第一篇：《矛盾論》讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告

蘇文（09344026，地理科學(xué)）《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

文章分為七個部分。前六個部分從六個具體的方面進(jìn)行詳細(xì)論述，第七部分進(jìn)行了全文的總結(jié)。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去尋找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。其次，文中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

第二部分介紹矛盾的普遍性。作者認(rèn)為：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。這一部分主要表述了矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

第三部分講矛盾的特殊性。作者認(rèn)為矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了某一事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。而本文主要從五個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。

第四部分論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

第五部分具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。這也是對前面內(nèi)容的深化。第六部分講述了對抗在矛盾中的地位。分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，而且作者明確指出：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。也表明這兩種形式在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化。

第七部分是對全文的總結(jié)。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各

有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更加顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；才能盡可能地避免犯錯誤。

當(dāng)時，這一理論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

時值今日，在當(dāng)今系統(tǒng)科學(xué)蓬勃興起的時代背景下，唯物辯證法尤其是矛盾論與系統(tǒng)科學(xué)的沖突也在所難免，而矛盾論的世界解釋也日顯窘迫的。但試圖對原有的正統(tǒng)解釋抱殘守缺而一味對系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行貶斥的態(tài)度固然是不可取的，并且對兩種不同的理論解釋體系采取折中或調(diào)和的解決辦法亦不正確。我認(rèn)為只有立足于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對舊的理論進(jìn)行選擇性的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展才是唯一的出路。即我們應(yīng)該從以下幾個方面做出一些實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

一、塑造出比矛盾統(tǒng)一體更為基本和合理的概念。矛盾統(tǒng)一體概念的形成及其矛盾分析方法所依賴的“一分為二”的思維方式，實(shí)質(zhì)上是西方近代科學(xué)所一直依賴的還原論的思維方式，即將整體還原成可能分割的組成部分的行為以求得因果解釋。這種思想認(rèn)為，無論多么復(fù)雜的現(xiàn)象，都可以被分解成一些孤立的因果關(guān)系，而這些孤立的因果關(guān)系的綜合就構(gòu)成了對該現(xiàn)象本身的解釋。但是，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步到了要作精細(xì)的觀察，要對有機(jī)聯(lián)系的復(fù)雜性現(xiàn)象進(jìn)行解釋時，這種方式便失效了。

二、注重整體性思維和系統(tǒng)分析法。當(dāng)今世界存在著各種形式和類型的世界解釋理論。從形式上看，有牛頓的經(jīng)典科學(xué)解釋，馬克思主義的唯物辯證法體系，系統(tǒng)論以及以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)的一系列自組織理論或者說復(fù)雜性科學(xué)等；而從類型上來看，經(jīng)典科學(xué)的世界解釋是一種機(jī)械論的、分析的還原論的解釋模式，唯物辯證法和系統(tǒng)哲學(xué)則是以整體性思維為基礎(chǔ)的解釋模式。面對如上各種形式和類型的解釋體系，我們需要對此進(jìn)行整合，畢竟對同一事物、現(xiàn)象和過程只能適宜用一種理論去進(jìn)行解釋。盡管唯物辯證法與系統(tǒng)哲學(xué)這兩種解釋體系之間存在著很多差異，但由于二者之間在對世界進(jìn)行整體性把握上是一致的，因而我們可以用這種整體性的思維方式和系統(tǒng)論的分析方法去實(shí)現(xiàn)各種理論體系的整合。

三、維持作為哲學(xué)信條的世界統(tǒng)一性。世界是一個統(tǒng)一的整體，而長期以來將世界分割成精神與物質(zhì)、人類與自然、個人與社會并進(jìn)行分別研究的二元論觀點(diǎn)和還原論的分析思維方式并不利于對世界的整體性把握。

四、實(shí)現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)的融合。長期以來，人們對事物的認(rèn)識和研究一直處于一種將定量研究和定性分析分割對壘的境地，并進(jìn)而形成科學(xué)與哲學(xué)之間彌久愈深的鴻溝。馬克思主義的唯物辯證法雖然在原則上確立了將定量研究和定性分析相結(jié)合的道路，但是卻一直缺乏一種良好的運(yùn)行機(jī)制，從而在實(shí)踐上并不成功。

讀過《矛盾論》，確實(shí)會有點(diǎn)不同的體會，畢竟現(xiàn)實(shí)世界中無處不在的都是矛盾，但《矛盾論》是一個時代產(chǎn)物，也有其自身的局限，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會，必須對其進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。

第二篇：《矛盾論》讀書報(bào)告

學(xué)習(xí)毛澤東《矛盾論》讀書報(bào)告

【摘要】《矛盾論》是毛澤東論述唯物辯證法的重要著作。它在理論上系統(tǒng)地闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，概括了矛盾精髓問題。矛盾論具有重要的哲學(xué)意義和理論價值。對于個人生活也有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東，矛盾論，唯物辯證法

《矛盾論》是毛澤東于1937年8月繼《實(shí)踐論》之后，為同一目的，即主要為克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。這篇著作和《實(shí)踐論》一起是毛澤東哲學(xué)思想成熟和系統(tǒng)化的主要標(biāo)志。《矛盾論》是毛澤東論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。時至今日，《矛盾論》對我們認(rèn)識世界和改造世界仍有重要的指導(dǎo)意義，所以我們有必要學(xué)習(xí)這一著作。

一． 矛盾論的基本內(nèi)容

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。要在根本上懂得了唯物辯證法，必須弄懂一些基本問題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。1.兩種宇宙觀

兩種宇宙觀，即形而上學(xué)和唯物辯證法。

形而上學(xué)是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。理論論證證明，由馬克思、恩格斯創(chuàng)造的唯物辯證法理論是觀察分析解決矛盾的基本觀念。2.矛盾的普遍性

這一部分講矛盾的普遍性和絕對性。

矛盾的普遍性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。新過程的發(fā)生是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分。3.矛盾的特殊性

這一部分與第二部分對應(yīng)，講矛盾的特殊性和絕對性。是為唯物辯證法的關(guān)鍵，是教條主義者搞不懂的地方。

任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。要關(guān)注各個物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾，各個運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想，是絕對的。矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

4.主要的矛盾和主要的矛盾方面

這一部分是矛盾特殊性的具體化，也是對矛盾解決方法的探討。

無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，捉住主要矛盾的主要方面，一切問題就迎刃而解了。5.矛盾諸方面的同一性和斗爭性

這部分提到的同一性和斗爭性，是對前文的對當(dāng)前主要矛盾進(jìn)行分析之后的對解決方案的分析。

矛盾的同一性是指一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。6.對抗在矛盾中的地位

這部分是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，也是對探討矛盾的解決方法的進(jìn)一

步說明。

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，防止將矛盾斗爭性擴(kuò)大化，之后則具體闡述了對各種矛盾斗爭的認(rèn)識及解決方案的思考。由于矛盾的性質(zhì)不同決定了矛盾的斗爭形式不同。過火的斗爭顯然是不適當(dāng)?shù)模h會給犯錯誤的同志留有充分的覺悟機(jī)會。然而，若犯錯誤的人堅(jiān)持錯誤，并一錯再錯，那么這種矛盾會發(fā)展成為對抗性矛盾的可能性則會變的相當(dāng)大。這是對存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想的一種警告。7.結(jié)論

總結(jié)了全文的內(nèi)容。首先指出事物的矛盾法則的地位，是唯物辯證法的基本法則。接著指出矛盾的特點(diǎn)，普遍性與特殊性，統(tǒng)一性與斗爭性，主要矛盾與矛盾的各個方面。最后針對中國革命實(shí)際和黨的建設(shè)問題總結(jié)處理矛盾的方法。

二． 《矛盾論》的意義

毛澤東的《矛盾論》不是對這些十分復(fù)雜和困難的問題作細(xì)致的哲學(xué)分析，而是更多地從理論上闡明革命事件本身和把這些原則運(yùn)用于實(shí)踐。毛澤東當(dāng)時的批評基本上是針對所謂的教條主義者。雖然這是毛澤東寫這篇著作的基本意圖，但必須強(qiáng)調(diào)指出，在這篇著作里，卓越的辯證家、無與倫比的革命實(shí)踐家和戰(zhàn)略家的思想是十分明顯的，這對于中國當(dāng)時來說，不僅是首要的和最重要的，而且是最迫切的問題。

不言而喻，毛澤東的《矛盾論》是論述唯物辯證法的最根本規(guī)律——“對立而統(tǒng)一”的規(guī)律的著作。讀了《矛盾論》，我首先感到的是，毛澤東的《矛盾論》(以及《實(shí)踐論》）使馬克思列寧主義哲學(xué)向前推進(jìn)了一步。它不僅僅是馬列主義哲學(xué)具體應(yīng)用于中國革命的特殊實(shí)際，并具有中華民族的形式，而且還具有國際意義。毛澤東根據(jù)馬列主義的普遍真理與中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，專心思索而創(chuàng)造出來的。正是在這一過程中，作為馬列主義理論基礎(chǔ)的辯證唯物論，也大大前進(jìn)了一步。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是馬克思恩格斯已經(jīng)開始提出，列寧進(jìn)一步加以明確的重要思想。毛澤東闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律。《矛盾論》從一切事物內(nèi)部無不包含矛盾，事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，分析了矛盾的普遍性和特殊性、絕對性和相對性的關(guān)系問題，即共性和個性、絕對和相對的道理，就是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，并強(qiáng)調(diào)不懂得精髓就等于拋棄了辯證法。關(guān)于矛盾精髓問題的提出，奠定了馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東在闡述對立統(tǒng)一規(guī)律時，最突出的貢獻(xiàn)就在于他以矛盾的普遍性為指導(dǎo)，從物質(zhì)運(yùn)動的形式、各個運(yùn)動形式的發(fā)展過程階段，以及過程和階段的矛盾的諸方面，分析了矛盾的特殊性，建立了一

個分析矛盾特殊性的邏輯結(jié)構(gòu)，這個邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯的一致性。

毛澤東在《矛盾論》中運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，不斷分析和解決中國革命矛盾的特殊性。毛澤東高度重視唯物辯證法，尤其是對立統(tǒng)一規(guī)律。這個問題的形成源于兩個方面：一是中國革命所要解決的矛盾的復(fù)雜性決定的。二是批判黨內(nèi)教條主義的需要。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，以王明為代表的教條主義者把馬列主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，只知生吞活剝馬克思主義書本上的只言片語，根本否認(rèn)中國社會矛盾的特殊性，不懂得要用不同的方法解決不同的矛盾。鑒于上述兩點(diǎn)，毛澤東意識到，中國共產(chǎn)黨人要把革命引向勝利，就一刻也離不開對中國社會矛盾的科學(xué)分析和正確解決，而對立統(tǒng)一規(guī)律則提供了我們認(rèn)識和解決錯綜復(fù)雜矛盾的銳利武器。

毛澤東的《矛盾論》不僅對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展完善有重要的理論意義，《矛盾論》中所揭示的唯物辯證法的基本原則也被應(yīng)用于中國革命戰(zhàn)爭，并對中國革命有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》（1936 年12月）一書中指出，“我們的戰(zhàn)爭是革命的戰(zhàn)爭，我們的革命戰(zhàn)爭是在中國這個半殖民地的半封建的國度里行的。因此，我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。”他明確提出研究戰(zhàn)爭要著眼于其特點(diǎn)及其發(fā)展，要把握矛盾的特殊性，必須注意時間、地域和性質(zhì)這三個環(huán)節(jié)。毛澤東就是這樣一步步地把唯物辯證法運(yùn)用于革命戰(zhàn)爭中，并為革命戰(zhàn)爭的過程所證實(shí)，形成了人類戰(zhàn)爭史上的壯麗奇觀。

三.《矛盾論》的哲學(xué)特征

我們談?wù)撁珴蓶|的《矛盾論》的哲學(xué)特征，總的來說包括兩個方面。

其一，毛澤東的《矛盾論》的意義不只在于它的理論意義更在于它集中了億萬中國人民的斗爭經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了本民族的思想，對中國民眾產(chǎn)生了深刻的影響，簡而言之，這就是哲學(xué)家的群眾化和民族化。縱使哲學(xué)的一般內(nèi)容是正確的，也要批判地?cái)z取本國的民族的思想、智慧，與其結(jié)合起來。倘若哲學(xué)沒有民族的表現(xiàn)形式，它就不能為廣大群眾所理解，不能真正與我們血肉相連。毛澤東在其著作里反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)群眾的智慧和語言，批判繼承從孔子到孫中山的歷史遺產(chǎn)，而毛澤東本身就在這方面做出了榜樣。同時他在哲學(xué)論文里，也引用了可以成為群眾智慧潔凈的言語，并巧妙地引用了《水滸傳》、《孫子》等著作。著作中貫穿著對中國思想遺產(chǎn)的深入繼承。即哲學(xué)同本國革命理論結(jié)合，哲學(xué)貫穿于以解放為目標(biāo)的經(jīng)常的斗爭中，哲學(xué)同民族的智慧相結(jié)合，這就是毛澤東哲學(xué)的第一個特點(diǎn)。

其二，毛澤東的《矛盾論》并不像某些學(xué)者認(rèn)為的是對蘇聯(lián)教科書體系的簡

單重復(fù)與搬用,毛澤東的《矛盾論》為馬克思主義哲學(xué)增添了新的內(nèi)容，即徹底地打破了對辯證法的教條主義的理解。詳而言之，認(rèn)識的總方針應(yīng)該是艱苦地研究具體事物，而不是硬套公式，否定了“不同矛盾要用不同方法解決”的工時注意。事實(shí)上，毛澤東在理論上創(chuàng)造了克服一切公式主義并符合于負(fù)責(zé)的客觀世界的辯證法。毛澤東的《矛盾論》為馬列主義的理論寶庫增添的新的理論財(cái)富。

四． 《矛盾論》對我的啟發(fā)

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們首先要承認(rèn)矛盾的存在，然后要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。

具體來講，包括以下幾方面: 第一，正確對待學(xué)業(yè)上的矛盾。首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。應(yīng)該對在學(xué)習(xí)中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。其次，必須學(xué)會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如，各科任務(wù)繁多，科研壓力大，感到無從下手，抓不住主要矛盾和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的任務(wù)面前感到疑惑，以至被動應(yīng)付，身心感到疲憊；有時遇著重大學(xué)業(yè)抉擇問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動變化的絕對性，不知道任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待學(xué)業(yè)上的矛盾是做好學(xué)習(xí)的前提。

第二，要正確對待生活中的矛盾。我們每個人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛等等，這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應(yīng)該正確對待。在個人修養(yǎng)上，特別是在對待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)

動中無所作為，消極對待。在對待學(xué)習(xí)、工作和人生的價值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動向高層次發(fā)展，為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東.《毛澤東選集》第一卷，第299-304頁：人民出版社.1991 [2] 許全興，陳葆華，馮國瑞，《國外毛澤東思想研究文選》：中共中央黨校科研辦公室.1987

第三篇：《矛盾論》讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告

對矛盾論的認(rèn)識

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，是馬克思主義矛盾學(xué)說理論的重大發(fā)展。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。在《矛盾論》里，毛澤東強(qiáng)調(diào)斗爭性的絕對性與同一性的相對性，從理論上看，斗爭是手段，同一是斗爭的目的與歸宿；從歷史上看，在人類發(fā)展的漫長的歷史中，同一性是長期起主導(dǎo)作用的東西，否則，人類的文明就不復(fù)存在；從現(xiàn)實(shí)來看，在我們的社會主義制度里，更要著力挖掘同一性中的各種積極的要素，以促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

本人根據(jù)閱讀時出現(xiàn)的問題，查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，不由的想提出自己的看法，不是對著作的懷疑，而是希望更好的學(xué)習(xí)。

提出疑問并予以解答

書中毛澤東指出：斗爭性存在于一切事物發(fā)展的過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。這句話對么？

不完全正確，矛盾的斗爭性所以能夠存在，必須依托于同一性。這種同一性即矛盾對立的雙方相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。換句話來說，斗爭性存在于同一性有以下三種情況：其一，它存在于舊的矛盾的統(tǒng)一體中；其二，它存在于舊的矛盾統(tǒng)一體向新的矛盾統(tǒng)一體的過渡狀態(tài)中；其三，它存在于新的矛盾的統(tǒng)一體中。而所謂“過渡狀態(tài)”是指舊的矛盾統(tǒng)一體向新的矛盾統(tǒng)一體的轉(zhuǎn)化過程。這就是說，矛盾的斗爭性始終都是與矛盾的同一性相依為命、須臾不離的。

《毛澤東選集》中也指出過：原來矛盾著的各個方面，不能孤立地存在，假若沒有和它作對的一方，它自己這一方就失去了存在的條件??沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。由此必然引出的結(jié)論是：矛盾的對立或斗爭所以得以實(shí)現(xiàn)，必須以矛盾的統(tǒng)一體為前提，無此前提或載體，矛盾的對立與斗爭就不復(fù)存在。所以，毛澤東總結(jié)說：“在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話說：‘在相對的東西里面有著絕對的東西’。”既然如此，怎么能說相對性的東西里沒有絕對性呢?再者，現(xiàn)實(shí)中的情況也有力地說明了矛盾同一性與斗爭性是相對與絕對的對立統(tǒng)一這一事實(shí)。

既然同一性與斗爭性都是絕對、相對的對立統(tǒng)一，毛澤東同志在《矛盾論》中為什么只強(qiáng)調(diào)斗爭的絕對性呢?

這里，除了受到列寧的有關(guān)思想的影響外，更主要的是與毛澤東所處的歷史條件有關(guān)聯(lián)。眾所周知，從毛澤東的青年時代開始，他面臨的是中國社會大變動的時期：辛亥革命的失敗，保皇派的企圖復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，為了中華民族的復(fù)興，很快投入了革命的武裝斗爭。在這樣的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)、突出矛盾的斗爭性，就是完全合乎邏輯的了。但即使如此，毛澤東也沒有忘記對矛盾同一性的運(yùn)用，統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立、聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量就是最好的證明。

事實(shí)證明，在人類文明的進(jìn)步中，同一性在大多數(shù)場合都是處于主導(dǎo)地位的。這是因?yàn)椋簭睦碚撋险f，矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是不對稱的。矛盾對立面的斗爭不是目的而是段，或者通過斗爭用以破壞舊的同一，或者通過斗爭用以鞏固和維護(hù)新的同一。矛盾對立面的同一性就不同了，它是矛盾斗爭性的目的或歸宿，是事物或社會得以穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的根本要素。從人類發(fā)展史說，一個社會要取得長期穩(wěn)定并走向全面繁榮，絕不是靠采用斗爭的手段，當(dāng)然更不是靠頻繁的殘酷戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)的，而是靠必的妥協(xié)，如實(shí)行開明的政策，減輕勞動者的稅賦，即緩解矛盾，應(yīng)用矛盾同一性來實(shí)現(xiàn)的。單純地、長時間地使用戰(zhàn)爭或暴力，不會使社會贏得進(jìn)步，反而會使社會倒退，非洲許多部落無休無止的暴力沖突，美國對阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭，不但沒有給他們帶來安寧，而且降低了他們原有的生活水平，使其陷入了更加貧困與混亂中。當(dāng)然，這不是說同一性起主導(dǎo)作用的歷史時期，就不存在斗爭性了，只不過這種斗爭性要服從于同一性的需要而已。

和諧社會與矛盾論（小感悟）

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會豐義社會的本質(zhì)要求，是當(dāng)代中國的時代主題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確指出：“構(gòu)建社會豐義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。” 而毛澤爾的《矛盾論》，傘面系統(tǒng)地論述了唯物辯證法的矛盾學(xué)說，深刻地揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律的內(nèi)容和形式，是馬克思主義矛盾學(xué)說理論的重大發(fā)展，對于我們正確處理現(xiàn)階段我國社會的各種矛盾，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的指導(dǎo)意義。

和諧社會是有沖突的社會。毛澤爾在《矛盾論》中指出：“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根奉法則。”矛盾規(guī)律貫穿于人類社會的始終，包括社會主義社會在內(nèi)始終都存在著矛盾。毛澤東在《矛盾論》中還指出，同一性和斗爭性足矛盾的兩個根本屬性，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，推動著事物的變化發(fā)展。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，同樣充滿著矛盾。和諧社會奉身就是作為一種矛盾存在的狀態(tài)。但是這種統(tǒng)一狀態(tài)足動態(tài)的、變化的，而不是僵死的、凝固的。舊的矛盾解決了，實(shí)現(xiàn)了和諧，新的矛盾又產(chǎn)生了，需

要再去解決。正是在矛盾不斷出現(xiàn)、又小斷解決的過程巾，整個社會才始終處于一種健康、良好、穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

結(jié)論

雖然對《矛盾論》有著種種疑惑，但是其也的確為我們認(rèn)識問題，分析問題，解決問題提供了一條思路，更準(zhǔn)確的說，是提供了一個切入點(diǎn)：凡事你都可以從文中找到既對立又統(tǒng)一的兩點(diǎn)或兩個方面，也就是矛盾的雙方，下一步就是區(qū)別輕重緩急，推動矛盾向著有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。緩急是從時間上講矛盾是不斷變化的，我們的工作重點(diǎn)也要隨著調(diào)整。考慮到大千世界、人生百態(tài)，我們無不時時處處面對矛盾和矛盾的運(yùn)動。《矛盾論》能夠給我們指明一條解決問題的路徑，一個切入點(diǎn)，這讓我由衷地感到毛澤東同志的高明與《矛盾論》的精彩。

第四篇：《矛盾論》讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告

通過老師介紹，我閱讀并學(xué)習(xí)了毛主席所著的《矛盾論》，讀后我明白了在延安時期，毛主席為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

本文運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位六方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。使我從根本上懂得了唯物辯證法。

作者從七個方面來論述了自己的觀點(diǎn)。第一部分介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。第二部分論述矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。第三部分講矛盾的特殊性：研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，并且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面：作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。第六部分講對抗在矛盾中的地位。第七部分作者進(jìn)行了總結(jié)：事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

讀過《矛盾論》，有很多新的體會，畢竟現(xiàn)實(shí)世界中無處不在的都是矛盾，但《矛盾論》是一個時代的產(chǎn)物，是毛主席根據(jù)當(dāng)時的社會實(shí)際所做的闡述。所以，要想適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會，必須對其進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。

第五篇：矛盾論讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的代表著作。這是一部在馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

歷史背景：《矛盾論》原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。

主要內(nèi)容：該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

書中第一部分提出了兩種宇宙觀，批判了形而上學(xué)孤立、靜止、片面的思維方式，肯定了唯物辯證法的正確性。

“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”

對于一個國家的發(fā)展，形而上學(xué)會告訴我們是這個國家的地理環(huán)境、氣候因素等外部條件導(dǎo)致了這個國家現(xiàn)有的發(fā)展局面。而唯物辯證法的觀點(diǎn)則是：這個國家社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾才是主要原因，地理、氣候等外部條件只是次要因素，而且必須聯(lián)系到國家的內(nèi)部矛盾才能起作用。

顯然，前者形而上學(xué)的觀點(diǎn)是片面的，后者唯物辯證法的觀點(diǎn)更全面合理，更能夠解釋一國的發(fā)展。

我認(rèn)為唯物辯證法的思維方式對于我們個人的發(fā)展是有極大益處的。在學(xué)習(xí)、生活、工作中，我們遇到困難與挫折時，首先應(yīng)該抓住內(nèi)部矛盾，就是想想自身存在的因素，或好或壞，再以此作為克服困難與挫折的主要依據(jù)，外部因素只是占次要地位。遇到困難與挫折時，我們不該怨天尤人，畢竟外部環(huán)境的因素并不能輕易靠我們個人的力量就能改變的。我們每個人有能力改變的就只有我們自己本身。

在書中的第五部分談到了矛盾的同一性。矛盾的同一性有兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾的各方面是互相排斥、互相斗爭、互相對立的，但同時矛盾的各方面又是相互依存，互為存在的前提的。有了丑作為對比，我們才看到了美。沒有生，也就不存在死了。“沒有 上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍……”

矛盾的雙方是可以互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。一個人可以是健康的，也可以是生病的，之所以這樣就是因?yàn)樗旧泶嬖谥】蹬c疾病這矛盾的雙方。而這矛盾的雙方總在不斷的斗爭中，雙方的消長也在不斷的變化之中。當(dāng)健康因素隨著量的增加壓倒疾病因素時，人就表現(xiàn)為健康的狀態(tài)，但同時是有疾病的因素潛伏的。反之，當(dāng)疾病因素的量不斷增加至壓倒健康因素時，人就生病了，但同樣此時的人內(nèi)部也是有健康因素潛在的，只要稍加調(diào)理，健康在數(shù)量上就壓倒疾病，這樣人又會再一次質(zhì)變，恢復(fù)成健康的了。

書中還強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是需要一定條件的。“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”

結(jié)語：

要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就必須通過唯物辯證法。我們應(yīng)該全面地認(rèn)識事物，認(rèn)清事物之間的聯(lián)系。只有通過唯物辯證法，我們才能夠正確地認(rèn)識矛盾。

自然界一切事物都存在著矛盾，而不同的事物又有不同的矛盾。在復(fù)雜的事物中存在著多種矛盾，其中必有一種矛盾對事物的性質(zhì)和發(fā)展起主要作用，此為主要矛盾。每一種矛盾存在著多個方面，而必有一個方面起主導(dǎo)作用，此為矛盾的主要方面。矛盾雙方必定是相互對立、相互斗爭的，但是矛盾的雙方又可以存在與同一事物中，在斗爭中此消彼長的時候又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，此為矛盾的同一性。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，有助于我們建立正確的宇宙觀，以正確的方法分析事物的過去、現(xiàn)在與將來，有效地把握自然與社會的發(fā)展規(guī)律。但同時我們應(yīng)該明白到解決不同的矛盾需要不同的方法，具體問題具體分析，反對一切教條主義。