第一篇：矛盾論讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告 王旭鵬

201620038 《矛盾論》寫于1937年8月，是毛澤東哲學(xué)代表著作，是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。主要是為了揭露教條主義者孤立、靜止、片面地看問題的形而上學(xué)的錯(cuò)誤方法，要人們學(xué)會掌握矛盾分析方法。這部書的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的中國的革命提供了指導(dǎo)，同時(shí)書中闡述了一系列的哲學(xué)原理，將馬克思、列寧的觀點(diǎn)同中國的實(shí)際國情結(jié)合起來，在給予革命指導(dǎo)的同時(shí)宣揚(yáng)了馬克思主義。關(guān)鍵詞：辯證法與形而上學(xué) 唯物辯證法宇宙觀 對立統(tǒng)一 矛盾的普遍性和特殊性 同一性和斗爭性 對抗在矛盾中的地位

矛盾的特殊性包含三個(gè)方面：第一，各種物質(zhì)運(yùn)動形式中即不同事物中的矛盾，都帶有特殊性。第二，同一事物發(fā)展長途中的不同發(fā)展過程和階段上的矛盾具有特殊性。第三，無論是不同運(yùn)動形式、過程還是階段中的矛盾，其矛盾各方也各具特殊性。

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。就人類認(rèn)識事物的過程說來，總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。3.毛澤東對二者的分析

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。

矛盾的同一性和斗爭性。第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

（五）對抗在矛盾中的地位

對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會采取對抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對抗。毛主席的矛盾論是對唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。

第二篇：矛盾論讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的代表著作。這是一部在馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

歷史背景：《矛盾論》原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。

主要內(nèi)容：該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

書中第一部分提出了兩種宇宙觀，批判了形而上學(xué)孤立、靜止、片面的思維方式，肯定了唯物辯證法的正確性。

“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！?/p>

對于一個(gè)國家的發(fā)展，形而上學(xué)會告訴我們是這個(gè)國家的地理環(huán)境、氣候因素等外部條件導(dǎo)致了這個(gè)國家現(xiàn)有的發(fā)展局面。而唯物辯證法的觀點(diǎn)則是：這個(gè)國家社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾才是主要原因，地理、氣候等外部條件只是次要因素，而且必須聯(lián)系到國家的內(nèi)部矛盾才能起作用。

顯然，前者形而上學(xué)的觀點(diǎn)是片面的，后者唯物辯證法的觀點(diǎn)更全面合理，更能夠解釋一國的發(fā)展。

我認(rèn)為唯物辯證法的思維方式對于我們個(gè)人的發(fā)展是有極大益處的。在學(xué)習(xí)、生活、工作中，我們遇到困難與挫折時(shí)，首先應(yīng)該抓住內(nèi)部矛盾，就是想想自身存在的因素，或好或壞，再以此作為克服困難與挫折的主要依據(jù)，外部因素只是占次要地位。遇到困難與挫折時(shí)，我們不該怨天尤人，畢竟外部環(huán)境的因素并不能輕易靠我們個(gè)人的力量就能改變的。我們每個(gè)人有能力改變的就只有我們自己本身。

在書中的第五部分談到了矛盾的同一性。矛盾的同一性有兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾的各方面是互相排斥、互相斗爭、互相對立的，但同時(shí)矛盾的各方面又是相互依存，互為存在的前提的。有了丑作為對比，我們才看到了美。沒有生，也就不存在死了?！皼]有 上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍……”

矛盾的雙方是可以互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。一個(gè)人可以是健康的，也可以是生病的，之所以這樣就是因?yàn)樗旧泶嬖谥】蹬c疾病這矛盾的雙方。而這矛盾的雙方總在不斷的斗爭中，雙方的消長也在不斷的變化之中。當(dāng)健康因素隨著量的增加壓倒疾病因素時(shí)，人就表現(xiàn)為健康的狀態(tài)，但同時(shí)是有疾病的因素潛伏的。反之，當(dāng)疾病因素的量不斷增加至壓倒健康因素時(shí)，人就生病了，但同樣此時(shí)的人內(nèi)部也是有健康因素潛在的，只要稍加調(diào)理，健康在數(shù)量上就壓倒疾病，這樣人又會再一次質(zhì)變，恢復(fù)成健康的了。

書中還強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是需要一定條件的?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”

結(jié)語：

要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就必須通過唯物辯證法。我們應(yīng)該全面地認(rèn)識事物，認(rèn)清事物之間的聯(lián)系。只有通過唯物辯證法，我們才能夠正確地認(rèn)識矛盾。

自然界一切事物都存在著矛盾，而不同的事物又有不同的矛盾。在復(fù)雜的事物中存在著多種矛盾，其中必有一種矛盾對事物的性質(zhì)和發(fā)展起主要作用，此為主要矛盾。每一種矛盾存在著多個(gè)方面，而必有一個(gè)方面起主導(dǎo)作用，此為矛盾的主要方面。矛盾雙方必定是相互對立、相互斗爭的，但是矛盾的雙方又可以存在與同一事物中，在斗爭中此消彼長的時(shí)候又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，此為矛盾的同一性。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，有助于我們建立正確的宇宙觀，以正確的方法分析事物的過去、現(xiàn)在與將來，有效地把握自然與社會的發(fā)展規(guī)律。但同時(shí)我們應(yīng)該明白到解決不同的矛盾需要不同的方法，具體問題具體分析，反對一切教條主義。

第三篇：《矛盾論》讀書報(bào)告

《矛盾論》讀書報(bào)告

摘要：《矛盾論》寫于1937年8月，是毛澤東哲學(xué)代表著作，是繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。主要是為了揭露教條主義者孤立、靜止、片面地看問題的形而上學(xué)的錯(cuò)誤方法，要人們學(xué)會掌握矛盾分析方法。這部書的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的中國的革命提供了指導(dǎo)，同時(shí)書中闡述了一系列的哲學(xué)原理，將馬克思、列寧的觀點(diǎn)同中國的實(shí)際國情結(jié)合起來，在給予革命指導(dǎo)的同時(shí)宣揚(yáng)了馬克思主義。關(guān)鍵詞：辯證法與形而上學(xué) 唯物辯證法宇宙觀 對立統(tǒng)一 矛盾的普遍性和特殊性 同一性和斗爭性 對抗在矛盾中的地位

一 全書結(jié)構(gòu)

《矛盾論》是作者繼《實(shí)踐論》該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

引言部分：說明對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，指明了寫作本書的目的是為了掃除黨內(nèi)存在著的嚴(yán)重的教條主義思想。

第一章：以矛盾問題為核心，說明辯證法和形而上學(xué)作為兩種世界觀和方法論的根本對立，指明矛盾規(guī)律對堅(jiān)持唯物辯證法宇宙觀的意義；

第二章和第三章：論述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的內(nèi)容；

第四章：從矛盾的特殊性中抽出主要矛盾和主要的矛盾方面問題作了專門的分析；

第五章：對矛盾自身的關(guān)系，即同一性和斗爭性及其關(guān)系問題作了深入分析；

第六章：論述了對抗的斗爭形式及認(rèn)識這種形式的意義，指明了矛盾斗爭形式和矛盾性質(zhì)的關(guān)系；

第七章：結(jié)論部分，概括了全書的主要內(nèi)容。

二 《矛盾論》的概括

（一）兩種世界觀

在人類的認(rèn)識史中，關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀?！靶味险?，謂之道，形而下者，謂之器。”

——《周易·系辭》 形而上學(xué)把世界上的一切事物都看作是彼此孤立而互不聯(lián)系、互不依存的東西。認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的。而事物變化的原因不在事物的內(nèi)部，而來自事物的外部，即外力的推動。

與形而上學(xué)相反，辯證法的宇宙觀的基本特征是要求聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的看問題。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的、必然的、自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它周圍的其它事物互相聯(lián)系著和互相影響著。

（二）兩種世界觀的分歧與聯(lián)系

兩種宇宙觀的根本分歧就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因。只有承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾和矛盾各方面的關(guān)系，才能從根本上說明事物聯(lián)系的多樣性，達(dá)到對事物辯證地了解。只有承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和斗爭，才能說明事物發(fā)展變化的源泉和動力，才能看到事物的發(fā)展變化。只有承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾和矛盾各方面的關(guān)系，才能夠全面的看事物。

因此，關(guān)于辯證法這個(gè)世界觀向我們強(qiáng)調(diào)的就是要運(yùn)用矛盾分析法正確的看待和分析問題，只有這樣才能達(dá)到更好的效果。這兩種不同的世界觀以及不同的方法論為我們展開了兩種不同的世界，而我們在掌握了這么多的理論之后要做的就是合理的運(yùn)用正確的方法論來指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。

（三）矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性

矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義： 其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；

其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時(shí)時(shí)有矛盾。

把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。2.矛盾的特殊性

矛盾的特殊性包含三個(gè)方面：第一，各種物質(zhì)運(yùn)動形式中即不同事物中的矛盾，都帶有特殊性。第二，同一事物發(fā)展長途中的不同發(fā)展過程和階段上的矛盾具有特殊性。第三，無論是不同運(yùn)動形式、過程還是階段中的矛盾，其矛盾各方也各具特殊性。

矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。就人類認(rèn)識事物的過程說來，總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。一個(gè)是由一般到特殊，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，從而不斷完善豐富理論。3.毛澤東對二者的分析

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。

（四）矛盾的同一性和斗爭性

何為矛盾的同一性？何為斗爭性？

第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

（五）對抗在矛盾中的地位 對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段的時(shí)候，雙方才會采取對抗的形式。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對抗。

三 矛盾論的意義以及對我們的影響

（一）矛盾問題的精髓

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一場合則變?yōu)樘厥庑?。反之．在一定場合為特殊性的東西，而在另一場合則變?yōu)槠毡樾浴?/p>

毛澤東認(rèn)為矛盾的普遍性與特殊性之間，沒有不可逾越的鴻溝，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的。其次，毛澤東還指出，每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且還包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。

對這個(gè)問題的分析我們可以得出矛盾問題的處理要學(xué)會抓什么，對于同一問題在不同時(shí)間不同情況下我們應(yīng)該怎么抓，主要抓什么，重點(diǎn)抓什么，也就是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的運(yùn)用。

（二）矛盾論的作用及影響 1.對中國革命的影響

《矛盾論》是中國革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的銳利武器。它在中國革命處于中日名族矛盾與國家內(nèi)部矛盾交叉時(shí)給我黨指揮和領(lǐng)導(dǎo)工作帶了新的理論，正確的指揮黨和人民與日本法西斯及國民黨反動派的斗爭。同時(shí)也為我黨在民主建設(shè)運(yùn)動中提供了指導(dǎo)，典型的例子就是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“三三制”以及減租減息的政策，有力的保障了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。2.對馬克思主義理論的豐富

矛盾論是馬克思主義與中國實(shí)際國情相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東在《矛盾論》中提出了共性個(gè)性，絕對相對的道理是事物矛盾問題的精髓的原理。第二，他全面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的原理。第三，進(jìn)一步明確的概括了馬克思主義經(jīng)典著作家對一些問題的論述。把唯物辯證法的一般原理運(yùn)用于實(shí)際工作，提出了一系列科學(xué)的思想方法和工作方法。

進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法。在馬克思主義發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)。是馬克思主義中國化最重要的理論成果之一，是世界無產(chǎn)階級斗爭的瑰寶。

3.對當(dāng)代社會主義建設(shè)的影響

自上世紀(jì)七十年代末我國推出了改革開放政策，并相應(yīng)提出一系列推動經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的政策后，我國的社會主義建設(shè)取得了巨大的成就，人民的物質(zhì)文化生活、精神文化生活都取得了長足的進(jìn)步。特別是步入二十世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)、科技等又取得了一系列成就，大大的提高我國的綜合實(shí)力。

但是機(jī)遇總是伴隨著挑戰(zhàn)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，政治改革相對滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾日益尖銳，改革勢在必行，而我們的黨和政府該如何改革，怎樣避免1991年蘇聯(lián)解體以及東歐劇變的再次發(fā)生。而毛澤東的《矛盾論》則為我們提供了思想、方法論依據(jù)。為解決這一問題奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)在對處理當(dāng)代的國際關(guān)系、與日韓及東南亞諸國的領(lǐng)土糾紛問題也有著積極的指導(dǎo)作用。4.我們個(gè)人的影響

哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀與方法論，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)研究哲學(xué)就是為了了解它，理解它，從而為我們的學(xué)習(xí)、工作、規(guī)劃人生提供正確的指導(dǎo)，從毛主席這本矛盾專著中我們應(yīng)該可以理解和領(lǐng)悟到一些正確的世界觀和方法論，使我們在以后的生活、學(xué)習(xí)以及人際交往中可以借鑒運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

《矛盾論》繼列寧之后，再次強(qiáng)調(diào)指出“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！薄睹苷摗肪褪菍@一法則的深刻而系統(tǒng)的闡述，它完成了列寧關(guān)于要具體闡發(fā)和說明對立統(tǒng)一規(guī)律的遺愿，在辯證法發(fā)展史上有極重要的意義。《矛盾論》結(jié)合中國革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對相對的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民認(rèn)識問題、解決問題的銳利的思想武器。

毛主席的矛盾論是對唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。光研究哲學(xué)是沒有實(shí)際價(jià)值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

[1] 張衛(wèi)平.《矛盾論》的認(rèn)識論意義[J] 中國人民大學(xué)學(xué)報(bào), 1987 [2] 毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論 高等教育出版社，2010 [3] 宋文新.毛澤東與《矛盾論》 中國少年兒童出版社，2001

第四篇：讀書報(bào)告：矛盾論

《矛盾論》讀書報(bào)告

毛澤東在其《矛盾論》作者即前言開宗明義：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！痹摃撌隽俗髡邔ξㄎ镛q證法的本質(zhì)及其核心的研究與思考，同時(shí)為了掃除當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義而作的。從以下幾個(gè)方面闡釋了辯證法的實(shí)質(zhì)：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性，矛盾的特殊性； 主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。并且結(jié)合中國的歷史情況總結(jié)了革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)。

①宇宙觀：從宇宙觀的高度分析了唯物主義和唯心主義兩種不同的宇宙觀，即毛主席所言的“一分為二”。對于唯心主義的以孤立片面的觀點(diǎn)認(rèn)識世界的觀點(diǎn)進(jìn)行否定和抨擊，我們的思想曾經(jīng)被這種理論所束縛，是因?yàn)閷κ澜绲恼J(rèn)識的局限性。辯證法的宇宙觀則是以聯(lián)系的、發(fā)展的、運(yùn)動的、動態(tài)且全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界。同時(shí)闡釋了內(nèi)因及外因的辯證關(guān)系。

②矛盾的普遍性及特殊性：矛盾的普遍性有兩層含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。”所有的學(xué)科中都存在矛盾，甚至是一種學(xué)科的基礎(chǔ)和本質(zhì)所在。黨內(nèi)的思想斗爭也是黨的生命力所在。矛盾的特殊性表現(xiàn)在五個(gè)方面，矛盾只有在特定的條件下才能產(chǎn)生，所以具體問題要具體的分析。矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的。生活中，要探究它們的潛力需要更多地探索。

③主要的矛盾和矛盾的主要方面：矛盾的特殊性導(dǎo)致了矛盾也具有復(fù)雜性，因而在現(xiàn)實(shí)的情況下，矛盾往往不是單一的。為了解決問題，我們需要抓住主要的矛盾，隨著主要矛盾的發(fā)展，我們需要用客觀的具有前瞻性的眼光，以唯物主義的觀點(diǎn)分析矛盾的主要方面，以求得問題得到更好的解決。

④矛盾諸方面的同一性和斗爭性：同一性體現(xiàn)在維度的同一性，矛盾的諸方面都是在同一維度的不同方面展開的，其斗爭性則表現(xiàn)在對立上。相對的在現(xiàn)實(shí)的生活中，同一環(huán)境下的兩個(gè)人由于共同的需求產(chǎn)生了對立，極有可能發(fā)生矛盾，從而產(chǎn)生斗爭。

毛澤東1937年撰寫《矛盾論》的歷史背景非常復(fù)雜，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的思想矛盾以及嚴(yán)重的教條主義是毛澤東撰寫《矛盾論》的主要原因，當(dāng)時(shí)的社會背景與如今的新時(shí)代的社會現(xiàn)狀大不相同，但是《矛盾論》所闡釋的關(guān)于唯物辯證主義的觀點(diǎn)為中國特色社會主義的建設(shè)提供了理論依據(jù)，具有現(xiàn)實(shí)意義和重要的啟發(fā)性。

①“沒有矛盾就沒有世界。”

《矛盾論》中關(guān)于矛盾的普遍性有這樣的論述：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”誠然，即使是如社會主義這樣具有創(chuàng)造性的偉大事業(yè)，其本身也是具有矛盾的。

矛盾的存在并不是我們應(yīng)該忌憚甚至諱莫如深的，恰如毛澤東同志轉(zhuǎn)變蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村的方針為農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略，成功的實(shí)現(xiàn)社會主義在中國這塊富饒悠久的土地上的勝利一般，我們要直面這種矛盾。所謂摸著石頭過河，社會主義是一種具有偉大意義的實(shí)踐，即使擁有相同的本質(zhì)，但是不同的社會背景、經(jīng)濟(jì)條件及歷史發(fā)展下，社會主義國家在特定的條件下需要不同的應(yīng)對，這些條件使得面對同樣的問題會有截然相反的結(jié)論，這是矛盾的，但卻有矛盾的同一性。發(fā)展中國特色社會主義是這一矛盾存在的必然結(jié)果。

②“對于具體的事物做具體的分析。” 前人的方案和經(jīng)驗(yàn)是珍貴的，值得學(xué)習(xí)借鑒，但決不能使這成為故步自封的借口。永遠(yuǎn)不可忘記從前人的經(jīng)驗(yàn)中感悟前人的創(chuàng)造性。中國要走特色社會主義的路線，便要堅(jiān)持創(chuàng)造性的思路，不能害怕錯(cuò)誤，也絕不逃避錯(cuò)誤，勇于試錯(cuò)，尋著前人的腳步，摸索屬于我們自己的道路。對于眼前的問題，不是空談更不是始終借用前人的方案，而是根據(jù)當(dāng)前的具體形式，得出符合社會環(huán)境的最優(yōu)方案。

③“矛盾即是過程，也即是思想?！?/p>

社會主義的中國化道路是一條充滿矛盾的發(fā)展之路。思想要保持堅(jiān)定的中國特社會主義道路，牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀。

《矛盾論》所闡釋的對立統(tǒng)一的辯證主義法則無論對于個(gè)人的人生甚至是社會主義的中國化都具有重要的啟發(fā)意義。

第五篇：讀書報(bào)告(矛盾論)

讀毛澤東《矛盾論》有感

14304120 莫愷

讀書，使我們具有淵博的知識和高超的政治智慧。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》是繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，在延安抗日軍政大學(xué)作過的演講。《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和次要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！倍涮厥庑允侵该苤氖挛锛捌涿恳粋€(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！皩ΠY下藥””、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。矛盾論系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動?！?/p>

讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。號召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名新時(shí)代的學(xué)生，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。