第一篇：中國古代傷感詩全集

中國古代傷感詩全集

平生不會相思，才會相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲?？找豢|馀香在此，盼千金游子何之。正候（即癥候）來時，正是何時？燈半昏時，月半明時?！煸偎肌墩酃鹆睢?/p>

《虞美人》秦觀

碧桃天上栽和露，不是凡花數，亂山深處水滎迥，借問一枝如玉為誰開？輕寒細雨情何限，不道春難管，為君沉醉又何妨？只怕酒醒時候斷人腸！

《雨霖鈴》柳永

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰、好景虛設。便縱有、千種風情，更與何人說。

《鳳棲梧》柳永

佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。

《望月懷遠》張九齡

海上生明月,天涯共此時.情人怨遙夜,竟夕起相思.滅燭憐光滿,披衣覺露滋.不堪盈手贈,還寢夢佳期.《秋風詞》李白

秋風清，秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復驚。相親相見知何日，此時此夜難為情；入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當初莫相識.《竹枝詞》劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

《竹枝詞》劉禹錫

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。

《燕子樓》張仲素

樓上殘燈伴曉霜,獨眠人起合歡床。相思一夜情多少?地角天涯不是長。

《錦瑟》李商隱

錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年.莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.此情可待成追憶,只是當時已惘然.《無題》李商隱

來是空言去絕蹤,月斜樓上五更鐘.夢為遠別啼難喚,書被催成墨未濃.蠟照半籠金翡翠,麝香微度繡芙蓉.劉郎已恨蓬山遠,更隔蓬山一萬重.《無題》李商隱

重帷深下莫愁堂，臥后清宵細細長。神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。**不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

《無題》李商隱

相見時難別亦難,東風無力百花殘.春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干.曉鏡但愁云鬢改,夜吟應覺月光寒.蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看.《無題》李商隱

昨夜星辰昨夜風,畫樓西畔桂堂東.身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通.隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。

《暮秋獨游曲江》李商隱

荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成.深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

《夜雨寄北》李商隱

君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時.《離思》元稹

曾經滄海難為水,除卻巫山不是云.取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君.《題都城南莊》崔護

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

《贈別》杜牧

多情卻似總無情,唯覺樽前笑不成.蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明.《寄人》張泌

別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。

《寫情》李益

水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。

《贈婢》崔郊

公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。

《寄李億員外》魚玄機

羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌？

《江陵愁望有寄》魚玄機

楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。

《長相思.白居易

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓。

《夢江南》溫庭筠

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！

《長相思》林逋

吳山青，越山青。兩岸青山相送迎。誰知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結未成。江頭潮已平。

《相見歡》李煜

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

《烏夜啼》李煜

林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。

《謁金門》馮延巳

風乍起，吹縐一池春水。閑引鴛鴦香徑里，手捋紅杏蕊。斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。

《玉樓春》歐陽修

樽前擬把歸期說，未語春容先慘咽，人生自是有情癡，此恨不關風與月。離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別.西江月司馬光

寶髻松松挽就,鉛華淡淡妝成.紅姻翠霧罩輕盈,飛絮游絲無定.相見爭如不見,有情還似無情.笙歌散后酒微醒.深院月斜人靜.《鵲橋仙》秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

《虞美人》秦觀

碧桃天上栽和露，不是凡花數，亂山深處水滎迥，借問一枝如玉為誰開？輕寒細雨情何限，不道春難管，為君沉醉又何妨？只怕酒醒時候斷人腸！

《鳳棲梧》柳永

佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。

《憶帝京》柳永

薄衾小枕天氣。乍覺別離滋味。展轉數寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長如歲。也擬待、卻回征轡。又爭奈、已成行計。萬種思量，多方開解，只恁寂寞厭厭地。系我一生心，負你千行淚。

《蝶戀花》晏殊

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去.明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶.昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路.欲寄彩箋無尺素,山長水遠知何處.《鷓鴣天》晏幾道

彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。

《解連環》周邦彥

怨懷無托。嗟情人斷絕，信音遼邈。信妙手、能解連環，似風散雨收，霧輕云薄。燕子樓空，暗塵鎖、一床弦索。想移根換葉，盡是舊時，手種紅藥。汀洲漸生杜若。料舟依岸曲，人在天角。漫記得、當日音書，把閑語閑言，待總燒卻。水驛春回，望寄我、江南梅萼。拼今生，對花對酒，為伊淚落。

《青玉案》賀鑄

凌波不過橫塘路。但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶。只有春知處。飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。

《青玉案》元夕辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

《漁家傲》陳襲善

鷲嶺峰前闌獨倚。愁眉蹙損愁腸碎。紅粉佳人傷別袂。情何已。登山臨水年年是。常記同來今獨至。孤舟晚揚湖光里。衰草斜陽無限意。誰與寄?西湖水是相思淚。

《江城子》秦觀

西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。

《江城子》蘇東坡

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

《醉花陰》李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

《一剪梅》李清照

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流,一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

《虞美人》葉夢得

落花已作風前舞，又送黃花雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈蔦晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時！

《玉樓春》晏殊

綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離情三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

《望夫石》王建

望夫處，江悠悠；化為石，不回頭。山頭日日風復雨，行人歸來石應語。

《九絕》為亞卿作胡楚

君去東山踏亂云，后車何不載紅裙？羅衣浥盡傷春淚，只有無言持送君。君住江邊起畫樓，妾居海角送潮頭。潮中有妾相思淚，流到樓前更不流。妾愿為云逐畫檣，君言十日看歸航。恐君回首高城隔，直倚江樓過夕陽。

《蝶戀花》納蘭性德

辛苦最憐天上月，一夕如環，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

《最高樓》程垓

舊時心事，說著兩眉羞。長記得、憑肩游。緗裙羅襪桃花岸，薄衫輕扇杏花樓。幾番行，幾番醉，幾番留。也誰料、春風吹已斷。又誰料、朝云飛亦散。天易老，恨難酬。蜂兒不解知人苦，燕兒不解說人愁。舊情懷，消不盡，幾時休。

《江城子》秦觀

西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。

《一叢花令》張先

傷高懷遠幾時窮。無物似情濃。離愁正引千絲亂，更東陌、飛絮濛濛。嘶騎漸遙，征塵不斷，何處認郎蹤。雙鴛池沼水溶溶。南北小橈通。梯橫畫閣黃昏后，又還是、斜月簾櫳。沈恨細思，不如桃杏，猶解嫁東風。

《千秋歲》張先

數聲鶗鴂。又報芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風色暴，梅子青時節。永豐柳，無人盡

日飛花雪。莫把幺弦撥。怨極弦能說。天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。夜過也，東窗未白凝殘月。

《木蘭花》張先

相離徒有相逢夢,門外馬蹄塵已動.怨歌留待醉時聽,遠目不堪空際送.今宵風月知誰共,聲咽琵琶槽上鳳.人生無物比多情,江水不深山不重.《生查子》歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。

《卜算子》李之儀

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

《訴衷情》顧敻

永夜拋人何處去？絕來音，香閣掩。眉斂，月將沉，爭忍不相尋？怨孤衾。換我心，為你心，始知相憶深.《邁陂塘》元好問

問世間，情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅兒幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年蕭鼓?；臒熞琅f平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

《生查子》牛希濟

春山煙欲收,天淡星稀小,殘月臉邊明,別淚臨清曉.語已多,情未了,回首猶重道:記得綠羅裙,處處連芳草.《江城子》蘇東坡

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

第二篇：中國古代送別詩

中國古代送別詩

【送別詩產生的背景】古代因為地廣不便,音息難通,往往一別經年,甚至終生無法相見,杜甫詩：“人生不相見,動如參與商”,就是這種現實生活的寫照。因此,“離別”就成為人生中心碎感傷的事。尤其在**的年代,動蕩的旅途中,再加上流光易逝,使得好友離別,故友重聚,都是多么值得眷戀和珍惜啊!其次,唐代士人是很重視漫游的,這也為送別詩提供有利客觀的條件。唐代著名的詩人幾乎都做過長途旅行,像李白年輕時“仗劍去國,辭親遠游”;杜甫早年也曾漫游吳越和齊地;其它文人亦有類似經驗,而各地官員又莫不愛好文學。這種漫游除了開拓視野,增廣見識的“少年精神”外,其實更有求薦引,揚聲譽的積極意義。

另外,由于舉子大量集中于京城應試,無論及第或落第,士人的流動量是很大的。考試后,來往奔忙;未試時,游歷州郡,托名公薦舉。但因錄取名額有限,及第者僅少數,大多數的人不是淹留長安,即旅食各地,產生了唐詩中大量的送別之作。

再次,唐代詩人中,有許多情誼深厚,往往被相提并論的摯友,像：王維與孟浩然;杜甫與李白;韓愈與柳宗元;白居易與元稹等,彼此留下了不少相知相惜,感人至深的送別詩?；谝陨系睦碛?唐人“別”因雖多,但不外以下幾種：

【赴任遷謫】唐代重視京官,外放出去,即便官秩相同,也覺貶謫。因此,這類的送別詩特多。除此之外,送別中有些常用的象征意象：如柳樹,春草,征帆,酒。。。。因為,此類詩若單就怨別著眼,傷之太露,通常必須透過景物的描繪,來烘托離別的氣氛,或以景寄情;或寓情于景;或情景交融……,其中最膾炙人口的名篇,莫過王維的《送元二使安西》,又名《渭城曲》： 渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒,西出陽關無故人。

這首詩把送別的時間,地點都說得很清楚。而其“楊柳”自來便是依依不舍得離別象征。早在《詩經》中就有“昔我往矣,楊柳依依”之句。漢代,在長安的灞橋送行時,常須折“柳”送別,以表示想“留”住朋友,因此,有“春風知別苦,不遣柳條青”的詩句。王維這首作品情景俱佳,難怪傳誦人口。他的另一篇《山中送別》亦是情意綿綿： 山中相送罷,日暮倚柴扉。春草明年綠,王孫歸不歸

結尾：明年春草重綠時,您到底回不回來呢這詩句是脫胎自《楚辭招隱士》：“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”,唐代的許多作家也常用“春草”象征離別,如白居易《賦得古原草送別》：“又送王孫去,萋萋滿別情。也火燒不盡,春風吹又生?！崩铎稀肚迤綐贰芬舱f“離恨恰如春草,更行更遠還生?！倍际且悦⒌拇翰?表示濃濃的離情別恨。另外,初唐的天才詩人王勃,有首屬對精工的佳作《送杜少府之任蜀州》：

城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。

王勃只活了二十六歲,但這首詩所表達的理性與智慧,實在超出了他的年紀。試想：離別是多么令人“黯然銷魂”之事,他卻能跳脫常人送別時的悲酸情態,安慰朋友說：“海內存知己,天涯若比鄰”,莫學那小兒女的樣子,流淚滿巾。他以一種豁達的胸襟來面對離別,又充分顯露對朋友的真摯情誼。

【落第歸隱】“進士及第”是唐代文人的兩大愿望之一,(另一為娶五姓女)。但因科舉取士數量少,現實中有很多落第的“失路人”(常建〈落第長安〉詩,此類送別詩應時而起。如孟浩然《留別王維》：

寂寞竟何待,朝朝空自歸。欲尋芳草去,惜與故人違。當路誰相假知音世所稀。只應守寂寞,還掩故人扉。

據《舊唐書》載,孟浩然“年四十,來游京師,應進士不第,還襄陽”,這首詩便是臨行前寫給王維的。怨懟之中,又帶有辛酸的意味,真摯動人。試想：一個落第的舉子又有誰來理睬只有孤單“空自歸”了?！坝麑し疾萑ァ?表明他想歸隱;但“惜與故人違”表明了他與王維的友情深厚,不忍離去。他深切的體會到世態炎涼,真正了解賞識自己的只有王維,知音實在太“稀”少了,雖然平淡的近乎口語,但卻言淺意深,余味無窮。

孟浩然此次落第,李白也有送歸之作,即著名的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》： 故人西辭黃鶴去,煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流。

江南三月,繁花似錦,送別就在這迷人的景致中,目送“征帆”在江流天際中一點一點的消失,顯示出一片深情。李白另有一首《送友人》,也充滿了美麗的畫面,情意綿綿： 青山橫北郭,白水繞東城。此地一為別,孤蓬萬里征。浮云游子意,落日故人情。揮手子茲去,蕭蕭班馬鳴, 青山,白水,浮云,落日,又有蕭蕭馬鳴,寫得有聲有色,頗為詩情畫意。同樣是寫落第惆悵,孟詩沉重異常;李白此詩舉重若輕,這恐怕是二人生命形態的不同吧!現代散文作家余秋雨說：“真正的游子是不大愿意回鄉的?！备腥苏f：“唐代的詩人是真正的游子。”的確,唐代士人終其一生都在為仕宦奔忙,但常常是“十上空歸來”,而這種落第之人,遠游送別時,不是最需要精神上的支持和鼓勵么如何安慰友人 如何哀而不傷這就要考驗詩人的智慧了?！就緸橛选垦恿陹靹?管鮑分金,范式與張邵的情意,生死不渝,這都是大家所熟知的故事。同樣地,在唐代文壇上,許多詩人的友誼是文學史上珍貴的一頁。其中最令人津津樂道者,莫過李白,杜甫和高適的交往。他們三人曾一同游歷,杜甫對李白很仰慕,贊美他“白也詩無敵,飄然思不群”,同時也對李白的好任俠,使酒尚氣做了規勸,《贈李白》： 秋來相顧尚飄蓬,未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈誰為雄。

后來李白被流放夜郎,杜甫寫了許多詩為李白鳴不平,如《不見》詩寫道： 不見李生久,佯狂真可哀。世人皆欲殺,吾欲獨憐才…… 后來李白生死未卜,杜甫寫下了悲痛的《夢李白》二首： 死別已吞聲,生別常惻惻。江南瘴地癘,逐客無銷息。故人入我夢,明我常相憶……

另外,高適有一首寫給杜甫的詩,《人日寄杜二拾遺》：

……身在南蕃無所憶,心懷百憂復千慮。今年人日空相憶,明年人日知何處 一臥東山三十春,豈知書劍老風塵。龍鐘還忝二千石,愧爾東西南北人。

這是高適晚年詩作中最動人的一篇。杜甫接到這首詩時,竟“淚灑行間,讀終篇末”,他這種對友人處境的深摯關切,恐怕是這首詩最動人的地方吧!唐代詩人中,元稹與白居易的患難真情,和許多離別相思的懷友之作,也是感人肺腑的。正如白居易《別元九后詠所懷》的結尾所說：

相知豈在多但問同不同。同心一人去,坐覺長安空。

不久,白居易也被貶出長安,當時在通州的元稹,聽到這個不幸的消息后馬上寫了一首《聞樂天授江州司馬》：

殘燈無焰影幢幢,此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起,暗風吹雨入寒窗。

這首詩以周圍景物的陰冷,以烘托他聽到好友蒙冤被貶的悲戚,竟至從病中驚悚而起。元稹另外有一首《得樂天書》,寫得更為深刻：

遠信入門先有淚,妻驚女哭問何如尋常度省曾如此,應是江州司馬書。

元稹收到白居易從遠方寄來的信,激動得淚流滿面。妻子看到這種情形非常驚慌,女兒也跟著哭起來,一起問怎么回事因為平常沒看到他如此反常,后來她們猜想到原因了：是遠在江州的好友白居易來信吧!他才會如此激動。詩中雖沒有題到元白的友誼如何深厚,但透過接信時全家的反應,已勝過正面描繪二人相思情誼的千百倍了。

南朝著名的文學家江淹《別賦》里,寫了各種各樣的離別,都不免使人“黯然銷魂”。古代的許多送別詩,也大都表現了這種銷魂的情感。但“詩要避俗,更要避熟”,(劉熙載藝概)。唐人的送別詩,即能跳脫巢臼,一洗悲酸之態;而且意境開闊,音調爽朗,獨標高格。這大概就是唐詩之所以為唐詩的原因吧!贈汪倫------李白

李白登舟將欲行, 忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！

渡荊門送別------李白

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。

送友人------李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

山中送別------王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。明年春草綠，王孫歸不歸？

送別------王維

下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復問，白云無盡時。

賦得古原草送別------白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

別董大------高 適

千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

送友人------李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

送杜少府之任蜀川------王勃

城闕輔三秦，風煙望五洲。與君別離意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在岐路，兒女共沾巾。

渭城曲------王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

送別------王之渙

楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多。

送武判官歸京------岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。

送別詩，是抒發詩人離別之情的詩歌。如《送友人》、《送元二使安西》、《夜雨寄北》、《送杜少府之任蜀州》等等。“愛別離，怨憎會”，是佛家所說的人生大苦之一，正因如此，古往今來，許多文人墨客對于離別總是歌吟不絕。在這濃濃的感傷之外，往往還有其他寄寓：或用以激勵勸勉，或用以抒發友情，或用于寄托詩人自己的理想抱負。

另外，唐朝的一些送別詩往往洋溢著積極向上的青春氣息，充滿希望和夢想，反映盛唐的精神風貌

《送杜少府之任蜀州》 王勃

城闕輔三秦,風煙望五津.與君離別意,同是宦游人.海內存知己,天涯若比鄰.無為在歧路,兒女共沾巾.【注釋】: 杜少府:王勃的友人,生平不詳.少府縣尉的別稱.“蜀州”一作“蜀川”.城闕指京城長安.三秦:今陜西省關中地區,古為秦國,項羽在滅秦后,曾將秦地分為雍,塞,瞿三國,稱三秦.五津:岷江的五大渡口,分別是白華津,萬里津,江首津,涉頭津,江南津.比鄰:近鄰.曹植《贈白馬王彪》:“丈夫四海志,萬里猶比鄰.”這里化用其意.【簡析】:這是王勃的一首贈別名作,它和一般送別詩充滿傷感情調迥然不同,有一種奮發有為的精神.詩中第五六兩句更使友情升華到一種更高的美學境界.全詩抑揚頓挫,壯闊謹嚴,是五律的典型作品.從平仄,押韻來看,這首詩符合五律的要求,但在對仗上卻和后來標準的五律有異,即首聯對仗,頷聯散行.這正表明初唐律詩還沒有定型的特點.【作者小傳】:王勃(649-676)字子字,絳州龍門(今山西河津)人.與楊炯,盧照鄰,駱賓王齊名,號稱“初唐四杰”.他們力求擺脫齊梁艷風,擴大詩歌的題材,表現積極進取的精神和抑郁不平的憤慨.有《王子安集》.《送元二使安西》 王維

渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新.勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人.【注釋】:詩題一作《渭城曲》.渭城:在今陜西省西安市西北,即秦代咸陽古城.朝雨:早晨的雨.浥:潤濕.陽關:在今甘肅省敦煌西南,為自古赴西北邊疆的要道.【簡析】:這首詩語言樸實,形象生動,道出了人人共有的依依惜別之情.唐時即被譜成《陽關三疊》,歷代廣為流傳.《芙蓉樓送辛漸》 王昌齡

寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤.洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.【注釋】:芙蓉樓:據《一統志》載:“芙蓉樓在鎮江府城上西北隅.”系晉潤州刺史王恭所建,故址在今江蘇省鎮江市.清代,在王昌齡謫居地龍標(今湖南省黔陽縣)也建有芙蓉樓.一片冰心句是化用鮑照《白頭吟》中“直如朱絲繩,清如玉壺冰”句意.【簡析】:這首詩令人千古傳誦的是“一片冰心在玉壺”,表白了自己永遠純潔無瑕的心.【作者小傳】: 王昌齡(698-756)字少伯,京兆長安人.詩擅長七絕,被稱“七絕圣手”.能以精煉的語言表現豐富的情致,意味渾厚深長.其邊塞詩很著名.有《王昌齡集》.《贈王倫》 李白

李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 李白

故人西辭黃鶴樓,[1]煙花三月下揚州.[2] 孤帆遠影碧空盡,[3]唯見長江天際流.[4] 【注釋】:之:去,往.廣陵:揚州.意思是:在黃鶴樓送孟浩然到廣陵去.[1]故人:老朋友,這里指孟浩然.西辭:辭,辭別.西辭,由西向東行.意思:作者在黃鶴樓和老朋友辭別了.[2]煙花:指艷麗的春景.下:順流直下.意思是:在春光爛漫的三月,老朋友坐船順流 直下到揚州去.[3]孤帆:單獨的一條船.碧空:晴朗的天空.盡:沒有了,消失了.意思是:那只船越走越遠,遠遠望去好像消失在晴朗的天空里.[4]唯:只.天際:天邊.意思:只看見浩蕩的長江水,滾滾向天邊流去.【簡析】:這首送別詩,大約寫于開元二十年(732)前后.詩人的摹景寫情,出語不凡,使人贊嘆!第三四句既是寫景,更是寫情,孤帆的影子都消失了,只有思念像長江水永遠流在心中.《白雪歌送武判官歸京》 岑參

北風卷地白草折,胡天八月即飛雪.忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開.[1] 經典賞析 送元二使安西 王維

渭城朝雨浥輕塵 客舍青青柳色新 勸君更盡一杯酒 西出陽關無故人

唐代文化人送別往往賦詩相贈。贈詩以貼近其人其事其情為佳。套用西方理論所講的“這一個”來說，送別也必須寫出“這一回”。元二其人，史籍難考，大抵只是王維的一般朋友，不見得很“哥們”，不見得屬“死黨”。使安西其事，固然要吃苦，但也榮耀。王維送元二其情，由前面兩點推導，應以表達拳拳的祝愿與略略的遺憾為宜。我們且照著詩句看王維怎么處理：

下筆從朝雨寫起，其實是寫了出使日的好天氣：那雨輕輕濕潤了大地，讓陽關路上那些討厭的塵土不致漫天飛揚。這對于沒有紅旗轎車可坐的元二來說，可算是天公的特別照顧了。有天公照顧，以后在馬車上的行程想必安全、舒適、快捷些吧--王維沒說“一路平安”和“旅途愉快”，但這些意思卻都包含在詩句里了。

第二句寫元二將要離開的客舍，雖然柳枝是等待人們折來送別的，見到柳畢竟會產生一點離情別緒。但王維顯然要淡化那離情別緒，所以強調柳色是一片青青，在細雨清洗下更煥發著新的神采。作者用這句創設的氛圍是開朗而非沉重的。讀詩至此，應該把握住作者的主導情緒：他沒有理由在后面兩句表現悲戚，否則前后就太不協調了，作為一首七絕就失敗了。

這樣讀下去，后面兩句一“轉”一“合”其實都沒太大的激動，不過是表示畢竟有點遺憾，今朝還能一起喝酒，“你”出了陽關，再聚一回已不知要等多久了。

世人總把“西出陽關無故人”作脫離全詩且脫離盛唐背景的解悟。盛唐以后，許多小文人陷在個人的感情圈子里出不來，見花流淚，對月傷心，把離愁別恨銘刻在小肚雞腸內，完全不知道世間還有“壯別天涯未許愁”的場合。西出陽關雖無故人，但西出陽關還有功業嘛！怎能在臨歧餞別之際作兒女子態呢！用小文人的胸襟是量度不出盛唐詩人的懷抱的。然而不幸，“研究”古典文學的偏多染著小文人習氣。有人竟說，讀到“西出陽關”便心中流血。本人在此謹衷心祝愿他以后不會讀到“執手相看淚眼，竟無語凝咽”或“路斷車輪生四角，此地行人銷骨”，以免心臟爆炸。

我們有些很不經大腦的偏見，以為在詩里傳出的一定要是深情，卻不知道，人際之情，深淺是因關系而定的。該深的固然要深，關系不深卻寫得深，便顯得矯情而且有阿諛諂媚之嫌，作者人格會因此而掉價。王維他們是視人格為命根的，他怎肯對一位普通朋友送上一份超越普通之情呢？

一般朋友的送別實在只應以表達拳拳的祝愿和略略的遺憾為度。此詩一出，許多別宴便以唱“陽關”代替各自賦詩。這現象正好說明王維所寫內容情調具有普泛性，最適合一般朋友表達感情的度。試想想，假如只是泛泛之交，離別時，某甲對某乙竟流淚而執手；或者某丙要去做大生意，某丁卻說希望路斷車輪生四角，這不都成大笑話么！至于后來，聽唱陽關三疊會有斷腸之感，那是因為音樂起了詩歌原所沒有的作用造成的。

王維送元二，大抵只是應酬。人在官場，少不免有應酬。但應酬要寫詩時，卻又要顯出獨特修養來才好。《送元二使安西》，技巧一流。這類應酬詩，王維其實不少。送元二使安西 [唐]王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

【注釋】這是一首情韻感人的送別詩。晨雨淋洗后的渭城，土地濕潤，空氣清新，掩映在青翠鮮亮的柳蔭之中的旅舍，令人留戀。再干一杯吧！朋友，西出陽關之后，再想遇到老朋友就難了。

宣州謝朓樓餞別校書云 [唐]李白

我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩擾，長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發尋扁舟。

【注釋】這首詩起落無跡，斷續無端。仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣。好似整個人只有駕一葉扁舟遨游江湖一條出路了。這在李白詩中還是不多見的，李白縱情山水卻不能遠離塵囂，嘯傲江湖并不是他的生活目標。但在這里，對現實的絕望似乎占了上風。黃鶴樓送孟浩然之廣陵 [唐]李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

【注釋】這是一首情思深厚的送別詩。好友在霧籠繁花的三月，辭別黃鶴樓東去揚州。作者立在江邊目送友人乘坐的小船，漸行漸遠，直到船影消逝在那碧綠的水天盡頭，只有長江還在向著天邊滾滾流去。此詩表達了依依惜別的深情。贈汪倫 [唐]李白

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

【注釋】這是一首千古傳誦的告別詩。李白正要乘船離開桃花潭，好友汪倫深情地唱著歌趕來送行。詩中用“桃花潭水深千尺”夸張而形象地表達了對朋友汪倫深情厚誼的贊美和感激。聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 [唐]李白

楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！咀⑨尅?/p>

①聞：聽說。王昌齡（698～757？）：唐代詩人。左遷：古人習慣上稱降職 為左遷。龍標：今湖南黔陽，王昌齡這次是被貶為龍標尉。遙：遠遠地。②子規：即杜鵑鳥，又稱布谷鳥。③五溪：今湖南西部五條溪流的總稱。④ 與：給。

⑤風：一作“君”。夜郎：今湖南沅陵?！窘庹f】

在楊花落盡、杜鵑啼鳴的時候，詩人驚聞自己的好朋友王昌齡被貶到湖南龍標。龍標在當時還很荒涼，詩人十分擔心，他想把自己的思念托付明月，帶給遠方寂寞的朋友。曉出靜慈寺送林子方 [宋]楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。【注解】

①畢竟：究竟，到底。②四時：原指春夏秋冬四季，這里指六月以外的其他時節。③無窮碧：一片碧綠，無邊無際。④別樣紅：紅艷異常，與一般的紅不同?！敬笠狻?/p>

究竟還是六月里西湖的風景美?。∵@時湖上的風光和其他季節大不一樣，萬頃碧綠的蓮葉，無窮無盡，一直連接到天邊。在早晨陽光的映照下，這荷花開得分外紅艷?！竞單觥?/p>

這首詩是詩人送朋友林子方時寫的。凈慈寺是西湖邊—座有名的佛寺。早晨詩人送朋友走出佛寺看到了西湖的美景有感而發，抒發了詩人對大自然的贊美之情。詩人用的是抓局部帶整體的表現手法，著重描繪了碧綠接天的蓮葉和紅艷映日的荷花，突出了六月里西湖風光的特色。詩中的后兩句也是膾炙人口的名句，多用來比喻有特色的、成績突出的人和事。渡荊門送別 李白

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。

【注釋】荊門：山名，在湖北宜都縣西北長江南岸。

【簡析】詩人正自家鄉四川東下，仗劍遠游，意氣風發，這首詩寫得氣勢奔放和開闊，表現出一種愉快和樂觀的心境。

第三篇：中國古代奇詩183;十二時詩(之二)

中國古代奇詩·十二時詩（之二）

中國古代奇詩·十二時詩（之二）

（二）反映社會生活的從唐代始，《十二時》世俗歌辭，也帶有勸善的內容，如《天下傳孝十二時》：

平旦寅，叉手堂前諮二親。

耶娘約束須領受，檢校好惡莫生嗔。

日出卯，情知耶娘漸覺老。

子父恩深沒多時，遞戶相勸須行孝。

食時辰，尊重耶娘生爾身。

未曾孝養歸泉路，來報生中不可論。

隅中巳，耶娘漸覺無牙齒。

起坐力弱須人扶，飲食吃得些些子。

正南午，董永賣身葬父母。天下流傳孝順名，感得織女來相助。

日昃未，入門莫取外婿意。

六親破卻不須論，兄弟惜他斷卻義。

晡時申，孝養父母莫生嗔。

第一溫言不可得，處分小語過于珍。

日入酉，父母在堂少飲酒。

阿阇世王不是人，殺父害母生禽獸。

黃昏戌，五擿之人何處出？

空里喚向百街頭，惡業牽將不揀足。

人定亥，世間父子相憐愛。

憐愛亦得沒多時，不保明朝阿誰在。

夜半子，獨坐思維一段事。

縱然妻子三五房，無常到來不免死。

雞鳴丑，敗壞之身應不久。

縱然子孫滿堂前，但是恩愛非前后。

類似的詩還有《白侍郎作十二時行孝文》（一般認為是白居易所作），《十二時·發憤》，都是勸人人行孝與發憤讀書、立志報國的詩。

十二時（詠史）

夜半子。干將造劍國無二，臣劍安在石松間，為父報讎不惜死。

雞鳴丑。子胥乃別平王走，會稽山中眉間赤，龍泉寶劍腰下吼。

平旦寅。昔日巢父堯時人，許由不羨九州長，臨河洗耳不許臣。

日出卯。五帝三皇原智巧，神農為人辨五穀，涉歷山川嘗百草。

食時辰。夫子東行厄在陳。

九曲明珠難可任?；诓簧ｉg問女人。

隅中巳。昔日秦王造地市，一心擬捉張子房，人死為名復為利。

正南午。王莽殿前懸布鼓，路上行人皆來打，一心擬捉漢光武。

日昳未。荊軻報讎燕太子，不殺秦王為仁義，如今反作秦地鬼。

晡時申。齊晏雖小大國臣，二桃何為殺三士，田疆接冶喪其身。

日入酉。昔日秦坑能消酒，項王不取范增言，轉信投降漢王走。

黃昏戌。蕭何相國能造律，張良謀計無人過，韓信管兵不輸失。

人定亥。項伯投門多敬愛，項莊舞劍殺漢王，乃得張良教樊噲。

平旦寅（十二首）

平旦寅，天漸曉，鐘鼓滿城驚宿鳥。萬戶千門悉喧喧，九陌六街人浩浩。

或公私，或營討，不揀高低皆擾擾。一生多是聚眉愁，百年少見開顏笑。

只知生，不知老，憂活憂家常苦惱。不信頭中白髮生，憑君自把青銅照。

火宅忙。何日了。朽樹臨崖看即倒。只憂閒事不憂身。蹉跎不覺無常到。

葬荒郊，安宅兆，古柏寒松蔭荒草。津梁險路一無憑，合眼沉淪三惡道。

大丈夫，自支料，不用教人再三道。七十歲人猶自稀，何須更作千年調。

莫任運，要思忖，也須自覓些些穩。如今一向為生涯，前程將甚為支準。

要慈悲，莫慳吝，小小違情但含忍。聽法聞經勉力為，持齋念佛加精進。

今日言，是衷懇，萬計頭頭相接引。就中孤露要安存，切是臨危莫相損。

自知非，須識分，步步無常漸相近。自家身事自家修，別人誰肯相哀憫。

抱忠貞。行孝順。無利之談休話論。但將好事讓他人。早晚僂儸勝百鈍。

見師僧，要參問，莫慢身心須戒慎。信喻之人若到來，為君雪出輪迴本。

在篇章結構上，一般均為定格聯章，一組十二首，體式相同。只有個別的是將十二時名稱嵌入一首詩之內，如生于五代時期的文偃，他的《十二時歌》（見于《全唐詩補編》下）如下：

夜半子，愚夫說相似。雞鳴丑，癡人捧龜首。平旦寅，曉何人？ 日出卯，韓情枯骨咬。食時辰，歷歷明機是悟真。禺中巳，去來南北子。日南午，認向途中苦。日昳未，夏逢說寒氣。晡時申，張三李四會言真。日入酉，恒機何得守。黃昏戌，看見時光誰受屈。人定亥，直得分明沉苦海。

第四篇：中國古代的“勸學詩”

中國古代的“勸學詩”

一、立志

少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》）朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》）

讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》）

二、勤學

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》）

力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》）

三、惜時

青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕澲粒瑹j黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）

盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》）勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》）

昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）

今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明 文嘉《今日歌》）

明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。（清 錢泳《明日歌》）

四、方法

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。（宋 陸九淵《讀書》）

讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W，既學患不行。（唐 韓愈《勸學詩》）

五、體會

半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《觀書有感》）

六、樂趣

木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。（元 翁森《四時讀書樂》冬）

春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國 熊伯伊《四季讀書歌》春）

宋真宗《勸學詩>》----太經典了

富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋； 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

男兒若遂平生志，科學技術努力學。

第五篇：中國古代的詩教

中國古代的詩教

詩教，初指《詩經》的教育。如前所言，《詩經》的教育首先是一種社會現實的教育，前文已論。在這背后，還有禮樂的教育。在這背后，又有周代人生理想和人生態度的教育，它和儒家的思想是一脈相承的。

以《關雎》為例。很多人都奇怪為什么《詩經》把《關雎》排第一？不管孔子刪沒刪過《詩經》，至少《詩經》是經過他的手傳下來的，也就是說，孔子同意把《關雎》排第一。為什么呢？

《關雎》五章四韻，分別押平入上去。換韻為一段，所以是四段。這四段的情緒都是用韻來表達，因為韻字的時長占了全篇的近一半。這四個韻分別表達了愛戀、痛苦、喜悅、堅決，對應一見鐘情、求婚被拒、再求得應、山盟海誓四個階段。這個在吟誦課上有詳細的分析，在此不贅。子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”孔子最喜歡《關雎》的末章。因為前面都是人情之常，最后一章是人倫之重。在宗族社會中，夫妻關系是最重要的橫向關系?？v向關系有血緣，橫向只有情義。夫妻穩定，則宗族穩定。所以，發誓很重要。《關雎》就是教育貴族子弟：找好配偶很重要，要找就要找淑女，找到就追求她，不要錯過。被她拒絕怎么辦？繼續追！想辦法，下工夫。追到以后怎么辦？對她發誓，永遠對她好，讓她快樂！

《毛詩大序》說：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之?！边@段話以前說是附會，現在看怎樣？《詩經》是什么？以前說是男女情歌，還把朱熹的話搬出來曲解。男女情歌怎么“風天下而正夫婦”？難道周杰倫的歌也能“風天下而正夫婦”？

是為早期詩教。

先秦時，“詩”就是指《詩經》?！对娊洝芬酝獾?，叫“歌”、“賦”、“辭”等，不叫“詩”。屈原作的，就是“辭”、“歌”、“賦”。到了漢代后期，才有人慢慢把新創作的韻文叫做“詩”。這是一種抬高身份的表現吧?？鬃硬蛔髟?，孟子也不作詩。曾子子思都不作詩。但是他們作歌。當時的歌、辭、賦，形式上和《詩經》里的詩或有差異，或無區別，本質上都是一樣的。所以漢代以后統稱為“詩”，亦無不可。

從另一個角度考察，第一個稱得上是詩人的，是屈原。因為屈原是第一個“作”詩的人。以前的詩，不是“作”的，是自然流出來的。把作詩當作一件事，自覺地去作詩，屈原是第一個。他的詩有署名，這在以前是很罕見的。以前的詩一般都不知道作者，只有偶然留下姓名的。《九歌》《九章》兩組詩，顯然是有構思有刻意的創作。《詩經》里也有祭祀詩，但是基本上是承命而作的感覺。屈原的詩都有強烈的個人色彩，不像是命題作文。總之，屈原是第一個自覺作詩的人，所以是第一個真正意義上的詩人。也許屈原之前就有詩人，但是我們不知道。在文獻的范圍內，他是能確認的第一位詩人。

屈原作詩，和《詩經》里的詩，創作目的有所不同。第一，屈原是士大夫，而且是貴族、王族，他的身份決定他的人生態度，就和《詩經》中的絕大多數作者不同。剩下的貴族大夫之作，和屈原也有差異。屈原的詩有強烈的個人抒情色彩，這是我們都知道的。又剩下的詩，如《詩經王風黍離》等，還是跟屈原的詩有差異。屈原一直在強調他的高潔，香草美人，內美修能，實際上一切抒情都是圍繞著個人的人格確認進行的。

屈原以后，詩歌進入了楚辭時代。大江南北皆歌楚辭、作楚歌。楚辭成了流行歌曲。漢朝更是楚人所建之朝，楚文化一時成為時尚文化。由屈原直至漢武帝，漢詩的主體是楚辭。漢武帝時才告結束，轉向漢賦主體。由此，屈原成為了后世詩人的模仿典范。屈原給后世詩人留下的最重要的遺產，除了他的詩歌之外，還有兩樣。一是吟誦，“形容枯槁，披發行吟于澤畔”。屈原是吟誦著創作的！從那以后，詩人都吟誦著創作。另一樣，就是詩歌的創作目的。以往詩歌創作的目的，主要是抒情，此外還有祭祀。屈原把修身放在了突出的位置上，雖然他還談不上是作詩為修身，但在詩中，他是處處自命高潔，并以此為核心，組合起其他內容。

此后，經漢魏文人詩、六朝詩，到唐詩，文人作詩的修身目的上升到了第一位。到了杜甫，完全確立，并在宋詩中得到了極大發揚。宋元明清，都是這個路數。

至此，“詩”已不是原來的“詩”，當然“詩教”也就不是原來的“詩教”了。我更重視的是后世的“詩教”，是文人以作詩為生命狀態的那個“詩教”。在孔子時代，作詩或者作歌不是必須的，作歌的目的是陶冶性情，或抒發感情，并沒有把它當成修身功夫。這個轉變，是由屈原、曹植、陶潛、杜甫等人接力共同完成的。

在歷史的后半段，作詩已經成為儒士的必修功課。我們就在這里來說“詩教”。

現在的語文、文學課，所有的影視劇，鑒賞類書籍，說到詩歌創作的時候，都在背后暗含這一個觀念：詩歌是抒情用的。李白為什么要創作《靜夜思》？為了抒情啊。如此等等。但，果真如此嗎？

后世文人皆作詩。哪個文人不會作詩??？這里面，有好人，也有壞蛋。比如，秦檜也作詩，嚴嵩也作詩，和珅也作詩。他們的詩都是什么內容呢？如果作詩是為了抒情，那么秦檜的詩一定有幾首是抒發害岳飛之快的，嚴嵩的詩一定有幾首是抒發弄權之喜的，和珅的詩一定有幾首是抒發貪污之樂的。有嗎？沒有。嚴嵩和珅的詩，跟其他人的詩一樣，主題也是傷春悲秋、人生苦短之類。所以說，文人作詩主要不是用來抒情的。

再看詩本身。文人詩的主題，是基本固定的，不外乎傷春悲秋、人生苦短、及時行樂、詠史懷古、詠物言志、唱和酬答、友情親情、思鄉懷歸、羈旅思婦等等。相對于浩如煙海的漢詩來說，實在是太少了。相對于今天的自由詩來說，也是太少了。詩的結構也是基本固定的，即所謂起承轉合，罕有意外者。詩的因素，就是構成單位，是意象，而中國人的意象是全民族共通的，很少有個人意象。格律也是基本固定的，押韻也是必須遵守的，等等?？傊?，你要作一首詩，一開口，有一半就已經作好了，大家都一樣。如果詩是用來抒情的，這不是太不靠譜了嗎？

再計算幾個數字。一個文人一生能作多少首詩？正確答案：十萬首以上。多乎哉？不多也。十萬首是什么概念？就是這個人十歲才開始作詩，作到六十歲就不作了，每天只作五首詩。古人既不是十歲才作詩，又不是六十而止，且不是一天只作五首詩。古人作詩，那是他的生命狀態，就像今天發短信一樣。不發短信你能活嗎？古代文人不作詩也活不了。你一天只發五條短信嗎？明白了吧，古人作詩，很簡單的。比如《紅樓夢》的開篇，甄士隱去見賈雨村，那天是中秋節，賈雨村那個晚上吟了三首詩。三三得九，照這樣一天就是九首詩。另外，歷史上真的有幾個人留下了差不多十萬首詩，比如乾隆皇帝。

可是我們見到的文集，一般只有幾百首，能上千首就算多了。十萬首？那其余的九成多都哪里去了？ 首先，大部分直接飄散在空氣中。古人作詩先吟后錄，而且大部分時候是吟而不錄。賈雨村那晚吟了三首詩，一首也沒記錄下來，于是就在空氣中飄散了。

只有特別好的，他滿意的，才會記錄下來。記錄下來的叫做“稿”，就是禾苗高，亂七八糟未經整理的意思。而我們見到的一般是“集”，集者輯也，經過編輯的，這其中，大部分又會被毀掉?！都t樓夢》有“黛玉焚稿”，黛玉為什么要焚稿？很多人都以為是因為寶玉拋棄了她。那就是今天的辣妹，分手了，就要把以前的照片啊、情書啊什么的，一股腦兒撕碎，扔他臉上去：哼！憑什么甩我？林黛玉是大家閨秀啊，不是90后。為什么要焚稿？因為知道自己命不久長。文人的習慣，死前要把自己的稿子處理掉，因為詩文都是自己的隱私。詩是作給誰的？作給自己的。除此之外，只有少量是作給特定的人的。所以，我們見到的詩集，其中很多是唱和酬答的內容，因為這些本來就是給別人的。文人會在自己的詩文稿中，選擇那些可以公開的，編一個集子。有錢就出版，沒錢就交給兒子，傳之后代。所以，文人是給誰作詩作文？主要是給自己。其次是給特定的人。沒有給陌生人、給大眾的?，F在創作詩文都是為了發表，唱歌都是為了發唱片。此等事情，過去只有失去了人身自由的人才肯干。創作時是吟誦的，周圍沒有人聽，創作完就飄散了，偶然記錄下來的，又大部分燒掉了，還是沒人看。所以，創作是為自己。

為自己有什么用？就是修身。儒家以修身為本，什么都是修身。做官是一種修身，隱居也是修身。琴棋書畫是修身，打拳練功也是修身。當然，詩詞文賦也是為了修身。

詩詞文賦怎么修身？我們就以傷春為例。傷春怎么修身？比如《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”有的翻譯說：詩人早晨在睡夢中被鳥叫聲吵醒了?！俺承选?！天哪，是準備拎支槍出去打嗎？這就是不會吟誦的問題。這首詩押的是上聲韻。上聲是細小親密的意思。上古的上聲字都有這個意思。韻字拖得最長。你把“鳥”字拖長試試，感覺不到那深深的戀愛之意嗎？古人是用聲音作詩的，口頭創作，而聲音是有意義的。詳見我寫的《聲音的意義》。詩人是多么喜愛那些鳥啊，怎么可能是“吵醒”！“夜來風雨聲——”，聽到了那無情的聲音了嗎？平聲字結尾，平聲是沒有什么感情色彩的字?！盎渲嗌佟?，又是上聲結尾，對于那落花，是無限的惋惜啊。

文人為什么見花落淚，聞鳥驚心？是因為文人太酸、太浪漫？當然不是。這是文人的心靈的真實的聲音，沒有做作，沒有夸張。因為中國人是萬物一體觀，物就是我，我就是物。鳥鳴了，就是我在鳴。新的一天，新的生命，所以醒來是無限歡喜，對于鳥鳴中的欣喜感同身受?；淞?，就是我落了，舊的一天已經過去，永遠不再。我的生命已逝去了一部分，對于落花的凄涼，也感同身受。所以文人見景生情，感物起興，所作之詩多以景寫情，情在景中。這不是今天的娛樂作秀。

他連花落都感傷，鳥鳴都欣喜，試問這樣的人會害人嗎？這就是修身。這就是中國文化精神的傳承?！肚ё治摹罚骸傍Q鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方。”一個好的社會是什么樣子？鳥兒在竹林里自由地鳴叫，馬兒在草原上自由地吃草。不僅是所有的人，而且是所有的動物，都從這個社會中得到了恩惠，幸福快樂。不僅是動物，連草木植物也得到了恩惠，幸?？鞓?。不僅是有機物，連無機物也得到了恩惠，各得其所。這是什么樣的景象啊，這是何等的胸襟！跟現在掠奪資源、資源配置式的發展模式是何等的不同！如果有了這樣的精神，還需要喊環保嗎？還需要喊和平嗎？這樣的人，他的心靈也是安詳的、慈悲的，他的人生也是積極的、健康的。這就是修身的目的。

儒家修身，有很多方法，甚至可說無事不可修身，而且各有次第，在此不談。作詩，就是一種修身的方法，自屈原始，在漢魏六朝得到加強，在唐確立。杜甫無事不入事，已把作詩變成了一種生活狀態。這個傳統在宋朝普及，成為后半期中國文人的常態。

文人每天的感慨，都習慣性地以作詩為表達。詩就成了最貼近心靈的事。而作詩，如前所述，主題是定的，結構是定的，格律是定的，意象也是共同的，怨而不怒，哀而不傷，發乎情，止（指向，不是停止的意思）乎禮義，這是詩歌的傳統。不如此不叫詩歌?？纯礆v史上受嘲笑的那些詩吧，不外乎兩種情況，一是沒有用來修身，二是沒守詩的傳統?，F在都把作詩當成是抒情，也這么看待古人。流行的話都是什么什么時候，我們就怎樣怎樣（一句名詩），什么什么時候，又怎樣怎樣（又一句名詩），詩歌表達了中國人最豐富的感情啊，也是最浪漫的感情。我一聽這種朗誦詩式的句子就起雞皮疙瘩。

中國人的詩歌首先是修身用的！

每天作十首詩，在風花雪月中感受生命的珍貴，純潔自己的心靈，這是何等樣的生活！一個民族，有一半的人，每天作十首詩，這是何等樣的民族！所以我們叫文明古國，天朝上邦。所以我們能體會到馬可波羅是如何仰視、贊嘆、羨慕中國社會的，盡管他只是個商人，大部分時候都盯著錢。

現在，代替每天作十首詩的，一半中國人每天都在做很多次的是什么？麻將？微信？罵人？ 詩教，就是每天自己作詩教育自己。這是詩教的最高境界。當然，讀（即吟誦）別人的詩，體會人生也是詩教。

一個孩子，他會每天自己作詩教育自己，調整自己，抒發自己，提升自己，你作為父母，還擔心什么？為什么中國儒士不自殺？現在可以有答案了。

而且這種形式還與自己的生活息息相關，是自己的感情的回味，而且還是一種創造，是自己作詞自己作曲自己吟唱，而且還那么美，那么好聽……天下哪有如此等好事？而讓我們中國人得著。是不是應該再次感謝孔子，感謝屈陶李杜，感謝我們的祖先。

古代的兒童，一般在蒙學后半期開始進行作詩的訓練，大概是五六歲、六七歲的樣子。因為更小的時候，不能接受不均勻戒節律，而漢詩尤其是近體詩，大都是不均勻節律的。不均勻節律是節律的高級形式，所以要晚些接觸。

作詩從對對子開始。這個時間，是跟讀詩同時開始的。因為古人讀書就是吟誦。會吟誦自然會作詩，因為詩的格律，無論是近體的還是古體的（比如韻字拖長），都是吟誦的結果，不是誰誰強行制定的。都是為了吟誦時好聽，是漢語和吟誦自然發展呈現的結果。所以，格律是不需要死記硬背的，會吟誦，格律自然迎刃而解。所以古代但凡認字的都會作詩，現在，呵呵。

開蒙應自蒙學始，不是詩。蒙學是歌謠體，是均勻節律的。還有童謠。還有故事。稍大，則教讀詩。這時候就是平長仄短的了，因為先教的是近體詩。為什么不先教古體詩？因為古體詩規矩少，所以難作難讀?，F在很多人上手就作古體，以為古體沒有格律，好寫，豈知寫出來就是順口溜。近體呢，因為有格律，再順口溜也像個詩。以此類推，則最難讀難作的是古文。然也！再推，則最難作的是白話自由詩。更然也！白話詩就是兩種傾向，一是看不懂，說揭示人生的荒謬；一是擬人比喻膩死人，意思還是大白話。有韻味、有感動的詩太少了。所以我主張恢復我們幾千年用聲音作詩的傳統，用吟誦來作白話詩。不是天方夜譚，已經在實踐了。

好了，回到古代。五六歲教讀詩，一讀，平長仄短、平低仄高、入短韻長、依字行腔，格律就出來了。于是很容易就可以作詩。會吟誦就會作詩。

可是，在技術上，還缺少兩個最重要的能力：對仗和意象。

對偶和后來的對仗，是漢詩除了押韻以外最重要的手法。押韻是說漢語的人天生的本領，需要訓練的就是文讀切韻而已。所以要練對仗。

對仗從對對子開始，就是對聯。對聯就是對仗的。先練一個字對，然后兩個，然后三個，到五個，一聯詩就出來了。

對對子難嗎？對那么小的孩子是不是太難？太枯燥？大錯特錯！我是從我女兒那里首先發現的。自從跟她說了對對子的要求，她那一段天天纏著我對，簡直入了迷。后來發現古人也是這樣的。后來推薦給別的老師，發現孩子們全喜歡對對子，因為那是一種語言游戲！是孩子們充分發揮他們的想象力的時刻！每當對上，特別開心，對不上，也是哈哈大笑。是游戲的力量！再難也抗不住他喜歡是不是？再次感謝祖先，發明了這么好的游戲！

老師們啊，一定要嘗試啊。就像吟誦一樣，孩子們也喜歡對對子，也喜歡創作。要把吟誦從誦讀向前推進到創作啊，創作才是終點！什么是吟誦教學的結果？就是隨便一個學生，你隨便出個題，他十分鐘能作出一首詩來，格律工整，情感端正，遣詞造句不讓人笑話，而且還能馬上吟誦，而且還是他自己的調子！今晚我在岳陽，參加全國青少年吟誦比賽的啟動儀式，陳芙格玥出場展示了吟誦，自己作詩，自己吟誦，自己撫琴，轟動全場。格玥九歲，學習吟誦一年。她能做到，你的學生也做得到。讀詩與作詩相結合，讀什么詩，就可以嘗試作什么詩。一邊讀一邊模仿。薛瑞萍老師她們提倡兒童仿作兒童詩，一切從模仿開始。這非常好啊。古代也是這樣的。我們現在的語文，只讀不作，可惜了，讀也讀不扎實。

《千家詩》是古代蒙學課本中比較有名的一種。它選擇的都是平和美麗的詩，沒有暴力，沒有仇恨，沒有凄涼，也沒有狂喜。這符合現代教育學吧。只是，有些詩的水平不甚高。不甚高，也是高的，就是不甚高。

忽然想起現在的語文課本，選了好多描寫兒童的庸詩。想來就是因為描寫了兒童吧，就入選了，可是真不是好詩啊。這可能是為了提高學生的興趣吧，可是，古詩的魅力并不在此啊。舍本逐末。

與讀詩、作詩同時的，是教授意象知識。

意象是什么呢？就是有意的象。中國的漢詩文有一整套的意象系統，所作出的詩幾乎沒有一個字是原來的字義，是那個物理學、自然科學，或者說生活中的那個東西的意思。太少太少了。絕大多數那個字都是一個意象。

中國的這個意象，首先是因為中國人的思維方式。周易，就有這么一套意象。后來這種思維方式，擴展到方方面面。這個意象系統的重要性，在于它是整個民族的，它有一個民族共同性。這才是它最有價值的地方，就是所有的中國人都知道那個意象，見到同一個象都會知道它背后的那同一個意義，互相之間全都知道，這樣才形成了一個價值的體系。

比如我送你一首詩，開頭第一句：“君似一棵松”，下面是贊美你還是罵你呢？當然是贊美，因為松樹在中國的意象系統中，就是堅強的意思。因為子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。幾千年來，中國積累了大量這樣的意象。所以他們說話的時候，就可以不再用那個“意”去說話，而改用“象”去說話。這好像編了一套密碼一樣，就用密碼來說話，這樣就是我們中國的詩，包括文的敘述方式。

比如“白日依山盡”，并不是亮閃閃的太陽順著山落下去了?！鞍兹铡辈⒉皇橇灵W閃的太陽，“白日”是什么意思呢？白日是生命，是壯麗的生命。《詩經小雅 天保》說：“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。”所以它的反義詞叫“末日”。

“依”是什么意思啊？依就是靠上去，但中國人看到“依”不會僅是這樣的，因為《詩經·小雅·采薇》有這樣一句說：“昔我往矣，楊柳依依”。所以我們經常說“依依不舍”。所以“依”這個字有不舍的意思。山也不是mountain，在中國的詩當中，“山”的含義經常是屏障，所以它也是邊界?！耙郎奖M”，靠著山落下去了，靠著山的哪一邊??？落到山的那一邊，因為落到的是山的那一邊，就是我永遠也抓不到的了，如果落到山的這一邊呢，它就還是我的。為什么“山”會是這樣的呢？因為我們中國是農業文明，中國人生活在平地上。中國的山，從山頂、山中、山下，生活著三個不同的民族。上面就是彝族啊，中間就是苗族啊，底下就是漢族啊或者是侗族啊，所以叫平壩民族。他們對山的感覺是不一樣的。漢人是農業民族，農業總是在田里耕作的，梯田是我們現在發明的，以前都是在山下面。所以抬頭看山和站在山上往下看是不同的。所以“山”是屏障的意思。依山而盡，那就是消失了。

“盡”就是沒了，沒有了。但是和end是不一樣的。漢語表示結束的詞，是表示徹底的結束。但是，世界上其他民族都不是這樣的。中國人的人生觀，是“有始有終”。儒家的人生是有始有終的，佛家的人生是無始無終的，基督教的人生是有始而無終的。有始有終意味著什么？中國人的生命力是最強的，因為生命只對中國人是只有一次的。所以什么叫“盡”呢？就是沒有了。“白日依山盡”的意思，不是說明天又升起，絕對沒有這個意思。不然他不會用這個詞，他會用另外一個詞，比如說落，或者說失，他會用其它的字。但是當他用“盡”的時候，這句話的意思就是說，這個太陽永遠不會回來了。

所以，白日依山盡，五個字，你都要看到它的意象，才明白他的意思。“黃河入海流”，黃河不是yellow river，黃河是最大的河，最大的河就是最大的生命，入海流，一下子就到海里去了?！叭搿笔侨肼曌郑桃??！昂！笔鞘裁?？百川東到海，“?！本褪菤w宿。所以什么都沒有了。所以下面才說，欲窮千里目，更上一層樓。他想要抓住那個時間，又抓不住，這才是這首詩的意思。這就是意象。

意象是從哪里來的呢？意象是由于全體中國文人儒士都讀同樣的書而形成的。這個過程在今天依然存在，比如說“非誠勿擾”，明白了吧？什么叫“非誠勿擾”？我們都知道，因為我們有共同的經歷，看過共同的東西。意象就是這么形成的，以前也是這樣的。因為所有的文人，他們讀共同的書。所以意象首先從四書五經來，其次是史書。還有什么？諸子。集就很少了。

所以我們的詩是由意象來表達的，你要不知道意象，你其實讀不懂任何一句詩。如果你“白日依山盡”都讀不懂，那肯定是什么都沒讀懂了。我們現在的語文也好，文學史也好，大部分情況下，是根本涉及不到這個意象系統的，就是講浮在表面上的一些字義，所以存在大量的誤讀和表面化的這種理解。意象才是真正構成中國詩文的最小單位。它非常重要。它的存在的基礎就是民族共同性。

要了解這個意象怎么辦呢？要讀經史子，雖然難，也必須讀。不讀，就讀不懂詩詞文賦，那也就是個識字的文盲。

古代有意象方面的專門的辭書，比如《佩文韻府》，也可以在各種注疏中學習。在蒙學階段，也有辦法。

《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》是現在最有名的兩本蒙學中的聲韻類課本。當時還有很多。這種書教什么呢？教三件事。

第一，教平水韻。凡押韻的字，都屬同韻，這樣就不必背平水韻而就能記住韻部中的常見字了。第二，教對仗。從一個字到七個字的對仗全有。一個字、兩個字、三個字的對仗，用于詞曲。五個字、七個字的對仗，用于詩。四個字、六個字的對仗，用于駢文。駢文俗稱四六，因為主要是四字句和六字句構成的?，F在還有個俗語叫“不著四六”，就是不靠譜的意思。駢文很重要。古代最多的是駢文，不是古文。所以韓愈、歐陽修他們才搞“古文運動”。駢文是古代的應用文，從圣旨到請假條都用駢文，寫信寫文件，都是駢文。不會駢文，寸步難行啊。所以要從小學四六字的對仗。

第三，就是這個意象系統了。云對雨，雪對風，晚照對晴空。云是什么？是物理學的云嗎？雨是什么？是rain嗎？雪是什么？中國在溫帶！風是什么？這次周堅老師在講解古希臘雕塑群的時候，指著一大塊殘雕說：這是天后赫拉，駕著馬車出來了。她的馬有四匹，分別是：東風、西風、南風、北風。我就會心一笑。在中國，這四風是碰不上面的。東風是什么？春風。東風無力百花殘。西風是什么？秋風。古道西風瘦馬。南風是什么？夏風。五月南風興。北風是什么？冬風。北風吹雁雪紛紛。冬天就不許刮個西風？生活中可以，詩中不可以，要不人家以為你是秋天了。

《聲律啟蒙》之類的聲韻書，就是在傳授這種意象知識。這一節，是一定需要老師講的。不講是不行的。意象來自哪里？都來自典故。語典和事典。語典可以解釋來源和意思，事典可以講故事。

有了《聲律啟蒙》這樣的書，孩子們掌握聲韻就容易得多，而且，短時間內可以掌握大量的辭藻，更重要的，是意象。以前兒童八歲以前是要全文背過的?？纯茨莻€辭藻的量，數量和質量，足令今天的教授咋舌。

《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》的區別，主要在用詞上。前者較古雅，后者較通俗。有了這些基礎，就可以作詩了。

讀詩和作詩的順序是：五絕、七絕、五律、七律、排律、古體詩、駢文、古文、詞、曲。詞曲最后，是因為小道也，自學也可。古文是最難的。

至于格律、平水韻、入聲字等等這些關卡，都有訣竅通過。學過吟誦課的就明白了。至學館，每天至少創作一首詩。自此，作詩就成了這個學生的日常生活狀態，他一輩子離不開詩了。詩怎么才能作得好？這是個古今難題。其實也不難。最管用的就是：多讀詩?！都t樓夢》里黛玉教香菱作詩，說：“你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”

這就是說熟背五百首，熟讀五千首，就可以作詩入門。這個難嗎？一點不難。我們現在就是背的太少，而泛讀幾乎沒有，當然作不出詩了。你都沒有詞，不知道這種情況該怎么表達，還作什么詩！

還有，看得出林黛玉強調整本讀。讀詩，一旦過了最初的階段，就要整本讀。古人自進學館，就無課本，一律讀原著。為什么要整本讀？因為如果只讀選本，就如現在的語文和文學課，所有的詩都是互相割裂的，且與其作者的背景割裂。只有整本讀，才能進入作者的背景，了解到他什么情況下作什么詩，什么情況下又作什么詩，這樣才學會作詩?，F在只挑好詩讀，結果反而作不出好詩了。薛瑞萍老師她們強調讀整本書，說的是現代文，其實古詩文也一樣。所以，整本讀，大量讀，泛讀，配合精讀，是學會作詩，把古詩真正學到肚子里的基礎。

這還只是說入門，沒有說高處。還有詩話呢？還有注疏呢？詩的技巧，能說到深不可測、高不可攀?，F在的詩歌鑒賞的水平也很難恭維，所以精讀也難讀出真金來。

不過，這些也不是最重要的。最重要的，是修身。作詩為修身。

唱和酬答皆用詩，酸甜苦辣皆入詩，這樣的人，是修身的儒士?，F在老說詩人、詩人，古代沒有詩人，只有文人、儒士。

順便解釋一下，為什么南懷瑾、王財貴等先生不重詩詞，強調經典。表面上，這些先生都是說經典更重要，當然，這是當然的。但是他們也明白孔子為什么重詩教、樂教。只有經典，只有禮教，這個教育能成功嗎？沒有興，沒有成，只有立，掐頭去尾取中間，這能行嗎？我想這些先生心里都明鏡兒似的。但是，他們面對的現實，是一窮二白的基礎。比孔子所面對的禮崩樂壞還糟糕，怎么辦？只能權衡輕重，先邁第一步。誰都知道沒有右腿走不了路，但是你也不能兩腿一塊兒邁啊。

我們面對的現實是什么？就是詩詞文賦、琴棋書畫、唱歌跳舞、雕刻繡花，全成了藝術！可怕的藝術。作詩的，不再是文人儒士，而是詩人！彈琴的，不再是文人儒士，而是音樂家！寫字的，不再是文人儒士，而是書法家！唱歌的，不再是文人儒士，而是歌唱家！他們都是藝術家！藝術家什么樣？藝術家一眼就可以看得出來。他們男的留長發，女的剃寸頭，男的留胡子，女的戴骷髏，男的穿唐裝，女的穿蚊帳，男的浪漫臉，女的狐媚相。他們創造藝術，是為了沾沾自喜地向大眾展現痛苦的自我。他們都不知《論語》為何物。

試問，把這群人引進國學課堂，會是什么景象？所以，寧可沒有詩教樂教，也決不能把他們招來。再多說句，其實他們也不是藝術家。藝術是西方概念。藝術是對純粹人性的追求。藝術家首先要真誠。沒有追求作一名藝術家就作成藝術家的。藝術是對真、善的反抗，是對自由的向往，是人類的航標燈。我們的藝術家還信著真善美統一呢，怎么能懂藝術。作藝術家，需要最大的勇氣，跟儒士的擔當是一樣的勇氣。

我們的現狀，叫做中不中西不西。

現在，我們從吟誦做起，從國學內部做起，從兒童做起，從教育做起，從自己做起，恢復詩教樂教，恢復中國的文藝。這可能是唯一可行的路