第一篇：馬哲考試快速背題概括

馬克思主義的理解本質屬性（1）科學的世界觀和方法論，反映客觀世界特別是人類社會的本質和規律的科學真理。（2）從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系。（3）從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發展即在實踐中不斷發展著的馬克思主義。三個組成部分： 馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義 馬克思主義理論的本質屬性是其實踐性。馬克思主義科學性與革命性的統一----辯證唯物主義和歷史唯物主義 ⑵馬克思主義最鮮明的政治立場----馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現以勞動人們為主題的最廣大人民的根本利益即無產階級 ⑶馬克思主義最重要的理論品質堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理 4馬克思主義最崇高的社會理想:發展共產主義哲學是系統化理論化的世界觀，又是方法論。哲學的重大其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。意義： 第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論.第三，體現了唯物論和辯證法的統一.第四，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。(1)運動是物質的存在方式和根本屬性 意識能動作用的表現第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。總之，意識是物質的產物，是物質世界在人腦中的主觀映象，這是物質、意識關系問題上的唯物主義 對立統一規律（辯證法的實質與核心；矛盾的基本屬性及解）實質和核心：對立統一規律揭示了事物普遍聯系的從根本上回答了事物為什么會發展的問題；對立統一規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。基本屬性：矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對立和統一即斗爭性和同一性分別體現著矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性的斗爭性是相互連接，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。作用：矛盾的同一性在事物發展中的作用表現在：（1）同一性是事物存在和發展的前提，在矛盾雙發中一方的發展以另一方的發展為條件（2）同一性使矛盾雙方相互吸引，有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展（3）同一性規定著事物轉化的可能和發展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發展中的作用表現在：（1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發展的不衡，為事物的質變創造條件（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過度的決定力量，從而使舊事物發展為新事物辯證的否定觀 第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發展的環節。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。實踐是檢驗真理的唯一標準 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。實踐的概念及其基本特征概念：實踐是人類能動的改造客觀世界的物質活動.基本特征：首先，實踐是物質性的活動，具有直接現實性。其次，實踐是人類有意識的活動，體現了自覺地能動性.最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐在認識中的決定作用表現：（1）實踐產生了認識的需3）實踐是認識得以產生和發展（4）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 總之，人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。人民群眾在創造歷史過程中的決定作用(1)人民群眾是社會物質財富的創造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。社會意識相對獨一性的表現 首先，社會意識與社會存在發展的不平衡性。其次，社會意識內部各 種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

生產力和生產關系的關系極其矛盾運動關系：第一，生產力決定生產關系第二，生產關系對生產力具有能動的反作用矛盾運動：生產力和生產關系的相互作用是一個過程，表現為兩者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內在的、本質的、必然的聯系，就是生產關系一定要是和生產力狀況的規律，亦稱生產力與生產關系的矛盾運動規律。生產力和生產關系：一方面，生產力的狀況決定一定的生產關系的產生及其變化發展的方向和形式；另一方面，生產關系反作用于生產力，當生產關系適合生產力的狀況時對生產力發展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。二者是一個相互作用的過程，表現為二者的矛盾運動，生產關系一定要適合生產力狀況 商品的概念、商品的二因素及其關系概念：用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產品 二因素：使用價值和價值兩個因素：對立統一的關系。其對立性表現在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得 其統一性表現在：作為商品，必須同時具有實用價值和價值兩個因素。勞動的二重性決定商品的二因素。二者是對立統一的關系，生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規律。表現形式：商品的價格圍繞價值自發波動。作用：（1）自發的調節的生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。（2）自發的刺激社會生產力的發展。（3）自發的調節社會收入的分配。（4）自發的刺激商品生產者改進技術，改善生產管理，促進社會生產力的發展。貨幣的概念、職能。概念:貨幣是在長期交換過程中形成的固定的充當一般等價物的商品。職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣 剩余價值的概念是雇傭工人所創造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關系。不變資本可變資本的劃分依據、內容及其意義劃分依據：資本在資本主義生產過程中采取生產資料和勞動力兩種形態，根據這兩部分資本在剩余價值生產中所起的不同作用。劃分內容：不變資本是以生產資料形態存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資產。意義：（1）進一步揭示了剩余價值的源泉。為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學依據。社會再生產的核心問題是社會總產品的現實問題，即社會總產品的價值補償和實物補償問題 生產集中是指生產資料、勞動力和商品的生產日益集中于其結果是大企業所占的比重不斷增加。資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過程，其結果是越來越多的資本為少數大資本家所支配。金融資本是由工業壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起 金融寡頭是指操縱國民經濟命脈，并在實際上控制國家政 壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產和流通中的壟來源：1，來自對本國無產階級和其他勞動人民剝削的加強；2由于壟斷資本可以通過壟斷高價和壟斷低價來控制市場，使得它能獲得一些其他企業特別是非壟斷企業的利潤；3通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取的國外利潤；4通過資本主義國家政權進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。壟斷價格是壟斷組織在銷售或購買商品時，憑借其壟斷地價格=成本價格+壟斷利潤 資本主義的基本矛盾與經濟危機 基本矛盾是生產社會化與生產資料資本主義私有制之間的矛盾.表現在消費上是生產無限擴大的趨勢與勞動人民購買力相對縮小的矛盾;表現在生產上市個別企業中生產的有組織性與整個社會生產的無政府狀態的矛盾;表現在階級關系上是資產階級與無產階級的矛盾.經濟危機通常指資本主義經濟發展過程中周期性爆發的社會經濟的大混亂。資本主義經濟危機的實質，是生產相對過剩資本主義的發展經歷了兩個階段：自由競爭資本主義和壟—定階段必然走向壟斷，所謂壟斷，是指少數資本主義大企業，為了獲得高額利潤，售和價格，進行操縱和控制。壟斷的產生原因：1.生產發展到相當高的程度實行壟斷獲得高額利潤。2.企業規模巨大，形成對競爭的的限制3.激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重。為了避免兩敗俱傷，企業之間會達成協議，聯合起來實行壟斷。壟斷條件下的競爭特點： 1，壟斷沒有消除產生競爭的經濟條件。2.壟斷必須通過競爭來維持 3社會生產的復雜多樣化，任何壟斷組織都不可能把社會生產都包下來。壟斷利潤和壟斷價格獲得的高額利潤來自無產階級和其 他勞動人民所創造的剩余價值。壟斷資本主義 形成原因：社會生產力的發展要求資本主從而促進了國家壟斷資本主義的產生；經濟波動和經濟危機的深化要求國家壟斷資本主義的產生；緩解社會矛盾，協調利益關系要求國家壟斷資本主義的產生。形式：國家所有并直接經營的企業；國家與私人共有、合營企業；國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產過程；宏觀調控與微觀規制。在資本主義經濟中的作用：國家壟斷資本主義的出現在一定程度上有利于社會生產力的發展；資產階級國家凌駕于私人壟斷資本主義之上，代表整個壟斷資產階級的利益，調節經濟過程和經濟活動，在一定范圍內突破了私人壟斷資本的狹隘界限；通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高；在國家壟斷資本主義的參與和干預下，加快了各主要資本主義國家的國民經濟現代化進程。經濟全球化的表現：生產、貿易、金融、企業經營，動因：經濟體制的變革。后果：一方面經濟全球化使資源在全球范圍加速流動，發展中國家可以利用這一機會引進先進技術和管理經驗，以實現產業結構的高級化，增強經濟的競爭力，縮短與發達國家的差距。可以通過吸引外資，擴大就業，使勞動力資源的優勢得以充分發揮。也可以利用不斷擴大的國際市場解決產品銷售問題，以對外貿易帶動本國經濟的發展。還可以借助投資自由化和比較優勢組建大型跨國公司，積極參與經濟全球化進程，以便從經濟全球化中獲取更大的利益。

另一方面發達國家與發展中國家之間的差距擴大。經濟全球化使各國的產業結構調整變成一種全球行業，它既為一國經濟競爭力的提高提供了條件，同進也存在著對別國形成依賴的危險。在經濟增長中忽視社會進步，環境惡化與經濟全球化有可能同時發生。各國特別是相對落后國家原有的機制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內部和國際社會都出現不同程度的治理危機。當代資本主義的新變化 2勞資關系和分配關系的變化，3社會階層、階級結構的變化，4經濟調節機制和經濟危機形態的變化，5政治制度的變化

原因（1）科學技術革命和生產力的發展，是資本主義變2）工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用是推動資本主義變化的重要力量（3）社會主義制度初步顯示的優越性對資本主義產生了一定影響（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發揮了重要作用 實質：（1）當代資本主義發生的變化從根本上說是人類社2）當代資本主義發生的變化是在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產關系得根本性質發生了變化。

恩格斯說意識是地球上“美麗的花朵”（1）意識的作用：辯證唯物主義在漸次物質決定意識，一是依賴于物質的同時，又承認意識對物質有能動作用。①意識是能動的，具有目的性和計劃性。②意識活動具有創造性。③意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。④意識還具有指導控制人的行為和生理活動的作用。（2）主觀能動性和客觀規律的辯證統一

①必須尊重客觀規律②在尊重客觀規律的基礎上，要充分發揮主觀能動性

（3）人們要正確發揮主觀能動作用①從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律②實踐是發揮人的主觀能動作用的基本途徑③主觀能動的發揮，還依賴一定的物質條件和物質手段

第二篇：考研馬哲必背

哲學基本問題：（1）思維和存在何為第一性：劃分唯物主義、唯心主義

（2）思維和存在有沒有同一性：劃分可知論、不可知論 回答世界是怎樣存在的問題：劃分辯證法、形而上學

1.世界的普遍聯系與發展

關鍵點：從“八個統籌”切入談樹立整體性和開放性觀念

構建社會主義和諧社會，使發展成果惠及全體中國人民 原理：

（1）聯系的普遍性：是指聯系是普遍存在的，每一個事物內部的各個要素、部分、方面及其發展的各個階段、過程都是相互聯系的，世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周圍的其他事物相聯系的，整個世界是一個相互聯系的統一整體，任何事物都是統一聯系之網上的一個部分或環節。

（2）方法論意義：馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性的觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。

2.萬能原理：矛盾同一性和斗爭性的辯證關系原理

關鍵點：同中求異，異中求同；一國兩制；文化多樣性；和實生物，同則不繼 原理：（1）含義：矛盾的斗爭性：指矛盾的對立雙方相互排斥、相互否定

矛盾的同一性：指矛盾的對立雙方相互依存、相互貫通

（2）辯證關系：對立統一關系

區別：同一性是相對的，有條件的，暫時的

斗爭性是相對的，無條件的，永恒的，不間斷的 聯系：同一性不能脫離斗爭性，沒有斗爭性就沒有同一性；

斗爭性不能脫離同一性，沒有同一性就沒有斗爭性。

（3）方法論意義：堅持矛盾的觀點，堅持相對與絕對相統一的觀點，就要在對立中把握同一，同一中把握對立。

3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

關鍵點：因地制宜，因勢利導，有區別、有針對地處理問題 原理：（1）含義：矛盾的普遍性：時時有矛盾，事事有矛盾

矛盾的特殊性：矛盾之間或矛盾諸方面之間相互區別的特點

（2）矛盾特殊性的主要表現：矛盾性質特殊

矛盾地位與作用特殊

矛盾解決形式特殊

第一：矛盾的一方克服另一方

第二：矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所取代

第三：矛盾雙方經過一系列的發展而“融合”成一個新事物

（3）矛盾的特殊性和普遍性辯證關系：矛盾的普遍性和特殊性關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者對立統一

相互區別：普遍性：即共性，無條件的，絕對的 特殊性：即個性，有條件的，相對的，暫時的 共性比個性深刻，個性比共性豐富

相互聯系：共性存在于個性之中，個性體現共性，一定條件下相互轉化

（4）方法論意義：堅持矛盾普遍性，正視矛盾，不回避，分析，解決

堅持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，這是科學地認識事物的基礎，也是正確的解決矛盾的關鍵

堅持把普遍性和特殊性相結合，堅持從個別到一般再到個別的認識秩序，反對教條主義和經驗主義

4.矛盾發展的不平衡原理

關鍵點：統籌兼顧，解決城鄉之間，區域之間發展不平衡；“兩手抓”；發展經濟與保護環境

原理：（1）主要矛盾和非主要矛盾的含義和辯證關系：

含義：主要矛盾：處于領導和支配地位，對事物發展起領導、決定作用

次要矛盾：從屬地位，不起決定作用的矛盾

辯證關系：兩者對立統一，相互區別，相互作用，一定條件下相互轉化

（2）方法論意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統一的觀點和方法，善于抓關鍵看主流

5.原因和結果

關鍵點：凡事預則立，不預則廢；“羊吃草”和“割羊草”；摩擦生熱；同樣的結果但原因不同

原理：（1）含義：原因：引起一定現象的現象

結果：由原因起作用而引起的現象

事物和現象之間引起和被引起的關系，就是因果關系

因果關系特點：前因后果性

因果制約性。引起和被引起的必然聯系

（2）辯證關系：對立統一

區分既是確定的，又是不確定的 相互聯系，相互作用

（3）方法論意義：因果聯系主要有以下幾種類型：一因多果，同因異果

一果多因，同果異因

多因多果，符合因果

正確認識和掌握事物的因果聯系，可以增強實際工作中的自覺性、預測性、調控性

6.必然性和偶然性辯證關系原理

關鍵點：中國發展的“重要戰略機遇期”

重視機遇的重要作用

原理：（1）含義：必然性：客觀事物聯系和發展過程中合乎規律的、一定要發生的、確定不移的趨勢

偶然性：客觀事物聯系和發展過程中不一定要發生、可以這樣出現也可以那樣出現的不確定趨勢

（2）辯證關系：對立統一

對立：含義不同，地位不同。

必然性：產生于事物的主要矛盾、根本矛盾，在事物的發展中居于支配地位

偶然性：產生于事物的次要、外部的原因，在事物的發展中居于從屬地位

作用不同：必然性決定事物發展的前途和方向

偶然性對事物發展的必然過程起著促進或延緩的作用

統一：相互依賴、相互滲透

必然性通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路

偶然性背后隱藏著必然性，偶然性受內部必然性支配

一定條件下相互轉化

7.現象和本質

關鍵點：九方皋相馬“在其內而忘其外”

華佗治病透過病癥表象直達病因本質

原理：（1）含義：現象：指事物的外部聯系、外在表現

本質：指事物的根本性質、內部聯系

（2）辯證關系：對立統一

對立：現象：表面的，個別的，可感知的 本質：內在的，共性的，要靠抽象思維把握

統一：本質決定顯現

現象表現本質

（3）意義：堅持透過現象看本質

8.萬能原理：實踐認識的辯證關系原理

關鍵點：科學發展觀形成的科學依據

建設學習型黨

讀萬卷書，行萬里路

新民主主義革命新道路選擇的過程

沒有調查，就沒有發言權

原理：辯證關系：實踐決定認識：實踐是認識的來源

實踐是認識發展的動力

實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是認識的最終目的

認識反作用于實踐：先進的、正確的認識指導實踐，促進人類世界的進步與發展

落后的、錯誤的認識指導實踐，破壞人類世界的進步與發展

9.真理的具體性原理：真理和謬誤、成功和失敗辯證關系原理

關鍵點：要具體對待真理，不能抽象對待真理 原理：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發展

真理是有條件的，超出條件，真理變成謬誤；在一定條件下，謬誤可以轉化為真理。所以要充分發揮人的主觀能動性，積極創造條件，使得事物向有利的方向轉化。

真理：全面的，歷史的，一元的，是一個過程

10.真理與價值

關鍵點：弘揚科學精神和人文精神

原理：（1）含義：真理：人們對客觀事物及其規律的正確的認識

價值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義

（2）辯證關系：區別：真理：主觀合于客觀

價值：客觀合于主觀

統一：兩者密切聯系，不可分割

兩者相互引導，相互結合

（3）方法論意義：在實踐中堅持真理原則和價值原則，實現二者具體的、歷史的統一

11.認識與實踐的統一，認識世界和改造世界，理論創新和實踐創新

關鍵點：理論聯系實際

實踐是檢驗真理的唯一標準

“四個全面”戰略布局開拓了馬克思主義發展的新境界，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是指導具有許多新的歷史特點的偉大斗爭最鮮活的馬克思主義

原理：認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。

認識的任務，不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。

堅持認識與實踐相統一，歸根結底是要將認識世界與改造世界結合起來。

相互制約，相互依賴

認識世界是為了更好地改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。

認識世界和改造世界相統一，決定了認識和實踐必須相結合。

理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導

理論和實踐相結合，是馬克思主義的一個最基本的原則。

1.實踐是自然界與人類社會分化統一的基礎

關鍵點：自然界和人的關系

人改造自然地物質活動

不當的實踐活動會招致自然界的報復

原理：實踐是人的存在方式，是自然界和人類社會分化統一的基礎。

人在實踐活動中創造了人類社會，人類社會的存在和發展，反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

人與自然的不和諧，是人的不正當實踐方式引起的，應當合理調節人與自然之間的物質變換，堅持合規律性和合目的性的統一，實現人與自然和諧統一。

2.主觀能動性和客觀規律性

關鍵點：“只有共產黨，才能救中國”是歷史的客觀必然和人民的主體選擇 原理：人的實踐活動必須首先尊重客觀規律

在尊重客觀規律的基礎上，要充分發揮主觀能動性

把事物的發展規律同人的主觀能動性統一起來

3.辯證否定觀原理

關鍵點：正確對待當前文化建設的態度

對待中西文化、古今文化的態度

原理：辯證的否定觀原理：辯證的否定是事物的自我否定，即事物內部矛盾發展的結果，是揚棄，即克服和保留的統一，是包含著肯定因素的否定。

堅持辯證否定觀，反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學否定觀

4.事物發展的前進性和曲折性相統一原理（否定之否定原理）

關鍵點：社會主義初級階段長期性

人生發展和成功歷程

中國共產黨成立60周年的輝煌歷程

原理：（1）否定之否定規律：事物變化發展的方向和道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環往復的前進過程。

內容上：是自己發展自己，自己完善自己的過程

形式上：事物變化發展是波浪式前進，螺旋式上升的過程

（2）方法論意義：事物的發展趨勢總是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進

5.感性認識和理性認識及其辯證關系原理；實現認識第一次飛躍的條件

關鍵點：從現象到本質的認識過程

掌握全面、豐富的感性材料

原理：感性認識和理性認識的辯證關系原理：對立統一

（1）對立：含義不同、地位不同：感性認識：認識的初級階段

理性認識：認識的高級階段

作用不同：感性認識：認識事物現象

理性認識：認識事物本質

（2）統一：感性是理性的基礎，理性依賴于感性，是認識論的唯物論

感性有待于發展到理性，是認識論的辯證法

兩者相互滲透：感性包含理性

理性含有感性

兩者統一的基礎：社會實踐

6.認識的反復性原理

關鍵點：領導干部要始終堅持，不斷調查研究

原理：認識和實踐運動是一個實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，不斷前進以至無窮的過程。

一個正確的認識，往往要經過多次反復，才算完成。所以，人們在形成正確認識，即探求真理的過程中，出現失誤和錯誤是在所難免的7.理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

關鍵點：藝術創作中、個人成功道路上情感、意志、幻想、靈感作用

名人立志故事

原理：（1）含義：理性因素：包括理性直觀、理性思維等能力

感性因素：指人的非認識、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等

（2）作用：理性因素：在人的認識過程中起主要的、主導作用

表現：指導、解釋、預見

非理性因素：對認識的發動與停止、主體認識能力的發揮與抑制、認識運動的飛躍上升起十分重要的作用。

表現：動力，誘導，激發

（3）相互補充，共同促成認識的發展

8.人民群眾是歷史的創造者

關鍵點：科學發展觀的核心是以人為本

堅持群眾觀點，群眾路線

我們黨的一切工作的出發點和落腳點 原理：人民群眾：物質財富的創造者

精神財富的創造者

推動社會變革和社會進步的決定力量

1.矛盾是事物發展的源泉和動力 2.量變質變規律

3.真理的絕對性和相對性辯證關系原理 4.社會存在與社會意志的辯證關系原理 5.社會基本矛盾是社會發展的根本動力和社會基本矛盾分析方法

第三篇：馬哲材料題

材料分析題

（一）：

材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《陸九淵集》）

王守仁：“無心外之理，無心外之物。”（《傳習錄》）

材料2: 朱熹認為，“理在氣先”。“宇宙間一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地。”（《朱文公文集》，《朱子語類》）

材料3: 列寧：“哲學唯心主義是把認識的某一特征.方面.部分片面地.夸大地……發展（膨脹.擴大）為脫離了物質.脫離了自然的.神話了的絕對。”（《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷）。

請回答下列問題：

（1）材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。（2）簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。（3）談談對材料3的理解。答案：

(1)陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學家。他們認為只有“心”才是最真實的，而物質世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質世界的本原，物質世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。

(2)朱熹是宋明理學的著名代表。他認為在具體事物(“氣”)存在以前，就先有“理”(一種脫離人和具體事物的抽象精神)存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。

(3)列寧深刻地指出了唯心主義產生的認識論根源。認識是一個復雜的過程，如果把其中的某一個環節和方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質的東西，就導致了唯心主義。夸大了感性認識(如感覺)往往會導致主觀唯心主義;夸大了理性認識(如概念)往往會導致客觀唯心主義。材料分析題（二）：

材料：聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2＋5＝？學生們疑惑不解。然而聞先生卻執意要問：2＋5＝？同學們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數學領域里2＋5＝7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

運用理性和非理性相互關系原理分析下列問題：

（1）既然在數學領域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2＋5＝10000也是可能的？在創新思維活動中，非理性思維的積極作用是什么？

（2）非理性思維的局限性是什么？

（3）在創新思維過程中，正確處理理性與非理性的關系對科學創新有何重要意義？ 答案

(1)非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等。在藝術活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。非理性因素對認識活動能起動力、誘導、激發等作用。

(2)非理性思維具有不自覺性和非邏輯性。理性因素在認識活動中的主導作用，非理性因素要受理性因素的制約

（3）科學需要創新才能發展，科學創新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規，突破前人的成果及思維模式。

材料分析題

（三）：

材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(摘自孟子(《盡心下》和荀子《王制》《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”

材料2：梁啟超說：大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可興邦，一言可以喪邦。”(摘自《飲冰室合集》)十六冊和《胡適論學近著》第一集)

材料3：黑格爾認為，歷史不是個人隨意創造的，而決定于某種客觀精神。“偉大人物是世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界。”世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。請回答：

(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點。

（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護和改善剝削階級統治、維護其長治久安為目的，是站在君主和剝削階級立場之上的；它是就君民關系講人民群眾的作用，有其內在的理論局限性，也表現了其害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，也稱唯意志論，認為社會歷史是由極少數英雄人物及其思想意志決定的。材料3是客觀唯心主義神學歷史觀，也稱天命觀或宿命論，認為社會的本質是“神定”的一種秩序。兩者的共同本質是否認人民群眾創造歷史的作用，夸大英雄人物的作用。（3）材料4是歷史唯物主義的群眾史觀觀點。材料1、2、3和材料4是兩種歷史觀即歷史唯心主義和歷史唯物主義的根本區別。

（4）歷史唯物主義認為：人民群眾是推動歷史前進的、占人口大多數的人們。人民群眾是社會生產力的體現者，社會物質財富的創造者，社會精神財富的創造者，社會變革的決定力量。因此，人民群眾是創造歷史的決定力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點，堅持無產階級政黨的群眾路線。材料分析題

（四）：

材料1：觀念有三類：天賦的，外來的、虛構的。這是按照不同來源而做出的區分，虛構的觀念是思想自己制造出來的，天賦的和外來的觀念都是由思想以外的原因所造成的。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來的和由外部原因造成的。思想自己制造出來的觀念不是真實的，而在外部原因所造成的觀念中，有一些是真實的，有一些不是真實的。前者指上帝造成的觀念，后者指可感事物造成的觀念。

—摘自《西方哲學簡史》

材料2：心靈是一塊白板，上面沒有記號。只是通過經驗的途徑，心靈才有了觀念。因此，經驗是觀念的唯一來源。經驗分為感覺和反省兩類：感覺是觀念的內在來源，它是通過外物地刺激而產生觀念的過程；反省是觀念的內在來源，心靈不但消極的接受外物的刺激，它本身就是內部感官，有對刺激進行反作用的主動性。心靈通過感覺而對取得的觀念進行反思，從而得到新觀念；它還會對自身的活動進行反思得到另外一些觀念，這些觀念多與感情有關。感覺和反省不是相互獨立的活動，它們可以共同起作用，因此，有些觀念同時有兩個來源。

——摘自《西方哲學簡史》

材料3：“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身；人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。”“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’不是‘抽象的’不是沒有運動的，不是沒有矛盾的。而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發生和解決的永恒過程中。”

——摘自 《馬克斯恩格斯選集》第3卷

材料4：恩格斯說：“資產階級為了發展它的工業生產，需要有探索自然物體的物理特征和自然力的活動方式的科學

”“近代工業不僅提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的制造成為可能”



——摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷 請回答下列問題：

（1）材料1認為觀念是從哪里來的？如何理解“有些觀念同時有兩個來源”？材料1和材料2所反映觀點有什么區別？

（2）如何理解“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身”？說明材料3 在認識論上的基本觀點。（3）根據材料3和材料4說明實踐和認識的辯證關系。

答案：

（1）材料1認為，觀念是天賦的、外來的、虛構的，否認了觀念是物質世界在人頭腦中的反映，屬于唯心主義的觀點。材料2 認為觀念的來源是經驗，他認為認識的來源在于經驗，在于有外物的刺激，但是來源有感覺和反省兩種，就是說觀念的來源既有客觀事物引起的，也有心靈通過自己的活動得到的。材料1和材料2的區別在于：二者在認識來源的問題上觀點不同，材料1認為是天賦觀念，是唯心主義認識論。材料2否認認識的來源是天賦觀念，但是卻認為認識來源有感覺和心靈自發兩種，是認識問題上的二元論。

（2）“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身”，這就是說，人的認識是人對客觀世界的反映，但這種反映是在人類改變自然界的實踐中形成的，單獨的自然界并不能在人的頭腦中形成認識。材料3承認了實踐對認識的決定作用。

（3）當資產階級工業發展需要科學時，就推動了科學的發展，體現了實踐是認識的動力。近代工業提供了觀察材料，豐富了人們的認識，這表明實踐為認識提供物質條件。要檢驗和判定某種認識是否符合實際，需要一個客觀可靠的標準，這個標準也只能是實踐，這體現了實踐是檢驗真理的唯一標準。總之，認識來源于實踐，實踐決定認識，實踐為認識提供手段和物質條件，實踐是認識的動力，實踐的需要推動認識的發展，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

(1)生產關系與生產力之間的矛盾指的是：當一種新的生產關系取代舊的生產關系后，在一段時期內，由于它適合生產力的發展的要求，因而對生產力的發展起促進的作用，它能把被舊生產關系束縛的生產力解放出來。但隨著生產力的進一步發展，生產關系就會由原來的適合而變為不適合，甚至逐步成為生產力發展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導致社會革命。打破舊的生產關系，重新建立新的生產關系，開始新一輪矛盾運動。經濟基礎與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應一定經濟基礎而建立起來的，是為經濟基礎服務的，在新的社會形態取代舊的社會形態之后，新建立的上層建筑，基本上是適應經濟基礎的鞏固和發展要求的。如果一種社會經濟形態已經變成落后腐朽的時候，生產關系嚴重不適應生產力的發展，上層建筑與生產力發展要求變革經濟基礎之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎上，重新建立新的上層建筑。

(2)社會存在決定社會意識，社會的物質生產力到一定程度時，便能檢驗出現存的生產關系已不再適合生產力發展，變成了束縛生產力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

(3)社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發展規律，具有相對獨立性。最突出的表現即在于它對社會存在產生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經濟發展的要求。

[材料五]人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現任何發展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實證哲學》)

[材料2]一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)

[材料3]每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。(摘自克羅齊：《歷史學的理論和實踐》)

請回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。

(2)材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?

(3)材料2體現了馬克思主義的什么思想?

[答案要點]

(1)材料1和材料2中所表現的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規律，這種規律是可以為人們和歷史學家認識的。人類歷史是不斷進步和前進的歷史，歷史學作為一門科學是可能的。它的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家，他看到了歷史發展有其客觀的規律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發展的規律，而且可以在這個基礎上發揮能動作用，社會形態及其更替是統一性和多樣性的辯證是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家，他看到了歷史發展有其客觀的規律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認識歷史發展的規律，而且可以在這個基礎上發揮能動作用，社會形態及其更替是統一性和多樣性的辯證統一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規律，所以歷史學作為一門科學是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當代人按照當代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

(3)在馬克思的這段著名的話中，體現了馬克思主義對于歷史發展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認為歷史的規律是客觀的，歷史發展的過程中有其固有的秩序和節奏，人們即使認識到這些規律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發展的固有的階段。另一方面，人在歷史規律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規律，但可以改變規律起作用的條件，從而利用規律為自己的目的服務。這表現了馬克思對于歷史規律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。

材料六．用歷史唯物主義相關原理分析下列材料：

[材料1]愛因斯坦認為：“科學是一種強有力的根據，怎樣用它?究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

[材料2]科學悲觀主義認為，目前世界上存在的全球性問題，如環境污染、失業、戰爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學的罪過，要解決目前存在的問題，就應該回復到不要科學的古代社會甚至原始社會狀態中去。

[材料3]科學樂觀主義則認為，科學技術可以解決一切社會問題，隨著科學技術的不斷發展，科學技術會提供解決一切社會問題的手段，真摯可以依靠自然科學去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

(1)材料2與材料3在本質上是否相同?

(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質的區別?

(3)比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學技術的?

[答案要點]

(1)科學悲觀主義與科學樂觀主義本質上是一樣的，只是表現形式相反而已。二者的共同特征是科學單線論，或者說科學至上論，二者都是從科學出發；只不過科學悲觀主義把一切問題都歸罪于科學，而科學樂觀主義則把一切美好的東西都歸結為科學。

(2)愛因斯坦的觀點不同于科學悲觀主義和科學樂觀主義，他把科學技術與人的作用聯系在一起，在看到科學技術強有力的作用的同時，更重視人的作用。科學技術作為人類的工具是中性的，工具對人與環境產生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認為科學技術是歷史上對社會發展起重大推動作用的進步力量，在當代社會，科學技術的作用更為重要，因為科學技術是第一生產力。但是生產力對社會的作用要通過與生產關系的矛盾運動，通過經濟基礎與上層建筑的矛盾運動來展開。生產力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。因此我們在堅持先進生產力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進文化的前進方向，堅持廣大人民群眾的根本利益。科學的發展要與人的發展以及社會的發展、環境的發展統一起來，只有在科學技術、社會、人的相互作用的系統中，我們才能全面發揮科學技術的作用。科學悲觀主義和科學樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發展，使科學技術的發展受到人的控制。下列是有關自然環境與人類社會關系問題的材料： 材料1：

不同氣候的不同需要產生了不同的生產方式；不同的生活方式產生了不同種類的法律。

熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由。這是自然的原因所產生的后果。

居住在山地的人堅決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領導的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》 材料2：

我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。

美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他當地的居民，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》 材料3：

我國耕地、水和礦產等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經濟發展，對資源總量的需求更多，環境保護的難度更大。必須切實保護資源和環境，不僅要求安排好當前的發展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗鈑，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。要根據我國國情，選擇有利于節約資源和保護環境的產業結構和消費方式。堅持資源開發和節約并舉，克服各種浪費現象。綜合利用資源，加強污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會主義現代化建設中的若干重大關系》 請回答：

（1）

對材料1中的觀點加以評析。

（2）

比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）

根據材料2和3，闡明我國為什么必須實行可持續發展戰略。答案要點：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質因素來解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這咱觀點不是從社會內部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學的地理環境決定論。（2）恩格斯辯證地看待自然環境與社會發展的相互關系，在肯定人類改造自然的勝利的同時，著重強調尊重自然規律，保持人和自然環境的和協發展。恩格斯認為，構成自然環境的各種自然要素是相互聯系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態系統，必將受到自然規律的懲罰。

（3）人類社會同自然環境有著不可分割的聯系，人口、經濟、社會、資源、環境必須協調發展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經濟發展與環境保護的矛盾日益突出，因此，只有實行可持續發展戰略，才能處理好我國經濟、社會的當前發展與未來發展的關系。

五、材料分析題

1、從古到今的哲學家們都承認人們所感知的世界存在著千姿百態、復雜多樣的事物和現象，并力求探索世界萬物共同的本質、本原，作出了不同的回答。現將有關材料摘錄如下：

[材料1] 古希臘哲學家泰勤勒斯認為，水是萬物的本原。這是因為萬物都是以濕的東西為養料，熱本身就是從濕里產生、靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。[材料2]

古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，數是萬物的本原，萬物的本原是一。“從數目產生出點，從點產生出線；從線產生出平面；從平面產生出立體；從立體產生出感覺所及的一切物體，產生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創造出有生命的、精神的、球形的世界。”

[材料3]

近代英國哲學家霍布斯認為，物質世界是一個大機器，是各種機械的集合，一個活生生的人也不過是一架完全按力學規律運動的機器而已，心臟不過是發條，神經不過是游絲，關節不過是些齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機械原因引起的。

[材料4]19世紀德國人杜林認為，“包羅萬象的存在是唯一的”，即世界的統一性在于它的存在。[材料5]恩格斯指出，世界的真正同一性在于它的物質性。請回答：

（1）材料

1、材料2的不同哲學傾向和共同特點。

（2）材料

3、材料5的共同哲學傾向和不同點。（3）材料

4、材料5的不同哲學傾向。（4）材料5同材料

1、材料3共同點與不同點。

答案：（1）材料1是樸素唯物主義的觀點，材料2是唯心主義觀點，二者都是建立在直觀猜測的基礎上，沒有科學依據。

（2）材料

3、材料5都是唯物主義觀點，前者近代形而上學唯物主義觀點，后者是辯證唯物主義觀點。（3）材料4是二元論，材料5是唯物主義一元論

（4）共同點：都堅持唯物主義立場，都是唯物主義觀點；材料1是樸素唯物主義觀點；材料2是機械唯物主義觀點；材料5是辯證唯物主義論。

2、在世界的統一性問題上，歷史上的哲學家們有不同的回答。現將有關材料摘錄如下：

[材料1]

貝克萊認為，“存在就是被感知，人的各種感覺構成了事物。”黑格爾認為，整個世界是“絕對觀念”的外化和產物。

——摘自《人類知識原理》和《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》

[材料2]

笛卡爾認為，物質和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質的本質是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

[材料3]

斯賓諾莎認為，物質自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》 請回答：

（1）

材料1屬于什么觀點，兩位哲學家有什么區別，錯在何處？（2）

材料2屬于什么觀點，錯誤何在？（3）

材料3屬于什么觀點，有何錯誤？

答案：（1）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論。兩者都顛倒了物質和精神的本原和派生的關系、第一性與第二性的關系。

（2）材料2屬典型的二元論。錯誤在于否認世界的的統一性，把物質與精神絕對對立起來，最后仍導致唯心論。物質和精神只是在何者為第一性這個范圍內者是絕對對立的，超出這個范圍，精神是物質的產物，是物質的反映。世界是統一的，它的統一性在于物質。

（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有物活論傾向，而只承認自然的物質性，并沒有說明自然界和人類社會的物質統一性。

3、閱讀下列關于運動和發展不同觀點的材料，并回答有關問題。

[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉則治，治與世宜則有功。”

[材料2]《壇經》中記載：“時有風吹嶓動，一僧曰風動，一僧曰嶓動，議論不已。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”

[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認識“自己”運動的源泉上；只有對立統一的觀點；才提供理解一切現存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”，向對立面的轉化，舊東西的消滅和新東西的產生的鑰匙。請回答：

（1）材料1和材料2的觀點有何異同？

（2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評述。

答案：（1）材料1和材料2都承認事物是運動變化發展的，但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發生變化，事物就發生變化，事物變了，各種規律、方法、功能也就會發生變化。材料2的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質與運動的關系。

（2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內在的矛盾，引起運動變化。材料3強調事物內在的矛盾性，事物內在的對立統一構成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結果，這樣就否認了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學地說明運動變化

4、針對以下關于對立統一規律在運動發展中的作用的材料，并回答有關問題。材料1：

不塞不流，不止不行。——摘自朝韓愈《原道》

玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。——摘自《梅峰語錄》卷上 材料2：

任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠靜止。

同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠運動。——摘自霍布斯《論物體》，載《十六——十八世紀西歐各國哲學》，商務印書館1975年版 材料3：

列寧指出，對立統一規律“提供理解一切現存事物的‘自己運動’的鑰匙”。在談到黑格爾關于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發展。”

“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發展（進化）觀點：認為發展是減少和增加，是重復；以及認為發展是對立面的統一（統一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關系）。”——摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版 請回答：

（1）

分析材料1的觀點，說明它的發展觀的依據。（2）

分析材料2的觀點，說明它的發展觀的依據。（3）談談你對材料3的理解。

答案：（1）材料1把事物的發展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結果。韓愈的觀點變為對佛教、道教如不加禁止，儒教就不能得到流傳和推行。《梅峰語錄》中關于人的發展的觀點是，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發展觀。（2）材料2中霍布斯把力學中靜者恒靜、動者恒動的規律直接引入哲學，把物質的運動發展看作是外力作用的結果，陷入了外因論，他的發展觀具有形而上學性質。

（3）材料3的觀點是辯證唯物主義的發展觀，它揭示了對立統一規律是事物發展的實質內容。矛盾的統一性使矛盾雙方聯結起來，使事物處于相對穩定狀態，提供矛盾雙方得以存在和發展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

5、根據以下關于矛盾問題的材料，并回答有關問題。[材料1] 列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2] 杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現實。” [材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾”。請回答：

（1）材料1的觀點是什么？是否正確？（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。（3）對比材料1與材料3的錯誤。答案要點：

（1）材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強調辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩句話突出點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。

（2）材料2把矛盾歸結為一個范疇，當作純粹是主觀的思想的東西，認為它不是現實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中，實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的，其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性，把矛盾當作是由思想臆造的。

（3）材料3公然否認自然界中有矛盾，他認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上，材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾，材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在；二是把矛盾當作字面上的、語句上的，同樣是否認了矛盾存在的客觀性。6、1997年，我國經濟在總體上出現由賣方市場向買方市場的轉變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下： 材料1： 在有效供給上做文章。他們認為，現在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供給狀態的準確把握。在供過于求的大市場里也有供不應求的產品，明智的企業家就在于創造出這種產品。于是他們著力在有效供給上做文章，實行產品分流策略，一是男女鞋分流，二是風格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團體消費分流，五是國內市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠商品的應變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2：

在市場開拓上下功夫。他們變認為，生產出好產品是開拓市場的基礎，沒有好產品就沒有好市場，但是光有好產品，還不一定有好市場，有了好產品以后，還要加強企業產品的市場建設。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設置和強化服務功能三個方面大力進地市場建設，使生產（產品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。材料3：

實行一區一策。他們認為，統一的大市場也有區域的差異，市場的共同規律是以各地區不同的特點表現出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變為28家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區一策戰略大大增強了產品的市場滲透力。請回答：

（1）在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關系。

（3）通過材料3，說明該企業是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產品的市場滲透力的？ 答案要點：

（1）上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應求的矛盾、生產與銷售的矛盾、統一大市場與區域差異的矛盾。

（2）矛盾同一性是矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉化的關系。在當前我國的商品市場中，同時存在著不適應市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉化。（3）辯證法認為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯結的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現出來，它要求在承認矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業具體地分析了統一大市場中的區域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區一策，從而大大增強了產品的市場滲透力。

五、材料分析題

1、[材料1] 孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。[材料2] 孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。[材料3] 荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可而能，可事而之成在人者，謂之偽（人為之意）是性偽之分也。[材料4] 孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文時，為行而后知時期；第三自科學發明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）材料4揭示的知行關系是什么？ 答案要點：

（1）孔子的生而知之和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學而知之”和“困而學之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學習所得的，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的來源，指出這是一個由低級到高級的不斷發展的過程，人的認識不是先天就有的，也不可能一次完成。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導（以行求知）和在理論指導下的行動（知先行后）這樣的實踐——認識——再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2、[材料1] 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良。”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也”。曰：“吾用多。”臣曰：“用雖多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”此者愈善，而離楚愈遠耳。[材料2] 過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子遽善游哉？此任物亦必悖矣！

請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認識論上的什么錯誤？

答案要點：認識是主觀性和客觀性的統一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規律，南轅北轍就好似一味朝著反方向強調客觀條件的優越和主觀能動性，違反了事物的客觀規律，結果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區別。

3、關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們作出過不同的回答。現將有關材料摘錄如下： 材料1 赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構馬了人的認識能力的限制。

材料2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質疑應如何回答？

答：（1）材料1的觀點帶有不可知論的傾向，材料2的觀點是不可知論。材料3的觀點是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認識能力具有無限性的一面。（3）人的感官是把人的意識同外部世界聯系起來的橋梁，而不是把二者分隔開的屏障，只要我們善于運用自己的感官，我們的知覺就能達到與知覺到的事物本質相符合。通過實踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤的。

4、[材料1] 恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可以經常以極為輕視的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”“科學史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的歷史”。＿＿＿＿＿摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷 [材料2] 波普爾認為：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗性。”“我想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的＿也許是惟一的＿＿人類活動，有了錯誤可以系統加以批判，并且還往往可以及時改正。”

＿＿＿＿＿＿＿摘自波普爾《科學知識進化論》 [材料3] 正當相對論得到全世界的稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結論中，只要有一個被證明是錯語的，它就必須被拋棄。”

＿＿＿＿＿＿＿＿摘自《愛因斯坦文集》第1卷 請回答：

（1）材料1、2、3在科學理論發展問題上的共同觀點是什么？（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學發展的不同認識。

（3）參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。

答案要點：

（1）三者從不同角度揭示了科學發展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發現真理、檢驗真理、修正錯誤、發展真理的過程。

（2）波普爾把科學可能錯誤、可以被否證為科學的最本質的特征，把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發現是錯誤的同時，強調科學史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、發展真理的歷程，而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。

（3）波普爾著眼于科學理論的發展過程，指出的發展必須不斷批判和改正錯誤，這對研究科學知識增長規律是有啟發的，有其合理之處。但是波普爾認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結論。

6、下面是關于感性認識和理性認識關系問題的材料： [材料1] 笛卡爾說：關于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無數場合中，“我都發現外部感官的判斷有錯誤”，“內部感官也是這樣的。”他認為知識的可告來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

斯賓諾沙認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認識事物本質得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因；第二和第三種知識必然是真知識”，“真觀念必定符合它的對象”。

——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾沙《倫理學》 [材料2]

洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經驗。“我們的全部知識是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的”。他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的“實在本質”，只是“名義本質”和“一些標記”。——摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》

貝克萊認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構造知識，而且也構成物體。感官固然有錯誤，但“我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數困難和錯誤的主要原因。

——摘自貝克萊《人類知識原理》 [材料3] 毛澤東說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。”

——摘自毛澤東《實踐論》 請回答：

（1）

材料1的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。（2）

材料2的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。

（3）

簡述材料3中，毛澤東對哲學上“唯理論”和“經驗論”評價的科學性。答案要點：

（1）材料1中的兩位哲學家都屬于唯理論者，笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾沙是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學家都屬于經驗論，洛克是唯物主義經驗論，貝克萊是唯心主義經驗論。（3）材料3中毛澤東對哲學上的“唯理論”和“經驗論”作出了科學的分析和評價，全全面闡明了辯證唯物主義認識論關于“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識”的辯證關系原理，指出了“唯理論”就重視理性認識，“經驗論”就重視感性認識而言，各有片面的真理，但在認識論的全體上則是錯誤了，即它們都片面強調理性認識或感性認識的重要性，分別否認感性認識或理性認識的重要性，都從不同方面割裂了感性認識和理性認識的辯證關系。

五、材料分析題

1、下列材料是毛澤東在20世紀50年代末到60年代初，閱讀斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》時的部分談話，反映了毛澤東對商品經濟和社會主義關系的認識。[材料1]

“許多人避而不談商品和商業問題，好像不如此就不是共產主義似的。人民公社必須生產適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資。” [材料2]

“商品生產，要看它是什么經濟制度相聯系，同資本主義制度相聯系就是資本主義的商品生產，同社會主義相聯系就是社會主義的商品生產。” [材料3] “進入共產主義要有步驟。我們向兩方面擴大：一方面發展自給性的生產，一方面發展商品生產。現在要利用商品生產、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務。” 請回答：

（1）毛澤東論商品生產的論述有什么意義？

（2）你認為社會主義初級階段發展商品生產會有什么作用？（3）毛澤東的認識還有什么不足？ [答案要點]（1）毛澤東對商品生產的認識意義有：其一，他認為商品生產不是劃分資本主義和社會主義的標準，不是兩種社會制度的本質區別。商品生產既可以為資本主義服務，也可以為社會主義服務。其二，社會主義可以發展商品和平，彌補自給性的生產的不足。其三，希望通過商品生產，通過生產力的發展提高每個人的工資。其四，初步認識到價值規律的作用。

（2）商品生產可以滿足人們的物質需要，可以提高社會的物質產品的供應量。可以促進生產力的發展，提高國家的綜合國力。

（3）毛澤東對社會主義商品生產的認識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅持這一正確思想，在計劃經濟的體制下，忽略了社會主義經濟運行中價值規律的作用，使社會主義經濟發展經歷了挫折。

2、以下是馬克思在《資本論》中的有關論述： [材料1]

“出于流動狀態的人類勞動力或人類勞動形成家合資，但本身不是價值，他在凝回的狀態中，在物化的形式上才成為價值。” [材料2] “勞動并不是它所生產的使用價值即為物質財富的唯一源泉。正始威廉·配弟所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。” [材料3]

“鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉。或勞動必須抓這些東西，使它們由死復生，使它們從僅僅是可能的使用價值變為現實的和起作用的使用價值。它們被除勞動的為焰籠罩著，被當作勞動自己的軀體，被除數賦予活力以在勞動過程中執行與它們的概念和職務相適合的職能。” 請回答：

（1）生產要素在商品生產中的作用是什么？（2）生產要素與勞動創造價值的關系是什么？（3）馬克思勞動二重性理論說明了什么？ 答案要點：

（1）馬克思勞動價值論認為，盡管土地、原材料等生產要素是商品生產的必要條件，但不是價值的源泉。

（2）勞動是價值的唯一源泉，但勞動不是財富的唯一源泉，馬克思和恩格斯一再批評“勞動是一切財富的源泉”的說法，贊同威廉·配弟所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，它們認為，土地、原材料等生產要素是商品市場必不可少的物質條件，它們和勞動結合生產出財富即使用價值。（3）馬克思勞動二重性理論揭示了價值創造與財富生產的區別：價值創造與抽象勞動相關聯，財富生產與具體勞動相關聯，前者反映的是經濟活動中的社會關系，后者反映的是經濟活動中的人與自然的關系，因此，不能把價值創造與財富生產混為一談。

五、材料分析題

1、根據下列材料回答問題： [材料] 微軟公司是20世紀90年代對美國新經濟有重要貢獻的成功企事業，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產業和對經濟增長影響較大的企業政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達成一項協議，即不再要求計算機制造將其視窗操作系統作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗系統必須同時安裝“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實施將瀏覽器與視窗操作系統捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3%——4%的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉司部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院判決微軟公司分解為兩個獨立公司。政府拆分微軟行為在于保護市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認微軟的市場壟斷事實，違反了美國的反托拉司法。請回答：

（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么？（2）通過微軟訴訟案，你從中可以深刻領悟哪些經濟學原理？ [答案要點]（1）當代國家壟斷資本主義條件下壟斷與競爭并存的格局仍不會改變。其根本原因：第一，壟斷或國家壟斷并沒有消除競爭的動因和基礎。商品生產和商品交換是市場競爭的一般基礎。市場競爭是市場主體實現經濟利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場結構而不能消除競爭的動因和基礎。第二，不存在“絕對的壟斷”。發展不平衡規律決定了不可能形成一家壟斷組織獨霸天下的局面；同時社會需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業不能事事囊一切商品的生產和流動。第三，科學技術的重大變革和創新是激發壟斷競爭的重要因素。科技創新會突破人類壟斷的種種限制。科技創新會縮短產品和行業的生產周期，從而加速產業結構調整和優化。這就使競爭無處不在。

（2）通過微軟壟斷案至少可領悟以下經濟學原理：技術創新是企業競爭的核心；擴大市場份額是企業追求利潤最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競爭；壟斷與競爭并存；現代市場經濟是政府宏觀調控與市場經濟相結合；政府反壟斷行為表明市場機制是市場經濟國家資源配置的主要方式。[材料1]恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發達的經濟關系中，所以只有從頭腦中產生出來。社會所表現出來的只是弊病：消除這些弊病是思維著的理性的任務。于是，就需要發明一套新的更完美的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁）

[材料2] 列寧指出：“空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質，又不會發現資本主義發展的規律，也不會找到能夠成為新社會創造者的社會力量……”——《列寧選集》第卷，人民出版社1995年版，第313頁）請回答：

（1）空想社會主義的歷史局限性？

（2）為什么社會主義能夠實現從空想到科學的發展？ 答案要點：

（1）空想社會主義作為一種批判、否定資本主義的社會思潮，是歷史上進步的思想體系，但不是科學的思想體系，其歷史局限性在于：一，空想社會主義只看到資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的規律；二是空想社會主義要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；三是空想社會主義憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不倒通往理想社會的現實道路。總之，空想社會主義雖然提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料，但是不具備科學的實踐的品格。

（2）馬克思恩格斯在新的歷史條件下創立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的經濟原因，找到了實現理想社會所依靠的力量和通往理想社會的現實道路。由于這兩個發現——唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想變成了現實。

第四篇：馬哲考試題目

1.黨的群眾路線及其哲學依據

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。依據：唯物史觀關于人民群眾是實踐的主體.是歷史的創造者的原理。馬克思主義的三個組成部分及其理論淵源

三個組成部分是:馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。三個來源是:德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義。2矛盾特殊性原理及其方法論意義

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現為：①不同事物的矛盾各有其特點;②同一事物的矛盾在不同發展過程和階段各有不同特點;③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學認識事物的基礎和正確解決矛盾的關鍵。3.矛盾同一性含義以及在事物發展中的作用 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。一方面，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中;另一方面，矛盾的對立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉化。

1.同一性在事物發展中的作用主要表現在：①在矛盾雙方中一方的發展以另一方的發展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展;③同一性規定著事物轉化的可能和發展趨勢。

4．簡述矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉化的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區別，又相互聯結的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

5．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理及其現實意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個性)是互相區別的，共性只是包含了個別事物的共同的本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中．國特色社會主義的理論基礎。在中國這樣一個人口眾多、經濟文化落后的大國建設社會主義，必須從中國的國情出發，把馬克思主義關于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色社會主義道路。6哲學的基本問題、內容和意義 哲學基本問題是思維

和存在的關系問題，它包含兩個方面的內容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問題，即平時人們說的物質決定意識還是意識決定物質的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問題。意義：它揭示了哲學的根本特征；它揭示了哲學的根本路線和方向，揭示了哲學斗爭的焦點；哲學基本問題也是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持存在決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用 7.貨幣成為資本的前提及其理由 前提：勞動力成為商品

理由：貨幣并不就是資本，只有當它能夠給資本家帶來剩余價值的時候，貨幣才能轉化為資本。資本首先表現為一定數量的貨幣，但剩余價值怎樣產生的呢?它不能在流通中產生，因為流通過程是商品買賣過程，只能引起價值形成的變化。等價交換不能產生剩余價值，不等價交換也只是價值的再分配，而不會使價值增值，整個社會財富并沒有增加。但是，剩余價值又不能離開流通而產生，因為離開流通，貨幣所有者只和自己的商品發生關系，不能使價值增值。只有當資本家在流通中買到勞動力這一商品，勞動者才能在生產中為資本家創造出剩余價值來。由于剩余價值是在勞動力的買和賣的基礎上產生的，所以，勞動力成為商品是貨幣變為資本的前提。

8價值規律的內容、表現形式，價值規律如何實現自發調節社會資源的配置作用 價值規律的基本內容：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換原則進行。

價值規律表現形式：商品的價格圍繞價值自發波動。從較長時間來看，商品的平均價格和價值是一致的。

價值規律的作用：①調節生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例;②刺激社會生產力的發展;③調節社會收入分配。9簡述意識的起源和本質。

起源：意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反應。意識從其起源來看是自然界長期發展的產物，而且是社會勞動的產物 意識的本質包括三個方面內容：

（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。

（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。（3）意識是社會的產物。人類意識是社會性的勞動創造的。10簡述意識的能動作用。（意識能動性的主要表現）答：意識的能動作用是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用，其主要表（1）意識活動具有目的性和計劃性。（2）意識活動具有主動創造性。

（3）意識對于人的生理活動具有一定的影響作用。（4）意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。

意識的能動性最突出的表現是通過指導實踐改造客觀世界，實現意識能作用的根本途徑是人的社會實踐。

11簡述規律的含義和特點。

(1)規律就是物質運動過程中本質的、必然的、穩定的聯系。

(2)規律具有兩個特點：第一，客觀性。規律是運動著的物質本身固有的，是不以任何人的意志為轉移的。第二，普遍性。規律是在較大范圍和領域內存在并起作用。12簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。

（1）實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。

（2）實踐具有三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客體的感性物質活動；第二，自覺能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動；第三，社會歷史性，實踐是社會性的、歷史性的活動。

（3）實踐具有三種基本形式：第一，物質生產實踐，是處理人與自然關系的活動，是人類最基本的實踐活動；第二，處理社會關系的實踐，是處理人與人關系的活動；第三，科學實驗，是從事物質生產實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。13簡述聯系的含義及聯系的客觀性和普遍性。

（1）聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯系的客觀性是指事物之間的聯系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉移的。（3）聯系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯系之中；每一事物內部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯系的。14簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點及它們的基本形態。

(1)唯物主義認為世界的本原是物質，堅持物質第一性、意識第二性的觀點。唯心主義認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性的觀點。

(2)唯物主義經歷了三種歷史形態：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。15唯物辯證法的三大規律的內容及其方法論意義

對立統一規律 ：世界上任何事物的內部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統一。事物的運動發展在于自身的矛盾運動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統一于客觀事實。對立統一規律揭示了事物發展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規律和范疇之中，是唯物辯證法科學體系的實質和核心。量變質變規律： 任何事物的變化都是由量變到質變的過程，量變到一定程度引起質變，產生新質，然后，在新質的基礎上又開始新的量變。量變是質變的基礎和必要的準備，質變是量變的必然結果。量變質變規律揭示事物發展的形式和形態。

否定之否定規律： 任何事物的發展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結果，是事物自我發展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚棄”，是克服和保留的統一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發展。否定之否定規律揭示了事物發展的趨勢和道路，即事物的發展表現為前進性和曲折性的統一，新事物是不可戰勝的 16簡述對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。

(1)對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和發展變化的內在動力。事物普遍聯系的根本內容是矛盾雙方既對立又統一的聯系，事物發展的動力就在于矛盾雙方的對立統一。(2)對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認識的根本方法。

(4)是否承認對立統一規律及矛盾是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。

17簡述生產力和生產關系的辯證關系。

(1)生產力決定生產關系。這種決定作用表現在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。第二，生產力的發展決定生產關系的改變。

(2)生產關系反作用于生產力。這種反作用表現為兩種情況：第一，適合生產力性質和發展要求的先進的生產關系，促進生產力的發展；第二，不適合生產力性質和發展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發展。18決定資本主義勞動力價值的因素

勞動力的價值，是生產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。勞動力的價值由三個部分組成：

①維持勞動者本人生存所必需的生活的生活資料的價值。

②維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值。

③勞動者接受教育和訓練所支出的費用 19簡述經濟基礎與上層建筑的辯證關系。

(1)經濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經濟基礎。這種反作用集中表現為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發展，從而推動生產力發展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變為腐朽落后的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產力發展和社會進步。

20人民群眾和歷史人物對社會發展的不同作用。

1、人民群眾創造了歷史

2、人民群眾是社會變革的決定性力量

3、人民群眾是社會發展的主導 有些起推動歷史前進的進步作用 有些起阻礙歷史前進的反動作用 21感性認識與理性認識的辯證關系

感性認識和理性認識的辯證關系是對立統一的。它們的對立表現在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區別。

它們的統一表現在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識統一的基礎是社會實踐。割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。

22簡述馬克思主義的根本理論特征。

(1)馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一。

(2)馬克思主義的革命性集中表現在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場，公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務的。

(3)馬克思主義的科學性表現為它力求按照世界的本來面目如實地認識世界，揭示了自然界和人類社會的發展的客觀規律。

(4)馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐為基礎的，實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發點和歸宿。

24．試述事物的發展是前進性和曲折性統一的原理及其現實意義。

(1)否定之否定規律揭示了事物發展的總趨勢是前進的、上升的。事物發展到否定之否定階段，克服了前兩個階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發展和完善，因而事物發展的總趨勢是前進的、上升的。

(2)否定之否定規律揭示了事物發展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規律使事物的發展呈現出周期性，表現為螺旋式上升或波浪式前進的過程；另一方面，新事物戰勝舊事物是一個反復斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現，事物的發展還可能有暫時的倒退。(3)事物發展是前進性和曲折性的統一，如果割裂二者的統一，會導致循環論或直線論。(4)堅持事物的發展是前進性和曲折性統一的原理，對于正確認識我國的社會主丈現代化建設事業具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國的社會主義現代化建設事業要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，對我國社會主義現代化建設事業的艱巨性和復雜性要有充分的認識。保持清醒的頭腦．準備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。

25簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。

(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對立的認識路線。

(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。

(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經驗而獲得的，認為人的認識與外部世界沒有聯系。25簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

(1)感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯系、又相互區別，是對立統一的關系。

(2)感性認識與理性認識的區別：感性認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩定的認識。

(3)感性認識與理性認識的聯系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。

(4)感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經驗論或唯理論的錯誤。26簡述真理的客觀性的含義。

（1）真理是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內容是客觀的。任何真理都是客觀內容和主觀形式的統一，真理的內容是不以人的意志為轉移的客觀存在。第二，檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是社會實踐。27簡述真理的絕對性的含義。

（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的，承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。

（2）無限發展的物質世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發展著的物質世界接近，這也是無條件的、絕對的。28簡述真理的相對性的含義。

(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進一步擴展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。29試述真理的絕對性和相對性辯證關系的原理及其現實意義。(1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統一。

第一，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現出來，無數相對真理的總和構成絕對真理。

第三，相對真理向絕對真理轉化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程，每一個真理性認識都是這個轉化過程的一個環節。

(2)把握真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，對于正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對真理和相對真理的統一，既具有絕對性，又具有相對性。因為它具有絕對性，所以我們必須堅持并以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性，所以又必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確態度。

30簡述科學社會主義的產生及其與空想社會主義的區別。

答：(1)馬克思和恩格斯在工人運動的實踐中，在總結、吸收前人優秀思想成果的基礎上，逐步形成了科學社會主義理論。

(2)科學社會主義與空想社會主義的區別

①空想社會主義者看到了資本主義必然滅亡的命運，但因為他們沒有正確認識社會歷史發展的必然規律，不能揭示出資本主義必然滅亡的經濟根源和客觀必然性。②他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。③他們憧憬社會主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現實道路。馬克思主義的社會主義理論則正好相反，它使社會主義從空想變成科學，并在實踐中不斷發展。

1論述：社會是經常變化和改革的社會 生產力是最積極的活力因素，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑服務適合生產力的經濟基礎。社會主義社會階級斗爭不是直接動力。社會主義的生產力發展，應該自覺改革，變革生產關系的經濟體制改革和變革上層建筑的經濟體制改革。2論述：革命是解放生產力，改革也是解放生產力。

(1)生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。(2)階級斗爭是階級社會發展的直接動力。

(3)社會革命和社會改革都是解放社會基本矛盾的基本形式和途徑。(4)社會改革。

第五篇：華南理工大學馬哲主觀題概括

1如何正確認識提出馬克思主義中國化的重要意義

“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年在題為《論新階段》一文中最先提出的。

（1）馬克思主義中國化的實質是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。（2）中國共產黨在馬克思主義中國化的過程中，先后產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

（3）提出馬克思主義中國化具有重要的意義：

①馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業不斷取得勝利。②馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。③馬克思主義中國化倡導和體現了對待馬克思主義的科學態度和優良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。2如何科學理解中國特色社會主義理論體系

①中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。

②中國特色社會主義理論體系，是對毛澤東思想的繼承和發展。

③改革開放以來，我們黨在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，這是中國共產黨在改革開放歷史新時期的偉大實踐中，不斷堅持和發展馬克思主義的結果，是馬克思主義中國化的最新成果。

④這個理論體系，堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。3如何科學理解解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實之間的關系。①解放思想：在馬克思主義的指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。

②堅持實事求是，就是堅持馬克思主義同中國實際相結合。

③與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握規律性，富于創造性。④求真務實,堅持馬克思主義科學世界觀和方法論。

⑤實事求是內在包含解放思想、與時俱進、求真務實等內容。⑥實事求是是解放思想、與時俱進、求真務實的目的和歸宿。4理解新民主主義革命基本綱領的主要內容。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治經濟和文化。1945年在中共七大的《論聯合政府》，進一步闡述。

①政治綱領：推翻帝國主義和封建主義的統治，建立一個無產階級領導的，以工農聯盟為基礎的，各革命階級聯合專政的新民主主義的共和國。

②經濟綱領：沒收封建地主階級的土地歸農民所有，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護民族工商業。

③文化綱領：新民主主義文化就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化。

5如何理解新民主主義革命三大法寶及其相互關系

①統一戰線，武裝斗爭，黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個法寶。正確地理解了這三個問題及其相互關系，就等于正確地領導了全部中國革命。

②統一戰線問題是無產階級政黨策略思想的重要內容。③武裝斗爭是中國革命的特點和優點之一。④中國共產黨要領導革命取得勝利，必須不斷加強黨的思想建設、組織建設和作風建設。

⑤三個法寶相互聯系、辯證統一。統一戰線和武裝斗爭是中國革命的兩個基本特點，是戰勝敵人的兩個基本武器。統一戰線是實行武裝斗爭的統一戰線，武裝斗爭是統一戰線的中心支柱；黨的組織則是掌握統一戰線和武裝斗爭這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰士。

6為什么說新民主主義社會是一個過渡性的社會。

答：(1)從中華人民共和國成立到社會主義改造基本完成，是我國從新民主主義到社會主義過渡的時期。這一時期，我國社會的性質是新民主主義社會。新民主主義社會不是一個獨立的社會形態，而是由新民主主義到社會主義轉變的過渡性的社會形態。

(2)其過渡性體現在經濟上，為：在新民主主義社會中，存在著五種經濟成分，即：社會主義性質的國營經濟、半社會主義性質的合作社經濟、農民和手工業者的個體經濟、私人資本主義經濟和國家資本主義經濟。

(3)其過渡性體現在政治上，為：中國社會的階級構成主要表現為三種基本的階級力量：工人階級、農民階級和其他小資產階級、民族資產階級。

(4)其過渡性體現在主要矛盾上，為：工人階級和資產階級的矛盾。而解決這一矛盾，必然使中國社會實現向社會主義的轉變。

7為什么說發展是硬道理，發展是執政興國的第一要務。

答：（1）發展才是硬道理，把發展生產力作為社會主義的根本任務，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發展社會主義制度的必然要求。（2）發展才是硬道理，是對社會主義實踐經驗教訓的深刻總結。（3）發展才是硬道理，是適應時代主題變化的需要。（4）把發展作為執政興國的第一要務是由中國共產黨的執政地位所決定的，是對執政規律認識的深化，也是黨實現對所承擔的歷史責任的需要。只有緊緊抓住發展這個執政興國的第一要務，黨才能實現自己在新世紀新階段的歷史使命，承擔起自己的歷史責任。因為不論是實現全面建設小康社會的宏偉目標，進一步提高人民的物質文化生活水平，增強我國的綜合國力，實現中華民族的偉大復興，還是實現祖國的完全統一和促進世界和平與發展的崇高事業，都要靠發展。8如何理解科學技術是第一生產力

①社會主義的根本任務是發展生存力。要發展生產力，必須注重發展科學技術這個第一生存力，必須依靠科技和教育。

②科學發展觀是先進生產力的集中體現和主要標志，科技進步和創新是發展生產力的決定因素。

③科學技術實力和國民教育水平，始終是衡量綜合國力和社會文明程度的重要標志，也是每個國家走向繁榮昌盛的兩個不可缺少的飛輪。9如何理解改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇

①改革是實質和目標，是要從根本上改變束縛我國生產力發展的經濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經濟體質，同時相應地改革政治體制和其他方面的體質，以實現中國的社會主義現代化。

②改革是中國走向繁榮富強的必由之路，是推動社會主義社會發展的直接動力。③我國當前的改革是我國社會主義經濟制度的自我完善和自我發展，改革的目的是要鞏固社會主義制度，在社會主義制度下發展生產力。

④改革是決定當代注重命運的關鍵抉擇，是發展中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義。10如何理解對外開放是我們必須長期堅持的基本國策

①1984年黨的十二屆三中全會把實行對外開放定為基本國策。

②當今的世界是開放的世界，在開放的世界中不實行開放政策，只能限制自己的發展，甚至會給國家和民族帶來災害。

③中國的發展離不開世界。實行對外開放是充分發揮社會主義制度優越性的需要。④實行對外開放要處理好對外開放和獨立自主、自力更生的關系。

⑤必須適應經濟全球化趨勢的新發展和我國改革發展的新形勢，以更加積極的姿態走向世界，充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，在激烈的國際競爭中掌握主動權，實現互利雙贏。

11如何從理論上認識社會主義市場經濟與資本主義市場經濟之間的關系。社會主義市場經濟與資本主義市場經濟既有區別又有聯系

（1）聯系：社會主義市場經濟與資本主義市場經濟都具有市場經濟的一般特征和要求。都以市場為基礎性配置手段，企業都是獨立的市場主體和法人實體，市場經濟規律起著支配作用，政府的宏觀調控主要通過經濟手段來實現，法治起著基本的保障作用。

（2）區別：市場經濟與不同的經濟制度結合就會體現出不同的制度特征。社會主義市場經濟：①所有制結構：公有制為主題，多種所有制經濟共同發展 ②分配制度：按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

③社會主義國家能夠使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，更好地發揮計劃和市場兩種手段的長處，使社會主義的優勢和市場經濟的優勢都能得到充分的發揮。

12如何認識公有制的性質與實現形式之間的關系。

（1）公有制經濟的性質和實現形式是兩個不同層次的問題。公有制經濟的性質體現在所有權的歸屬上，堅持公有制的性質，根本的是堅持國家和集體對生產資料的所有權。所有制作為生產關系的基礎，有公有制與私有制、社會主義與資本主義的區別。

（2）所有制的實現形式主要是指某一種所有制經濟資產或資本的組織形式問題。一切反映社會化生產規律的經營方式和組織方式都可以大膽利用。鞏固和發展公有制經濟，要努力尋找能夠極大促進生產力發展的公有制實現形式。只要控制權掌握在國家和集體手里，就能有效地實現公有制經濟的性質，改革中的新事物，要支持和引導，不斷總結經驗，使之逐步完善。

（3）所有制與所有制的實現形式是兩個既有區別又有聯系的概念。同樣的所有制可以采取不同的實現形式，而不同的所有制可以采取相同的實現形式。13如何正確理解堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一。（1）中國共產黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證。凝聚全國人民的力量和意志力。

（2）人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，是社會主義政治文明建設的根本出發點和歸宿。社會主義民主政治的本質是人民當家作主。

（3）依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。依法治國與人民民主、黨的領導是緊密聯系、相輔相成、相互促進的。依法治國不僅從制度上、法律上保證人民當家作主，而且也從制度上、法律上保證黨的執政地位。我國憲法和法律是黨的主張和人民意志相統一的體現。

（4）總之，黨的領導、人民當家作主和依法治國統一于建設中國特色社會主義民主政治的偉大實踐之中，決不能把它們分割開來或對立起來。14怎樣理解中國特色社會主義文化建設的根本任務和主要內容

（1）中國特色社會主義文化建設的根本任務，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

（2）中國特色社會主義文化建設的主要內容包括思想道德建設和教育科學文化建設兩方面。

（3）思想道德建設，解決的是整個中華民族的精神支柱和精神動力問題。加強思想道德建設，是建設社會主義核心價值體系的必然要求，是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環節。加強思想道德建設，就要加快建設和完善社會主義思想道德體系，著力培育文明道德風尚，把先進性要求同廣泛性要求結合起來，進一步加強和改進思想政治工作。

（4）教育和科學是中國特色社會主義文化建設的重要內容，對于提高民族素質、提高社會文明程度、促進經濟發展和社會全面進步具有重要作用。要堅持科學技術是第一生產力，把教育擺在優先發展的地位，深化文化體制改革，解放和發展文化生產力，大力發展文化事業和文化產業，堅持經濟效益和社會效益的統一。15 如何理解中國特色社會主義文化的地位。

（1）它是中國特色社會文化的組成部分，是社會主義現代化建設的重要內容。

經濟、政治、文化建設相互促進、協調發展。

（2）它是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。

文化是軟實力，是推動經濟和社會全面發展的精神動力和智力因素。（3）它為社會主義現代化建設提供智力支持、精神動力和思想保證。

提高勞動者的科學文化素質，樹立正確的三觀。

17如何理解實現祖國完全統一是中華民族的根本利益

（1）實現祖國的完全統一，是海內外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在，對實現國家繁榮富強和民族偉大復興具有巨大的推動作用。（2）維護祖國統一是中華民族的愛國主義傳統。

愛國主義是維護民族團結和國家統一的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。（3）實現祖國的完全統一是中華民族偉大復興的歷史任務之一。國家的完全統一是民族復興的重要標志。

（4）實現祖國的完全統一是中國人民不可動搖的堅強意志。

實現祖國統一是包括臺灣同胞在內的所有海內外中華兒女的共同心愿。18如何理解獨立自主和平外交政策的基本原則

（1）獨立自主的和平外交政策的基本原則，是我國對外交往活動的根本準則，是在外交工作實踐中探索出來的處理對外關系的根本依據。（2）有利于維護世界和平，推動我國社會主義建設事業的發展。（3）

①堅持獨立自主地處理一切國際事務的原則。獨立自主是馬克思主義的重要原則，是我國革命和建設事業取得勝利的寶貴經驗之一。②堅持和平共處五項原則，努力發展與各類國家的關系。和平共處五項原則是指導國家間關系的基本準則。③堅持同發展中國家加強團結與合作的原則。

加強同發展中國家的團結與合作是我國對外政策的基本立足點、16怎樣認識社會建設以解決民生為重點的意義

（1）民生問題是社會建設的基本內容和中心任務。社會建設是民生問題的制度和體制保障。

（2）以改善民生為重點的社會建設體現了深入貫徹落實科學發展觀的根本要求。（3）以改善民生為重點的社會建設體現了構建社會主義和諧社會的要求。（4）以改善民生為重點的社會建設是中國共產黨的性質、宗旨和奮斗目標的必然要求。

（5）以改善民生為重點的社會建設體現了廣大人民群眾的迫切愿望和要求。

19中國為什么要堅持走和平發展道路

（1）堅持走和平發展道路，是基于中國特色社會主義的必然選擇。是社會主義制度決定的，對世界和平與發展具有重要意義。（2）堅持走和平發展道路，是基于中國歷史文化傳統的必然選擇。中華民族歷來就是一個熱愛和平的民族。

（3）堅持走和平發展道路，是基于當今世界發展潮流的必然選擇。

要和平、促發展、謀合作是世界各國人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流。為什么說執政能力建設是黨執政后的一項根本建設

（1）中國共產黨要帶領全國各族人民全面建設小康社會，實現繼續推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，必須大力加強執政能力建設。

（2）這是中國共產黨順利完成肩負的歷史使命的需要。

（3）這是世界上一些長期執政的大黨、老黨相繼喪失政權的慘痛教訓給我們的歷史昭示。

（4）這是進一步提高黨的領導水平和執政水平的迫切需要。

存在問題，加強建設，保持強大的創造力、凝聚力、戰斗力，始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。