第一篇：搞笑版中國簡史

搞笑版中國簡史（上）

盤谷說：我開；（傳說中盤古混沌中開天辟地。）

女媧說：我補；（傳說女媧煉石補被撞塌的天。她還曾捏泥造人。）

共工說：我撞；（傳說共工與顓頊斗，敗走后怒觸天柱不周山，致使天塌地陷。）神農(nóng)說：我嘗；（傳說神農(nóng)嘗百草，為百姓尋藥覓糧。）

精衛(wèi)說：我填；（傳說精衛(wèi)是炎帝的女兒，在游玩中葬身大海，化鳥后勢填填平海。）夸父說：我追；（傳說遠古部落首領(lǐng)夸父，為了部落百姓生活，要把太陽捉住，追趕太陽，渴死途中。）

后羿說：我射；（傳說遠古，十日在空中把大地曬焦，玉帝派后羿助人間，后羿遂射九日。）

嫦娥說：沒射著！（嫦娥，后羿的妻子，因不喜人間的生活，吃了后羿從西王母取來的仙藥，飛上月亮上的廣寒宮，后羿就用最后剩的一支箭射月亮，未中。）

黃帝說：我們做什么；(傳說中的明主，戰(zhàn)敗蚩尤。)

堯說：我讓；(傳說中的明主，經(jīng)受了黃帝的考驗，當上了領(lǐng)袖，后禪讓給舜。)舜說：我也讓；（傳說中的明主，繼承傳統(tǒng)，把位置禪讓給治水有功的禹。）禹說：咱也倆怎么辦？（禹執(zhí)政，對部落規(guī)定嚴格，逐漸形成等級制，懲罰不按時到的部族首領(lǐng)。）

啟說：讓他們個球！（啟直接接替父位，我國進入奴隸社會。）

桀說：好玩；（暴君，把人當座椅騎。）

湯說：造反有理；（湯聯(lián)合其他部落反夏。）

夏亡了……

紂說：痛快；（暴君，魚肉百姓。）

武王說：我也反了；（武王在姜子牙的輔助下，聯(lián)合其他部落在牧野大戰(zhàn)，建周。）商也亡了……

幽王說：點火；（周幽王為得妃子褒姒的笑，點起烽火戲弄諸侯。）

褒姒說：刺激；（周幽王妃子，非常美，不愛笑，看到周幽王烽火戲諸侯，笑了。）周也亡了……（應為西周亡了。奴隸制開始瓦解。）

干將說：我鑄；（春秋是吳國人，善鑄劍。鑄成雙劍陽劍干將，陰劍莫邪。）

專諸說：我舞；（春秋吳國人，助闔閭登王位在宴請王僚舞劍刺殺王僚，雖成但被其護衛(wèi)殺。）

荊軻說：我刺；（戰(zhàn)國末期的刺客，游歷到燕國，受燕太子丹的邀請刺殺秦王。）嬴政一躲：沒刺著……

始皇說：我修；（封建社會開始，秦始皇被稱為千古一帝，統(tǒng)一了我國。為防止北方游牧民族匈奴進攻，修筑長城，并連接原來各國修的長城。）

姜女說：我哭；（秦始皇修長城廣征勞力，孟姜女的丈夫也在此之列，修長城累死長城，埋尸城下，孟姜女巡夫至此，哭倒長城。）

陳勝說：有種；（秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，反抗秦王朝的殘暴統(tǒng)治，陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義，說：“王侯將相寧有種呼！”）

項羽說：我舉；（秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，相傳此人里能扛鼎，有舉鼎之力；此人在吳中舉兵響應大澤鄉(xiāng)起義。）

劉邦說：我斬；（相傳劉邦因斬白蟒，使統(tǒng)治者滅。劉邦漢的建國者。）

秦亡了……

孔子說：我仁；（春秋時魯國人，儒家創(chuàng)始人，主張統(tǒng)治者以“仁”治國。）

孟子說：我義；（戰(zhàn)國時期鄒國人，儒家代表人，把道德規(guī)范為：仁、義、禮、智，以仁義為重。）

老子說：我無為；（春秋時楚國人，到家創(chuàng)始人，種時效農(nóng)，宣揚無為而治。）莊子說：我逍遙；（戰(zhàn)國時宋國人，到家學派代表人，名篇《逍遙游》）

韓非子說：把他們?nèi)チ恕＃☉?zhàn)國時韓國人，法家思想集大成者，講求以嚴刑峻法治國，在其理論下建成中國第一個封建制國家。）

張良說：我出謀劃策；（秦末漢初杰出的政治家，劉邦多次身處危境，其出奇計計謀解救。）

韓信說：我統(tǒng)帥三軍；（漢初，劉邦名將，多立奇功。）

蕭何說：我運籌帷幄；（漢初政治家，助劉邦垓下戰(zhàn)勝，為漢成立打下基礎。）高祖說：老婆怎么辦；（漢高祖劉邦，政治上受皇后呂后集團的限制。）

呂后說：全咔嚓了。（漢高祖皇后，為鞏固政權(quán)殺韓信。）

文景說：我治；（漢初文帝、景帝發(fā)奮圖強，治理國家，創(chuàng)造了文景之治。）

武帝說：我興；（漢朝在武帝時，達到盛世。）

光武帝說：我中興；（后漢開國皇帝，創(chuàng)光武中興。）

獻帝說：我說了不算。（漢獻帝受曹氏集團的挾制，沒有權(quán)利，后被曹丕所廢。）張騫說：我通；（張騫受漢武帝之命，出使西域，尋找被匈奴趕走的大月氏人。）蘇武說：通個屁！（蘇武在出使西域途中，被匈奴扣押十九年。）

衛(wèi)青說：我打；（漢武帝時名將，衛(wèi)皇后的弟弟，多次攻打匈奴。）

霍去病說：我也打；（漢武帝時名將，輔助衛(wèi)青攻打匈奴，但英年早逝。）

李廣說：我還打；（漢武帝時將軍，有飛將軍之稱。）

昭君嫣然暈笑，遂天下太平。（原漢元帝的妃子，后以公主的名義嫁給呼韓邪單于。）董卓說：我是大；（東漢末年的地方勢力，雄踞北方。）

呂布說：我人帥；（東漢末年，董卓的干兒子，后因貂蟬殺董卓。）

貂蟬說：你們倆水厲害。（按司徒王云的計謀，用美人計，使董卓、呂布自相水火。）董卓完蛋了。（董卓被呂布刺殺。）

曹操說：快幫我脫鞋迎老許。（東漢末年，在官渡之戰(zhàn)中，曹操迎棄袁紹的許攸。）劉備說：快給我牽驢迎諸葛；（三國初期，四川建漢，史稱蜀漢。其中其主要功勞的是諸葛亮。曾三顧茅廬請諸葛出山。）

孫權(quán)說：周郎自有妙計安天下；（三國初期，孫吳政權(quán)皇帝。在周瑜的輔佐下，平定江南天下。）

周瑜說：加油，燒死老曹；（東漢末年，周瑜與劉備合作，在赤壁火燒號稱八十萬的曹軍，鞏固了江南天下。）

諸葛說：天下三分，人人有份；（三國初期，協(xié)助劉備成立蜀漢政權(quán)，奠定了三分天下的格局。）

司馬昭說：向劉備同志學習；（原曹魏政權(quán)的大將軍，后趕走了曹氏皇帝，自立為帝。成立晉，史稱西晉。）

晉開始了。

搞笑版中國簡史（下）

司馬遷說：我要成功，不怕被宮；（漢武帝時的史官，因為李陵講情被施宮刑。刑后仍牢記使命，秉筆直書，著成《史記》。）

班固說：我要著書；（東漢人，書成《后漢書》。）

司馬相如說：一首賦稿費一千；（漢武帝時期的文士，作賦著名，陳皇后受武帝冷落后，以千金邀司馬相如寫<長門賦>以求挽回感情名有《上林賦》、《兩宮賦》、《長門賦》。）

曹操說：抄家伙我要賦詩；（三國初期曹魏政權(quán)的開創(chuàng)者，也是詩人，篇目《短歌行》、《觀滄海》等。）

曹植說：命題作文有何難；（三國時期，曹操的小兒子，很有才華，被他的太子哥哥曹丕迫害，命其七步之內(nèi)作一首以兄弟為題，但不許出現(xiàn)兄弟的詩，成《七步詩》。其他名篇《洛神賦》、《白馬篇》、《芙蓉賦》等。）

孔明說：我要寫道動員令；（即諸葛亮，三國時期政治家，蜀漢政權(quán)宰相，晚年勸皇帝阿斗出兵伐魏，寫過前后面《出世表》。）

陶潛說：你們累不累呀。（即陶淵明，晉代文人，不滿晉的統(tǒng)治，辭官回家，作《歸田園居》、《飲酒》、《桃花源記》等。）

遂卷鋪蓋回家了。

朱溫說：我同花順；（五代十國時期人物，后梁的開國皇帝。）

蕭道成說：我一條順；（南北時期，南朝齊國第一位皇帝，齊高帝。）

陳霸先說：重新洗牌……（南北朝時期，南朝陳的開國皇帝，陳武帝。）

楊廣說：去揚州觀花；（隋朝第二位皇帝，開拓隋疆域，但好大喜功，濫用民力，多次去揚州游玩。）

李淵說：消來公費旅游；（唐朝開國皇帝，生活儉樸。）

李世民說：魏征，你的意思；（唐太宗李世民，創(chuàng)貞觀之治，善納諫，常聽取魏征得進諫，稱魏征是面照自己的鏡子。）

李治說：老婆，你的意思；（唐高宗李治，執(zhí)政時身體多病，政務多由武后處理。）武則天說：那還不如我說了算；（唐高宗的皇后，后稱帝，成為我國第一位女皇。）薛剛說：反了你了！（唐朝將領(lǐng)，反對武周政權(quán)。）

駱賓王說：鵝肥；（唐朝，駱賓王七歲時泳《鵝》出名；武則天稱帝后，其為徐敬業(yè)起義寫《討武檄文》，宰相裴炎作內(nèi)應，以“青鵝”為接頭暗語。）

王勃說：情深；（初唐四杰之一，在仕途失落的情況下作《滕王閣序》，滿懷裝置之情，不久落水溺死。）

李白說：酒美；（盛唐著名詩人，有詩仙之稱，常飲酒，也被稱為酒仙。）

王維說：景幽；（盛唐著名詩人，田園派代表人。）

孟浩然說：風流；（盛唐著名詩人，未入仕途，李白稱他“紅顏棄軒冕,白首臥松云”。）杜甫說：屋漏；（晚唐著名詩人，世稱詩圣，家境貧寒。詩句：“朱門狗肉臭，路有凍死骨”，曾作《茅屋為秋風所破歌》。）

白居易說：抱想琵琶唱OK；（晚唐著名詩人，被貶江洲時作《琵琶行》。其他名篇《長恨歌》。）

李商隱：我沒話說了。（晚唐著名詩人，有小李杜之稱，詩篇較多。）

柴榮說：三武廢費有我一份；（后周皇帝，“三武一宗滅佛”的一宗指的即他。）

趙匡胤說：今年流行黃袍子；（宋朝開國皇帝，陳橋兵變，黃袍加身稱帝。）

寇準說：帶上瓶醋談判去；（北宋政治家，因是山西人，喜喝醋，多次和金談判。）李剛說：保家衛(wèi)國；（北宋抗金將領(lǐng)）

徽宗說：沒保成；（北宋皇帝，被金國抓走。）

欽宗說：我想回家；（北宋皇帝，同父親同被金抓走。死于金。）

金兀珠說：沒門；（金國的皇帝，滅北宋，捉北宋二帝。）

趙構(gòu)說：把姓岳的抓了；（南宋第一代皇帝宋高宗，茍安于江南一隅，在岳飛北方抗金時召回岳并抓岳。）

岳飛說：我有何罪？（南宋抗金將領(lǐng)，多次抗擊金侵犯，被誣陷聯(lián)金造反被抓。）秦檜說：也許有……（南宋奸臣，讒言岳飛叛變，說岳飛罪時說：“莫須有……”）陸游說：我要死了；（南宋著名詩人，臨終前尚思報國，“尚思為國戍淪臺……”。）

文天祥說：死得好，我為你喝彩！（南宋官員，被罷后，組織起義軍抗元，為元軍重兵所困，留《過零丁洋》，中有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。）

完顏說：金大；（金的建立者完顏阿骨打。1125年滅遼，1126年滅北宋，1142年與南宋罷兵議和，成為北中國一大強國。）

耶律說：遼大；（耶律阿保機建立契丹遼國，起于五代十國，滅于金。）

成吉思汗說：大你個球！（成吉思汗開創(chuàng)元朝。1280年元朝完成大一統(tǒng)之后，建立四大汗國。阿爾泰山以西阿姆河以東是窩闊臺汗國和察合臺汗國，阿姆河以西則為伊利（伊兒）汗國，花剌子模以北是欽察汗國。）

忽必烈說：亞歐大陸我說了算… …（1280年元朝完成大一統(tǒng)，元朝北至陰山以北，南至南海諸島，東北到今庫頁島，西北達到新疆、中亞地區(qū)。）

朱元璋說：高筑墻；（明太祖朱元璋稱帝后，修都城圍墻；同時，明朝修長城也是歷史之最。）

建文帝說：孫承祖業(yè)；（朱元璋將地位傳于長孫朱允文。）

朱棣說：我找我爹；（朱元璋第四子，建文帝時不甘被統(tǒng)治，攻打南京勝利后，建都北京。）

嚴嵩說：清史留字；（明世宗時期人物，靠諂媚做官，貪污、排斥異己，魚肉百姓。）崇禎說：袁崇煥，你的良心大大地壞了……（明朝最后的皇帝，袁崇煥明末將領(lǐng)守衛(wèi)長城，崇禎因被滿軍所蒙，誤認袁叛變，將其處以剮刑。）

李自成說：歇會，找個小姐來；（明末的農(nóng)民起義頭領(lǐng)，進入北京后，吃喝玩樂。）

吳三桂說：敢泡我老婆；（明末清時，相傳吳三桂因陳園園而反明，詩“慟哭三軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”。）

皇太極說：三桂是個好同志。（清太宗皇太極，在吳三桂投降后逐漸統(tǒng)一了全國。）順治說：愛江山更愛美人；（清世祖愛新覺羅福臨，相傳因妃子得天花去世而出家。）康熙說：江山好管兒子難教；（清圣祖愛新覺羅玄燁，平定三番叛亂等，晚年皇子為爭皇位爭斗不休。）

雍正說：說我狠，我就狠給你們看；（清世宗愛新覺羅胤禛，為繼位篡改詔書，殺害兄弟。）

乾隆說：我爹是誰；（清高宗愛新覺羅弘歷，相傳乾隆為雍正領(lǐng)養(yǎng)的大臣的兒子。）嘉慶說：和坤是我爹留給我的遺產(chǎn) ……（清仁宗愛新覺羅颙琰，和珅乾隆時最大的貪官，乾隆死后嘉慶查抄了和珅的家。）

施耐庵說：天罡蓋地煞；（明朝著名小說家，《水滸傳》，水滸好漢講究替天行道。）羅貫中說：曹劉震河腰；（明朝著名小說家，《三國演義》，主要圍繞曹操劉備展開三國戰(zhàn)事。）

吳承恩說：全盤西化；（明朝著名小說家，《西游記》，講述唐朝三藏到印度游學經(jīng)歷。）

曹雪芹說；讀書人的事能算淫么；（清朝著名小說家，《紅樓夢》。）

蒲松齡說：我是另類我怕誰？（清朝小說家，《聊齋志異》，書中記述狐怪神異之事。）林則徐說：我銷；（清末官員，當時鴉片大量流入我國，其上書道光帝并主持銷煙。）洪秀全說：我反；（清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，即太平天國起義，反抗清朝統(tǒng)治。）康有為說：我變；（清末開明士人，有愛國之心，輔助光緒帝變法。）

孫中山說：看我的。（中華民國的總統(tǒng)，領(lǐng)導辛亥革命。）

慈禧說：木偶戲你當好演呀；（清末太后，垂簾聽政，控制朝政，歷時三個傀儡皇帝。我國開始淪為半殖民地半封建社會。）

李連英說：有奴才伺候；（清末太監(jiān)，慈禧的寵臣。）

李鴻章說：九億白銀，小意思；（清末官員，多次簽署不平等條約。其中《辛丑條約》賠銀4.5億兩白銀，規(guī)定39年還清，加上利息總數(shù)為9.8億兩白銀。）

袁世凱說：竊國者為諸候？（清末民初活動于政界，逆行歷史稱帝僅三個月在就宣布放棄，在全國人民的罵聲中死去。）

蔣介石說：共黨未滅何以家為？（中華民國總統(tǒng)，執(zhí)政時期多次清剿共產(chǎn)黨，遇日本侵華仍說：“攘外必先安內(nèi)”。）

毛澤東說：中華人民共和國成立了！（中華人民共和國首屆主席，領(lǐng)導人民抗日，反國民黨，建立新中國。我國進入社會主義社會

第二篇：中國工藝美術(shù)簡史

中國工藝美術(shù)簡史

第一章思考題

1.原始石器社會分為幾個時期？

答：舊石器社會和新時期社會兩個時期。

2.舊石器時代分為哪幾類？

答：早期：相當于地質(zhì)史“早更新世”。距今約200萬年至100萬年前，為“前階段”：距今約100萬年至10萬年，為“后階段”。中期：相當于地質(zhì)史“晚更新世（前期）”，距今約10萬年至4萬年前。晚期：相當于地質(zhì)史“晚更新世（后期）”，距今約4萬年至1萬多年前。包括“中石器時代”的過渡階段。

3.新舊石器時代工具各有何特點？

答：舊石器時代以使用打制石器（見石器）為標志。新石器時代以使用磨制石器為標志。

4.彩陶的主要紋飾和特點

答：彩陶以其紋飾的神奇獨創(chuàng)取勝，豐美特意的紋飾主要有“魚紋”、“人面魚紋”、“變形魚紋”、“人面紋”、“蛙紋”、“四鹿紋”、“龍紋”、“鳳鳥紋”、“花卉紋”、“天象紋”、“螺旋紋”、“圓形紋”（包括同心圓、對稱圓等）及各種“幾何紋”。此外還有獨一無二的“舞蹈紋”（兩種）、“鱷魚石斧圖紋”等。這些紋飾都是自然動物或抽象圖形，反映了原始先民的漁獵生活，也蘊含著極為復雜神秘而豐富深邃的社會內(nèi)涵。

5.分別簡述彩陶與黑陶的裝飾特點

答：彩陶以其紋飾的神奇獨創(chuàng)取勝，紋飾都是自然動物或抽象圖形，反映了原始先民的漁獵生活，也蘊含著極為復雜神秘而豐富深邃的社會內(nèi)涵。

黑陶雖然最多以弦紋、刻畫紋與鏤空以及堆貼塑為飾，卻仍以其造型設計美與工藝美取勝。

6.石器時期的玉器分為哪幾個種類？

答：飾玉、葬玉、祭玉、禮玉、神玉。

7.最早的原始工藝壁畫屬于我國哪個地方的遺址？

答：在寧夏固原齊家文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了4000前的彩繪裝飾墻畫。

第二章思考題

1.簡述夏。商。西周。春秋戰(zhàn)國時期的青銅紋樣

答：1夏：夏代的青銅器比較粗糙，還沒有形成有特點的紋樣組織形式。2商：造型雄渾莊重，紋飾精細繁密，都飾以神怪猙獰的饕餮紋，獸面紋、牛面紋、夔紋、鷙鳥紋、鳳鳥紋、龍紋、蟬紋、蠶紋、象紋、龍紋、鳥紋、乳丁紋、人面紋、虎紋。后期出現(xiàn)了以云雷紋為底襯的主紋。還開創(chuàng)了“三層紋”。3西周：多竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋、鳳鳥紋、鹿紋、龍紋、蟬紋、蠶紋、象紋、乳丁紋等。饕餮紋變?yōu)榕Ｑ蛎婕y，商末周初還出現(xiàn)了多種鳳鳥紋。4春秋戰(zhàn)國：多蟠螭紋、龍紋、蟠虬紋、生活紋等。

2.簡述饕餮紋與夔紋的主要形態(tài)

獸面紋古稱饕餮紋的特點是以鼻梁為中線，突出正面造型，兩側(cè)作對稱排列，上端第一道是角，角下有目，較具體的獸面紋在目上還有眉，目側(cè)有有耳，多數(shù)有爪，兩側(cè)有左右展開的體軀或獸尾，少數(shù)簡略形式的則沒有獸體和尾部。龍紋包括夔紋和夔龍紋。“夔”古稱是一角一足的動物，實際上則是雙足動物的側(cè)面像。一般反映其正面圖象，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側(cè)延伸。若以其側(cè)面作圖象，則成一長體軀與一爪。

3.禮玉包括哪幾種？（記4-5個就可以了）

答：禮玉有璧、琮、圭、璋、璜、琥、環(huán)、瑗、璇璣、玦、磐、盤、杯等。

4.我國目前出土最早的帛書是哪一副？

20世紀30年代到40年代出土的“楚帛書”。

第三章思考題

1.簡述秦始皇陵兵馬俑帶給你的視覺震撼

答：秦始皇陵兵馬俑出土仿真人真馬大小的陶制兵馬俑8000件。氣勢宏大陶俑神情生動，形象準確，軒昂；陶馬造型逼真，刻劃精致自然。兵馬俑是秦國強大軍隊的縮影，布局排列

如家軍陣，氣勢凜然。兵馬俑陪葬坑均為土木混合結(jié)構(gòu)的地穴式坑道建筑，像是一組模擬軍

事隊列、旨在拱衛(wèi)地下皇城的“御林軍”。秦始皇兵馬俑是以現(xiàn)實生活為題材而塑造的，藝

術(shù)手法細膩、明快，手勢、臉部表情神態(tài)各異，具有鮮明的個性和強烈的時代特征，顯示出

泥塑藝術(shù)的頂峰，為中華民族燦爛的古老文化增添光彩，給世界藝術(shù)史補充了光輝的一頁。

2.漢代青銅器在器物造型上出現(xiàn)了哪些新的式樣

答：銅馬、銅馬車、銅車騎傭與多種銅爐、銅燈、銅鏡、帶鉤。

3.春秋戰(zhàn)國漆器的主要文化造地出土的哪件漆器留給我的印象最深？為什么?

答：彩繪梅花鹿。這尊漆木梅花鹿所展現(xiàn)的濕潤、安祥，以及優(yōu)美、高貴的神態(tài)、氣質(zhì)，充

分地體現(xiàn)了手工藝人無與倫比的智慧和巧奪天工的精湛技藝。作品中生動的造型和精彩的裝

飾效果的產(chǎn)生，除了手工藝人精心的構(gòu)圖之外，還與他們的木雕功底、調(diào)漆技巧、繪畫用筆的穩(wěn)健、準確，運線的千變?nèi)f化、著色的高超水平等等因素都是密不可分的。而這一作品中的金線直接描繪工藝的運用表明了這一時期的漆器工藝出現(xiàn)了重大的發(fā)展與進步，早期的漆

器是在形成的木胎上直接髹漆，后來人們又發(fā)明了卷胎漆器，夾苧胎漆器及皮胎漆器，以及

彩繪、針刻、雕繪、金扣和金銀直接描繪等工藝。而漆木梅花鹿所具有的漆器水平堪稱是一

個時代的“絕唱”。這充分表明了漆器的黃金時代的到來。

4.什么叫做髹漆？

答：髹漆指把漆涂在器物上

第四章思考題

1.西域佛教裝飾工藝美術(shù)文化有哪三種文化？

答：于闐文化、龜茲文化、高昌文化、2.南北朝出土的陶俑各有那些類型出現(xiàn)？

答：北朝：主要有“鎮(zhèn)墓獸傭”、“出行儀仗傭”或“出行傭”“家居奴仆傭”三大類。南朝：

“貴婦傭”、“歌舞傭”、“武士俑”、“出行傭”等。

3。簡述此時期南北方瓷器的特點

答：南方青瓷清秀巧俊，胎薄青灰，釉色青綠帶褐或偏黃，透明度好而顯晶瑩之美；北方瓷

器則雄偉渾厚，樸實耐用，股厚色灰，秞薄青黃，玻璃質(zhì)較強。

第五章思考題

1.此時期的瓷器南北方各以哪兩個地方產(chǎn)的為主要代表

答：北方邢窯，南方越窯。

2.簡述唐三彩的主要特色

答：既非陶也非瓷，它是用瓷土（白嶺土）作胎，施以不透明的色釉，實為低溫鉛秞并綜合陶、瓷特性所創(chuàng)制的獨一無二的名品。

3.隋唐時期銅鏡造型的主要紋樣與特征

答：紋樣：海獸葡萄紋、珍禽奇獸紋（龍、鳳、虎、鹿、鶴等）、吉祥花鳥紋、人物故事紋、寓意象征紋等。特征：唐鏡多創(chuàng)新，按題材內(nèi)容不同而靈活采取了單體滿花（蟠龍等）、激

點組合、成雙成對、繞心旋轉(zhuǎn)、四周輻射、密布滿花等，務求創(chuàng)新，無一雷同。開圖進取求

新發(fā)展。

第六章思考題

1，現(xiàn)在最早的石拱橋是那一座？是哪個朝代的哪位設計師所設計

答： 隋代匠師李春設計建造的“趙州橋”。

2.吉州窯為哪個地方的瓷窯？這一時期的主要紋樣是怎樣的答：江西省吉安縣永和鎮(zhèn)。紋樣：定窯：刻畫花、印花，飾以蓮花、牡丹、石榴、云龍、飛鳳等吉祥裝飾紋樣。耀州窯：多用刻畫花、印花，飾以獨特吉祥花鳥紋樣，以“把蓮”（一束蓮）與“戲嬰”最有獨創(chuàng)新特色。龍泉窯：多有浮雕魚織、牡丹等花紋。元瓷：器中心多飾以龍鳳、麒麟、花鳥、魚水等吉祥紋樣以及各種人物故事畫等。

3.宋代最常見的服飾是什么？有何特點？

答：官服、常服、女服。官服：“方心曲領(lǐng)”于頸胸，頭戴“通天冠”、腰配“魚袋”。常服：普遍為“襴衫”（圓領(lǐng)大袖、無袖頭，長衫下擺有一橫襕以示“上衣下裳”。女服：普遍流行襦、衫、襖、背子，半臂、背心、抹胸、裹肚、裙、褲等，品類甚多。以素雅簡樸為尚。

4.簡要概敘此時期六大瓷窯體系,并說明其中2-3個的窯體特點

答：定窯系、耀州窯系、鈞窯系、磁州窯系、龍泉青窯系、景德鎮(zhèn)青白窯系。

磁窯：白釉到花、剔花、綠斑、秞下黑彩劃花、秞下醬彩劃花、珍珠地劃花、綠秞秞下黑彩、白釉紅綠彩以及低溫鉛秞三彩“宋三彩”等。

定窯：白瓷胎質(zhì)細，呈乳白色，器體很薄，以覆燒法可免變形，量大，因而常用“金銀銅扣”。

第三篇：《中國簡史》讀后感

《中國簡史》讀后感

（內(nèi)蒙古人民出版社 呂思勉著）

培根說過：“讀史使人明智”。我不是頗有研究的史學家，更不是文筆辛辣的評論家，相對于《中國簡史》這本宏大的書，我顯得太多于稚嫩，讀不出它的缺失與不足，僅僅是讀出了個皮毛，更加領(lǐng)會了—“讀史使人明智”—這句話的經(jīng)典。讀《中國簡史》我收獲頗多。

原始時期人猿一步步進化發(fā)展，由四肢行走到直立行走，其間的神奇是說不清道不明的自然秘密。由元謀人到智人，他們的生理結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，心理與行為上亦是如此。燧人氏“鉆木取火，炮生為熟”，采集果實，打漁狩獵，群居洞穴，一切都是為了最基本的生存。再后來，生產(chǎn)資料漸漸豐富，他們也有了美的意識，粗糙的泥陶制品上開始有了最簡樸的印記。各種豐富多彩的文化令我眼界大開，河姆渡文化，大汶口文化，黃河流域的仰韶文化，長江流域的新石器文化……令我不禁嘖嘖稱奇，這是具有真實觸感的人類進步。還有那些在我們記憶中根深蒂固的傳說，蚩尤貔貅，倉頡造文字，伶?zhèn)愖鳂菲鳎凶骛B(yǎng)蠶紡織，大撓作天干地支，大禹治水，堯禪讓……這些神秘的傳說為一切都帶上了迷幻色彩，使歷史不至于枯燥無味。看著這些傳說，我覺得無比自豪，我們都知道我們是炎黃子孫！啟建立了夏朝，“天下為公”的原始氏族社會瓦解了，子承父位的天下私有制登上了歷史的舞臺。自此，宿命般的朝代更替開始了。呂思勉先生按照時間順序依次描寫了各個朝代的興衰。名說典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我們帶入了一個神奇的世界！商湯滅夏桀，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國，秦的一統(tǒng)天下更是具有跨時代的意義，民風隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐……，政治斗爭，時代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅毅的臉龐，王者睥睨天下的氣魄，自然還

有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡化文字的出現(xiàn)為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩宋詞楚國離騷，明清小說元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復臺灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過時間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖冢棵肯肫鹂偸悄芄雌鹞覀兓蚓磁寰把龌虿恍急梢幕騾拹和贄壍那楦小?/p>

最后的是野史和秘史。這是最有趣的部分卻也是最耐人尋味的一部分。野史里大多數(shù)講述了皇家的趣聞或駭事，道出在正史中很難看到的秘密，有趣之余又令我長了見識，各種有違常理甚至于有違倫理的事情在皇宮內(nèi)闈里似乎成了見怪不怪，這些不登得大雅之堂的歷史故事豐富了我對歷史的認識，使歷史在我的眼中變得更為立體可感,不再那么嚴肅遙遠，而是顯得真實和俗世煙火。而秘史中那一連串的問號令我驚嘆不已，甚至于顛覆了我的傳統(tǒng)認知！商紂王真的是暴君嗎？是蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)嗎？《蘭亭序》是王羲之所作嗎？馬可波羅真的來過中國

嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴謹。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來拓展思維不僅僅是數(shù)學的專利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認知的探討無形中向我傳達一個信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實，還原真實！

《中國簡史》全書簡潔易懂，增強了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國特點更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過我國和歐洲開始使用火的時間不同，突出我國人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語言幽默，結(jié)合神話傳說，進一步豐富了中國歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴謹，使本書的可信性大大增強！正如作者所說“史書使我們對那個時期人的一生軌跡有了一種生動的想象”。讀一本史書，細細品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進化演變，時代興衰在眼前緩緩放映。古人簡單的一舉一動在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進程中扮演一個又一個不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細細回想，竟仿如南柯一夢，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國簡史》就是這樣一本書。

第四篇：讀《中國簡史》有感

讀《中國簡史》有感

培根說過“讀史使人明志”，讀了《中國簡史》我收獲頗多。《中國簡史》這本書按照時間順序描寫了各個朝代的興衰。名說典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我?guī)胍粋€神奇的世界！商湯滅夏，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國，秦的一統(tǒng)天下更具有跨時代的意義。民風隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐??政治斗爭，時代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅毅的臉龐，王者俯視天下的氣魄，自然還有成王敗寇的殘酷。戰(zhàn)爭帶來的只不過是“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅是時間的推移，更是文化的進步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，紋飾華美，端正厚重，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更讓我們后人贊嘆不已。百家爭鳴更是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更促進了民族的融合。文字的統(tǒng)一為交流和記載開拓了更開闊的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳提供了膜拜的可能。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門兵變，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成杰思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復臺灣，康熙智擒鰲拜??這些數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過時間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖凇?/p>

《中國簡史》全書簡潔易懂，有很強的可讀性。故事性的敘述使閱讀不枯燥。野史和秘史的加入不僅拓展了知識面，也吸引了我的興趣。讀一本史書，細細品味，就仿佛看一部宏偉的電影。滾滾紅塵中一幕幕進化演變，時代興衰在眼前交替放映。古人簡單的一舉一動在我們眼中有了不平凡的意義，那是一個我們熟悉卻又不熟悉的世界。歷史長河千回百轉(zhuǎn)，置身其中潛移默化之間賦予了我們很多智慧。

第五篇：中國哲學簡史讀后感

中國哲學簡史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國哲學簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡.這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學知之甚少，但書中所寫“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學的重要性.對哲學的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學，也被人稱為所有科學的科學。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當“。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學所頌揚的道德的載體。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的

是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。它有一心教導人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實踐包含了為他人著想。”己欲立而立仁，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人。“這是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠。”仁“的含義還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人。“這兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，”己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個社會，自己是社會的一個組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學習的觀念，向書本學習，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學問，她大到可以影響人類，改變世界，建設國家。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領(lǐng)了無產(chǎn)階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗的總結(jié)和抽象，可以教導我們在工作生活中更加舒暢自如。要做事先做人，哲學對此意義重大。正如書中所講：哲學的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的。康德曾說：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。“在今天的中國，社會主義榮辱觀正是社會主義道德體系全面系統(tǒng)、準確通俗的表達，它與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計較，患得患失。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責備。

由此看來，哲學的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個人都有自己的一套哲學思想，哲學孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛

哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應在哲學的指引下更加智慧地生活；就應在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關(guān)心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到這天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在應對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務必哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講

超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。

有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關(guān)注社會價值，出世哲學使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出

世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

寒假我反復認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因

為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不

值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永

遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，了解了中華民族哲學思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關(guān)愛，才可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學研究哲學吧！

當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一向為北京大學哲學系教授。

五十多年來，該書一向是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學與

思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。個性是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

引用美國賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對中國哲學的真實知識實在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學教師來說，恐怕也不為過。”德克-布德向我們反映了關(guān)于西方對中國哲學的了解狀況。其實，仔細想想，就是許多中國人對自己的哲學的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實的功利服務。哲學不一樣于其它理工科、經(jīng)濟類、醫(yī)學等學科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發(fā)財致富，在物質(zhì)面前，哲學是無用的；哲學只能給我們一種觀點，一種有用的觀點，人們從這些觀點能夠?qū)ふ夷莻€超越現(xiàn)實世界的存在。因此，哲學起的是無用之用。

中國現(xiàn)代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時光泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學思考中，整個人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑。”其實我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實社會的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\。看看他的哲學怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個重要哲學家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個反對者。崇尚倫理道德建設的儒學人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當時的其他游俠有兩點不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)爭，他們只為防御性戰(zhàn)

爭效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進行理性化的解釋。

作為中國古代兩大著名學派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度。墨子認為，它們都不具備合理性和實用性，并力求使之簡化，認為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國嶺南一帶客家人的一些民風民俗，客家人個性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準備來年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點并無多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。孔子看來，一個人的主觀意識的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認為，政治風俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護勞動人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但

是他把審美和藝術(shù)活動看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動在社會生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。研究中國先秦哲學的人都一致認為，儒生來自社會上層或中層階級，俠則更多來自下層階級，本人認為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦拢舜讼鄲邸劬鸵芾毂M致地去愛，在愛自己時，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個充滿愛的完美的人世間。

當我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實行兼愛是濟世利人的唯一道路，人唯有實行兼愛才是一個仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會，愛變得遙遠，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減

成了當下的官能感受。”愛似乎變得更功利狹小了，不再單純，我們生活在這個需要單純單純卻很少的時代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實中，有太多東西需要我們認真思量。正如魯迅先生所透析的中國人的本性，中國人喜愛湊熱鬧勝過熱鬧本身。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個例子是，XX年美國慘遭劫機襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢沸騰叫好，人們沉浸在幸災樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問，一個社會到了連大學教授極力要求制定“見死不救罪”時，作為一個人，對他身邊這個充滿畸形意識的社會里，是否有過一點點人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！