雖然取得了長足的發展，大學生思想政治教育實效性不強有待于提高，呼喚思想政治教育實效性理論為思想政治教育實踐提供指導。

2、大學生思想政治教育實效性研究是黨和國家的需要，2004 年 8 月，中共中央、國務院出臺了16號文件，指出“加強和改進大學生思想政治教育的指導思想是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，??以大學生全面發展為目標，解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、時效性和吸引力、感染力???！?/p>

3、大學生思想政治教育實效性研究是思想政治教育理論不斷完善的需要。思想政治教育實效性理論是思想政治教育理論的重要組成部分，但是思想政治教育實效性理論還不完善，有待于豐富、發展和完善，以思想政治教育實效性的系統理論，三、研究意義和價值：

1、豐富思想政治教育理論體系

2、指導大學生思想政治教育實踐

3、提高大學生思想政治教育實效性

4、保證社會主義高校培養目標的實現

第五篇：思想政治教育方法比較研究

東北師范大學遠程與繼續教育學院2014年春季學期

網絡教育《專題講座》

------學習報告

所選專題 論思想政治教育方法的地位和意義學生姓名 ＿劉念

專業教育管理

年級1209

學習中心遼寧錦州教師進修學院

報名編號12095064709002

專題教師姓名康秀云

（以上信息必須詳細填寫）

2014年6月28日

思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之

一。思想政治教育既十分重要，又相當難做，尤其是在市場經濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀況，很不適應現代社會發展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎，沒有這個基礎，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩定的心理基礎。人的價值觀念必須統一和穩定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態是統一而穩定的。否則，分裂的人格只能產生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內在心理依據。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態作為內在心理依據，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質的主要動力。人格具有品質化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質地，不同的質地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質。當然，人格的這些基礎作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發生相互的影響和轉化作用。因而，人格既有統一性和穩定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養成?？傊烁駹顟B可以說就是細微的、隱性的和原始的思想道德狀態，而思想道德則往往是發展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。

人格是人們社會化的結果，一般被理解為由人的心理、氣質、生活習慣等表現出來的一種個性心理特質。人格與人的先天秉賦密切相關，但更與后天的生活環境、習性養成和教育密切相關，也與特定的民族文化相關。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質的統一，人格的養成不僅是個人成長的標志，也是民族性格的標志。一般來說，人格教育和養成的內容主要是如下幾個方面：第一，日常習慣的養成，包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。傳統文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對養成良好習慣的要求。第二，生活方式的養成，包括對待衣食住行的態度和整潔化等要求。健康的生活方式的養成是形成健康價值觀和人生觀的開端。在這方面，應當教育人們養成樸素、節儉、惜物、恬淡和衛生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養成，主要是外向或內向心理傾向的養成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內向的心理傾向易于穩定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應當是在二者之間尋求一種“中和”狀態。同時，在心理傾向上，還要注意培養人的獨立氣質和自主能力，并把這種氣質能力與遵從社會規范、服從公共權威的“順從”意識結合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。再一方面，在現代社會生活普遍優裕的情況下，要牢記“生于憂患”的教訓，對青少年進行適當的挫折訓練，培養吃苦精神、面對困難的勇氣和戰勝挫折的毅力。第四，人際習慣的養成，人際習慣不是指一般意義上的人際關系，而是指作為人格的一種表現，是人在人際關系方面養成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內在人際自然力。人際習慣一般可分為和諧習性如善于協調、寬容、忍讓、妥協、合作等等和對抗習性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習性對于養成人的道德行為和思想意識關系極大。一般情況下，應當以教育和養成人的和諧習性為人格培養的目標，而應當消除對抗習性，即使在成人人格養成中，對抗只能作為一種權宜性人際關系或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會的人際關系惡化，人與人的對抗和爭斗是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現代思想觀念中不正確的“自我意識”和“自我價值”觀，繼承和培養傳統的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達到做一個純粹的人、高尚的人、奉獻的人的境界。