第一篇：讀書筆記《一生的計(jì)劃》

現(xiàn)在,改變自己

——讀《一生的計(jì)劃》

何燁工商管理2010103300

《一生的計(jì)劃》是美國人格萊恩·布蘭德所著。作為美國著名的成功學(xué)大師，他對(duì)如何幫助一個(gè)人走向成功，如何鼓勵(lì)一個(gè)人改變自己走向成功擁有十分豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在書中他用了12章細(xì)細(xì)等向我們闡述了給自己的生活做一個(gè)計(jì)劃的重要性，內(nèi)容，方法等，讓我在讀書的過程中就產(chǎn)生了要給自己做一個(gè)人生計(jì)劃，改變現(xiàn)在的自己，給自己一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。

這本書在一開始就給了我一個(gè)信念，我可以過一種全新的，更有意義的生活。“擁有目標(biāo)和計(jì)劃的人向別人發(fā)號(hào)施令，而沒有目標(biāo)和計(jì)劃的人被別人發(fā)號(hào)施令。”這句話激發(fā)了我的“成功欲望”，一個(gè)全新的，充滿意義和機(jī)會(huì)的世界向我敞開了。這讓我想到了一句話“在我小時(shí)候的時(shí)候，我想改變世界，但是到了壯年，我發(fā)現(xiàn)我不能改變世界，于是我想改變我的國家。但是到了暮年，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，于是我想改變我的家庭。但是但我行將就木，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的家庭。當(dāng)我躺在床上，彌留之際我突然發(fā)現(xiàn)如果我最開始改變自己，我就有可能改變我的家庭，在家人和朋友的幫助下，我就有可能改變我的國家，再下來誰知道呢，我有可能改變世界。”我們總是想要改變別人，想要世界變得適合自己，但是這是不可能的，地球離了誰也會(huì)照樣轉(zhuǎn)動(dòng)。“換一個(gè)角度想問題，世界將變成我們所希望的”畢竟改變自己要比改變別人要容易的多。

《一生的計(jì)劃》中，作者在第一章告訴我們，想要成功首先要讓自己相信自己。“只要你相信，你所信的一切對(duì)你來說就是有可能。”你所能夠想到的一切，只要你堅(jiān)信，都能夠被你實(shí)現(xiàn)。當(dāng)自信成為一種習(xí)慣，我們將擁有無比堅(jiān)定的堅(jiān)持，而一個(gè)人的信念是一個(gè)人走到最后的鑰匙。生活中，旅途上有無數(shù)的困難，有眾多的苦難，信念使我們堅(jiān)持，讓我們繼續(xù)前行。信心是關(guān)鍵的東西，它是構(gòu)成快樂并且成功的生活的基本要素。

在接下來的敘述中，布蘭德給我們對(duì)成功提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“成功就像一次長途旅行。它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。成功是一種境界--在這里，生活是平衡的。通過平衡的生活你將獲得快樂和成功。”所謂平衡是指成功不僅僅是獲得足夠多的金錢，不是取得顯耀的地位，不是獲得多大的權(quán)力，而是獲得這些的同時(shí)要收獲快樂，收獲愛，收獲成就感。“成功就是一個(gè)人事先樹立的有價(jià)值的目標(biāo)被循序漸進(jìn)地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程。這一過程因平衡得以堅(jiān)固，因信念而具有意義。”成功者應(yīng)當(dāng)有自己的信仰，有一個(gè)計(jì)劃，有一種強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的欲望，要對(duì)自己充滿信心，永不放棄。這是支配著一個(gè)人成功的幾個(gè)原則。

當(dāng)布蘭德完成對(duì)成功的定義，告訴我們信念對(duì)一個(gè)人成功所占的重要位置，他開始幫我們建立自己的成功體系。第一步：獲取成功智慧。第二步：讓自己以成功為方向。第三步：內(nèi)心的快樂。第四步：輕松的心理態(tài)度。第五步：獲得愛的能力。第六步：把握生活的細(xì)節(jié)。我們成為我們所設(shè)想的。當(dāng)我們堅(jiān)持自己所想的，成為我們所希望的。成功的智慧幫助我們克服困難，找到自己成功的方向。當(dāng)我們擁有方向就擁有了希望，這時(shí)的我們將是快樂的，將是輕松的，我們會(huì)愛我們周圍的人，從而獲得別人對(duì)我們的愛。細(xì)節(jié)決定成敗，這是誰的話已經(jīng)不可考了，但是真的是金玉良言，把握生活的細(xì)節(jié)，讓我們離成功更近。

當(dāng)成功的體系建立，我們也就知道了成功的幾個(gè)重要原則，接下來就是具體的關(guān)于走向成功的步驟了。布蘭德沒有讓我們失望，在接下來的幾章中，他給我們介紹了想要成功的幾個(gè)具體的步驟。

首先是要給自己“畫一幅藍(lán)圖”。有明確目標(biāo)和計(jì)劃并且把它們寫下來的人，在他們的一生中完成的工作量是那些有目標(biāo)和計(jì)劃但留在日子里的人的50到100倍。因此，我們必須得為自己的人生做一個(gè)詳盡的計(jì)劃。我們要建立短期，長期和終身計(jì)劃，這可能需要很長的時(shí)間，但是這是必須的。當(dāng)我們?cè)O(shè)置我們的計(jì)劃的時(shí)候要敢于把目標(biāo)設(shè)定的高一些。當(dāng)然這個(gè)目標(biāo)可能對(duì)我們來講太難了，但是只要我們堅(jiān)信并努力實(shí)現(xiàn)，我們即使無法完成，但是也一定會(huì)有很大的進(jìn)步。我們應(yīng)該交一些有智慧的，對(duì)自己有巨大幫助的朋友，建立一個(gè)“成功理事會(huì)”，會(huì)員之間相互鼓勵(lì)，相互支持，他們會(huì)給我們提供寶貴的意見來幫助我們樹立目標(biāo)。

當(dāng)目標(biāo)和計(jì)劃都做出來了，那么付諸行動(dòng)當(dāng)然是理所當(dāng)然的了，而且應(yīng)該是抱有必勝的信心去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和計(jì)劃。對(duì)于實(shí)施中遇到的困難，我們要敢于克服，所謂福禍相依，困境中常常包含著機(jī)會(huì)。在計(jì)劃實(shí)施過程中我們還要對(duì)計(jì)劃進(jìn)行測(cè)試和調(diào)整。我們的計(jì)劃應(yīng)該是平衡的。在精神和理財(cái)上平衡，在教育和娛樂上平衡。

想要擁有巨額的財(cái)富并不是錯(cuò)的，相反擁有的財(cái)富越多意味著你為世界創(chuàng)造的財(cái)富更多。但是很多人無法讓金錢和精神的快樂在自己的生活中找到平衡點(diǎn)。但是一個(gè)不快樂的富翁，他的生活是暗淡無光的，他的事業(yè)是充滿痛苦的，他的內(nèi)心是孤獨(dú)的??對(duì)于這樣的人來講，財(cái)富是他唯一擁有的，他的精神生活的匱乏會(huì)讓他終日生活在孤寂之中一直到死。布蘭德給我們提供了一個(gè)支付我們每月賬單的順序表：慈善組織——儲(chǔ)蓄——保險(xiǎn)——食物——住房——其他所有。如果一個(gè)人沒有幫助別人，他是無法獲得富足的。給與者獲得更多的回報(bào)。掌握精神和理財(cái)上的平衡是我們擁有幸福生活的開始。

當(dāng)精神和理財(cái)平衡以后，教育和娛樂平衡成為我們下一個(gè)要關(guān)注的重點(diǎn)。教育讓我們?cè)谕ㄍ晒Φ穆飞细尤菀祝瑠蕵穭t讓我們減少生活的壓力，更好地迎接挑戰(zhàn)。就知識(shí)而言，有兩個(gè)類型：一般的和專門化的知識(shí)。一般化的知識(shí)讓我們?nèi)娴陌l(fā)展但是這些知識(shí)不一定在工作中給予我們太多的幫助，而專門化的知識(shí)是我們工作中樹立目標(biāo)制定計(jì)劃的基礎(chǔ)知識(shí)，是幫助我們?cè)诠ぷ髦腥〉贸晒Φ闹匾糠帧Ｎ覀儜?yīng)當(dāng)將教育作為我們生活中一個(gè)很重要的部分，讓我們保持精神上的警覺，保持自己的創(chuàng)造力，讓我們有效率的工作。而娛樂則成為我們走向成功的另外一個(gè)重要方面。過度的娛樂會(huì)讓我們迷失方向，但是完全沒有娛樂則會(huì)讓我們陷入工作和生活的眼里漩渦中無法自拔。有計(jì)劃地娛樂將幫助我們保持身心的健康，使我們的精神保鮮劑的重要部分。我們的計(jì)劃一定要保證精神和理財(cái)?shù)钠胶猓３纸逃蛫蕵返钠胶猓@樣的成功才會(huì)是持久的有意義的成功。

布蘭德在前面的幾章中，給我們?cè)敿?xì)的講述了樹立目標(biāo)和建立計(jì)劃的全部?jī)?nèi)容，接下來他給我們提到了另外幾個(gè)走向成功的幾個(gè)重要部分。

“黃金半小時(shí)”是作者提到的第一個(gè)部分。每天早上起長后，我們要認(rèn)真的思考，思考自己，思考自己的計(jì)劃，思考我們的收獲和失敗。這是一天的準(zhǔn)備，是讓我們?cè)跐撘庾R(shí)里給自己信心，堅(jiān)定我們走向成功的信念。在這半個(gè)小時(shí)里，我們要看自己的目標(biāo)，這是我們努力的動(dòng)力，看我們的計(jì)劃，這是我們和自己簽訂的契約，讓自己的心至完全放松下來，自由自在的思考。做一個(gè)早起的人，和善的人，感謝我們所擁有的一切。潛意識(shí)的強(qiáng)大可以讓每一個(gè)人變成超人。

“做一個(gè)人際關(guān)系的大師”人際關(guān)系大師是無價(jià)之寶，機(jī)會(huì)只會(huì)提供給能夠

照亮別人心靈的人。“你想要?jiǎng)e人如何對(duì)待你，你就要怎樣對(duì)待別人”這是布蘭德教給我們處理人與人關(guān)系的黃金律令。當(dāng)我們變成為他人考慮的人，你周圍將會(huì)聚集很多的朋友。你將會(huì)把別人和自己一起帶到頂峰。找出別人想要什么，幫助他們得到它，你就會(huì)變的成功。

“時(shí)不我待”布蘭德這樣告訴我們。當(dāng)我們有夢(mèng)想就要趕緊行動(dòng)起來，從改變自己開始，做出自己的計(jì)劃，做一個(gè)自信的人，做一個(gè)善良的人，做一個(gè)可靠的人。明智的使用自己的時(shí)間，讓時(shí)間為我服務(wù)。做一個(gè)平衡的計(jì)劃，將時(shí)間平衡的分配給精神，財(cái)富，教育和娛樂，積極主動(dòng)地投身于完成自己目標(biāo)的過程中去。“學(xué)會(huì)驅(qū)策自己，直到工作變成一種比你想休息的欲望更強(qiáng)大的習(xí)慣。”讓時(shí)間去證明我們有無比堅(jiān)定的信念去取得成功。

《一生的計(jì)劃》給我一個(gè)明確的方向走向成功，我年輕，我有時(shí)間改變自己。世界不會(huì)為我而發(fā)生改變，那么我就改變自己去讓世界更加適合我。當(dāng)我的力量足夠強(qiáng)大的時(shí)候，誰知道呢，也許我真的可以改變世界。

第二篇：《一生旅程》讀書筆記

《一生旅程》讀書筆記

《一生旅程》讀書筆記1

迪士尼

是每個(gè)女孩子的夢(mèng)想圣地

在那里

每個(gè)大人都擁有了做夢(mèng)的權(quán)利

都可以回到無憂無慮的時(shí)光

到底怎樣才能打造一個(gè)像迪士尼一樣

給人快樂和做夢(mèng)的地方？

《一生的旅程》

迪士尼董事長兼首席執(zhí)行官羅伯特·艾格的自傳

透過他的人生起伏

了解迪士尼為何那么成功？

《一生的旅程》講述了羅伯特·艾格從ABC電視臺(tái)權(quán)力底層工作人員到迪士尼CEO的工作心得經(jīng)歷，他在一片質(zhì)疑聲中擔(dān)任迪士尼總裁，收購皮克斯動(dòng)畫，漫威娛樂，盧卡斯影業(yè)，合并福克斯，打造了全球娛樂帝國。在這個(gè)過程中他的經(jīng)營哲學(xué)與人格魅力令人驚羨，值得深思。

在某種角度來看，艾格的職場(chǎng)道路遇上了不少的機(jī)遇，也不乏有運(yùn)氣的加成，但最終的成功是取決于他的實(shí)力。絕大多數(shù)情況下，運(yùn)氣只是在做對(duì)了其他事情基礎(chǔ)上，額外給予的獎(jiǎng)勵(lì)，這是實(shí)力的一小部分，然而成功是需要強(qiáng)大的實(shí)力去捕捉運(yùn)氣的機(jī)遇。艾格積累的實(shí)力體現(xiàn)在他經(jīng)營哲學(xué)中，而其中的“開拓創(chuàng)新，知人善用，真誠坦率”最令我印象深刻。

開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是公司的核心內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，迪士尼的輝煌戰(zhàn)績(jī)的打造離不開技術(shù)與動(dòng)漫的破壁創(chuàng)新。艾格的敏銳的眼光與創(chuàng)新思維引導(dǎo)著他堅(jiān)定收購皮克斯動(dòng)畫，將漫威娛樂與好萊塢電影作融合，帶領(lǐng)公司走出困境，也贏得董事會(huì)的尊重與信任。保持好奇心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，往往使得我們更富有創(chuàng)造力。

知人善用。在艾格的工作中，他遇上了不少導(dǎo)師，引導(dǎo)著他一步步前進(jìn)，他對(duì)此也充滿著感恩之心，也將此精神傳遞執(zhí)行下去，打造強(qiáng)大的職業(yè)團(tuán)隊(duì)。實(shí)力與過往的經(jīng)歷不是完全正比的關(guān)系，一個(gè)人過往的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)并不能完全代表個(gè)人的潛能，在全新的環(huán)境中，人們會(huì)成長發(fā)展出與之適應(yīng)的能力。因此，在高位要善于觀察他人品行，挖掘潛在能力，營造良好的成長環(huán)境。

真誠坦率。在大都會(huì)底層工作時(shí)候，艾格經(jīng)歷過職場(chǎng)欺壓，也目睹過上司喜怒無常工作方式帶來的破壞，也更堅(jiān)定了他以善待人，用公平和同理心對(duì)待他人的處事原則。這個(gè)也是他總結(jié)能與喬布斯修復(fù)關(guān)系，完成皮克斯、漫威、盧卡斯影業(yè)重大產(chǎn)業(yè)收購創(chuàng)舉的重要的原因之一。工作與生活中，真誠坦率也許偶爾會(huì)讓我們吃虧，但是這往往是最低成本的溝通方式，也會(huì)讓自己收獲額外驚喜。

最后，分享其中一句喜歡的話語“你如何做一件事，就會(huì)如何做一切的事。”每一件小工作都值得被認(rèn)真對(duì)待，坦率待人，保持好奇，富于觀察，培養(yǎng)創(chuàng)新思想，也許很多的我們都無法達(dá)到艾格的高度，但總會(huì)找到自己的舞臺(tái)。

《一生旅程》讀書筆記2

我選了一本《一生旅程》，今天抽空把它看完了，趕快記錄一下心得。

這是一本迪斯尼CEO的自述，傾向于介紹領(lǐng)導(dǎo)力方面的書。所以讀客文化把副標(biāo)題寫成“如何請(qǐng)比我優(yōu)秀的人為我工作”，本書分成兩個(gè)大部分，學(xué)習(xí)和領(lǐng)導(dǎo)，也可以說通過艾格的人生經(jīng)歷來闡述為啥成功的，以及在領(lǐng)導(dǎo)力方面引領(lǐng)迪斯尼成功經(jīng)驗(yàn)。提到讀客文化是我最近一直關(guān)注華與華兄弟的品牌理念和方法論我覺得啟發(fā)很大。

整本書很大的篇幅是介紹艾格執(zhí)掌迪斯尼以后的收購的過程，通過這些收購，讓迪斯尼突破原有的框架，重新煥發(fā)活力，走向了輝煌。我覺得艾格對(duì)迪斯尼功不可沒，一個(gè)公司在幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)走對(duì)了，直接決定著公司的未來發(fā)展，如果只是固守原有的觀念，不大膽創(chuàng)新、大膽的變革，公司是沒有辦法長久的。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)非常強(qiáng)大的動(dòng)畫公司皮克斯，人才、創(chuàng)意、科技含量和優(yōu)秀作品的產(chǎn)出，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越迪斯尼的，比如《海底總動(dòng)員》等，后來產(chǎn)品的電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》是我很喜歡的電影，都是皮克斯原班人馬，可見實(shí)力非常強(qiáng)，給當(dāng)時(shí)的迪斯尼造成了巨大威脅。艾格敏銳的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，艾格對(duì)董事會(huì)說：“迪斯尼動(dòng)畫的命運(yùn)，就是迪斯尼的命運(yùn)”。艾格在收購的過程中各方協(xié)調(diào)、費(fèi)盡周折，最后成功并購，也迎來了迪斯尼的偉大時(shí)刻。

創(chuàng)意行業(yè)來說最重要的是人才，艾格認(rèn)為收購的真正價(jià)值在于人才。他的收購讓迪斯尼聚集了一大批偉大的導(dǎo)演、編劇、制片人和動(dòng)畫科技的創(chuàng)新人才，造就了今天非常多人喜愛迪斯尼電影和游樂園區(qū)，我就是其中之一。

艾格是一個(gè)什么樣的人呢？我感覺艾格是一個(gè)果斷而又不偏激的人，一直能夠大局為重，專注的.把事情做好，勇敢的挑戰(zhàn)未知，性格理性而又善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系和找到方法辦成事的人。同時(shí)，又是勇于擔(dān)當(dāng)、直面問題去解決問題，內(nèi)心又非常誠信有底線的人。這一連串評(píng)價(jià)，是我看這本書貫穿下來的整體感覺，也許這些是他領(lǐng)導(dǎo)力魅力的關(guān)鍵所在。

如果他不是這樣的人，是不可能協(xié)調(diào)這么復(fù)雜的關(guān)系完成收購，也不可能從原來的ABC公司，被迪斯尼收購以后，做到了第一把交椅，然后又通過收購和敏銳的眼光和戰(zhàn)略能力，把迪斯尼帶到了巔峰。他拋開個(gè)人的私心和情緒，客觀理性地了解各個(gè)方面的訴求，尋求平衡解決之道，這也是領(lǐng)導(dǎo)人必須具有的素質(zhì)。

還有一種堅(jiān)韌的精神我非常欣賞。剛?cè)肼殘?chǎng)的上司魯尼的做事風(fēng)格是”不達(dá)目的不罷休“的風(fēng)格，比如魯尼如果讓你去做一件什么事情，就會(huì)要求你窮盡一切可能的方法去達(dá)成目的，如果你回頭告訴他你做過嘗試但實(shí)在做不到，那么他就會(huì)告訴你：“再找別的路”。這種成事的精神是非常必要的，但是艾格覺得魯尼有些過于偏激，因?yàn)轸斈岵活檮e人的感受，對(duì)人太冰冷從不留情面，在他的手底下做事壓力非常大，這樣的領(lǐng)導(dǎo)估計(jì)很多人都遇到過，那種帶有殺氣的氛圍，沒有幾個(gè)人能受得了。所以艾格的感悟就是不能僅僅對(duì)事，還要考慮人的因素，提出了“追求極致追求完美”的做事方法，核心是讓人們拒絕平庸，對(duì)平庸不妥協(xié)。

艾格是非常自律的人，直到今天，他都會(huì)4點(diǎn)15分起床，他說是為了在白天的繁忙工作襲來之前，有自己的時(shí)間思考、閱讀和鍛煉。這也是雪師一直倡導(dǎo)我們5點(diǎn)鐘起床，每天一定要給自己留有獨(dú)處的時(shí)間，讓靈魂得以歇息和充電。早起或許是優(yōu)秀的人共同的特質(zhì)。

書后面還附錄了很多精句的匯總，我覺得這個(gè)是讀客的創(chuàng)新點(diǎn)吧，這個(gè)可以省去了前面劃線做筆記，看后面的總結(jié)可以加深印象，也可以幫助別人提煉精句劃重點(diǎn)，這一點(diǎn)微小的創(chuàng)新，我覺得讀客文化也是在創(chuàng)造價(jià)值。

總之，艾格的人格魅力，把一大群優(yōu)秀的人才聚集起來，創(chuàng)造了迪斯尼的巔峰是非常值得學(xué)習(xí)的。就像巴菲特評(píng)價(jià)：”艾格總是非常冷靜、理智并且通情達(dá)理，他善于借助其他人來完成工作。“

曉瑾老師送的書，還親筆寫了贈(zèng)言：”欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源，期待與君共創(chuàng)共建共贏未來—陳曉謹(jǐn)“，這么用心，這篇讀后感也算是交了作業(yè)吧。

第三篇：《借我一生》讀書筆記

書是好書，一貫的我喜愛的文風(fēng)，厚重而不羅嗦，深刻而不矯情，頗顯長者風(fēng)范。可惜以我的學(xué)識(shí)，只有學(xué)習(xí)和理解的份，卻提不出什么好的意見和自己的觀點(diǎn)。站在他所提的高度，確實(shí)能比較準(zhǔn)確的解釋現(xiàn)在中國文化和社會(huì)的一些現(xiàn)象??

我摘錄了書中講的關(guān)于中華文明之所以延續(xù)至今的特點(diǎn)：

1．幾千年的中華文明能夠不斷的延續(xù)至今，不是常例，而是奇跡，極其罕見，極其艱難。

2．中華文明延續(xù)至今，在傳導(dǎo)技術(shù)上的原因在于早早的建立了一個(gè)既統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng)。

3．中華文明延續(xù)至今，在傳導(dǎo)狀態(tài)上的原因在于早早地建立了一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史的開放式對(duì)話系統(tǒng)。

4．中華文明延續(xù)至今，在生息空間上的原因在于一直沒有失去過一個(gè)遼闊而穩(wěn)固的承載地域。

5．中華文明延續(xù)至今，在精神空間上的原因在于一直以中庸之道避免了宗教極端主義的嚴(yán)重灼傷。

6．中華文明延續(xù)至今，在外部關(guān)系上的原因在于一直因地理阻隔和農(nóng)耕心態(tài)而并不過度熱衷于對(duì)其他文明的軍事遠(yuǎn)征。

7．中華文明延續(xù)至今，在內(nèi)部關(guān)系上的原因在于一直沒有讓社會(huì)長期陷于整體性無序狀態(tài)。

8．中華文明延續(xù)至今，在固守精神主軸方面的原因是借助于科舉制度使儒家文化成了一種廣泛的生命化遺傳。

9．中華文明延續(xù)至今，在汲取外部資源方面的原因是采取了一種粗糙而又松軟的彈性態(tài)勢(shì)使各文種文明成分大致相安無事。

中西文明對(duì)比：

1．中國當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中文化的地位，要開創(chuàng)新文化

2．中國知識(shí)分子的群體人格和行為方式矯情

3．中國文化缺少創(chuàng)新意識(shí)的自滿

4．中國近代以來的激進(jìn)主義選擇

5．中國文化在近代城市生態(tài)上的缺漏。

6．經(jīng)濟(jì)奮斗中缺少人文目標(biāo)的盲目性

7．中國文化歷來重老式榮譽(yù)，輕視法律意識(shí)的傳統(tǒng)

8．中國文化越演越烈的民族主義偏執(zhí)

之后中華文明的方向，作者有自己的觀點(diǎn)：

傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新精神并行不悖，共臻極致

個(gè)人自由和相互尊重并行不悖，形成公德

此為我對(duì)于余先生寫此書的一些看法：

對(duì)于科技學(xué)者來說，出成果應(yīng)該是在青壯年時(shí)期，老年時(shí)期除了教授弟子，就應(yīng)該是享受尊榮。而對(duì)于文化學(xué)者來說，我一直認(rèn)為是“老而彌堅(jiān)”的，雖然精力和創(chuàng)造力不比年輕時(shí)，但學(xué)識(shí)的積累應(yīng)該是會(huì)越來越醇厚，固然也要傳道授業(yè)及享受尊榮，但是還是有很大機(jī)會(huì)發(fā)揮學(xué)術(shù)方面的第二春的。而以老余的年齡和身體狀況（1946生，今66歲），現(xiàn)在就急著寫出自轉(zhuǎn)體散文，詳述自己的人生軌跡和總結(jié)自己的學(xué)術(shù)思想，我感覺有點(diǎn)為時(shí)尚早。為何他選擇在這個(gè)時(shí)候？莫非他認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了頂峰，之后無論是精力還是智力都難以為繼了？還是他已決定收山？

——2010年5月28日

LYC

第四篇：《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

一、作者簡(jiǎn)

《一生的學(xué)習(xí)》（《Education and the significance oflife》）----------------------------二十世紀(jì)最純潔心靈，讓整個(gè)世界駐足聆聽的聲音。

克里希那穆提：印度著名哲學(xué)家，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類在恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。

目錄

教育與生活的意義

正確的教育

智力、權(quán)威和智慧

今日世界的危機(jī)

我們需要怎樣的學(xué)校

父母與教師

性與婚姻

藝術(shù)、美與創(chuàng)造

文摘

一

1、我們配做父母嗎？想想我們?cè)?jīng)歷過的教育，想想我們是如何一天天的變得平庸。如果教育只是想用模具來塑造各種標(biāo)準(zhǔn)樣式的人，教導(dǎo)人們?nèi)で蟀踩校蔀橹匾娜宋铮蚴窃缛者^上舒服日子，那么，教育只會(huì)助長這個(gè)世界的不幸與毀滅；如果教育只是一個(gè)職業(yè)，一項(xiàng)賺錢的方法而已，那么老師怎么會(huì)用愛心去幫助每一個(gè)學(xué)生，讓他們對(duì)自己和這個(gè)世界充滿好奇？

2、傳統(tǒng)的教育，使得獨(dú)立思考成了一件極端困難的事。附和隨從導(dǎo)致平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境絕非易事，而且可能是危險(xiǎn)的。想要成功的動(dòng)力-----這是追求物質(zhì)或精神上的報(bào)償、尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂的欲望-----這整個(gè)過程都會(huì)阻礙了“不滿之情”遏制了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對(duì)生活加以明智的了解。隨著年齡的增長，心靈便冷漠遲滯了。

3、當(dāng)我們尋求舒服時(shí)，通常會(huì)在生活里找到一處最沒有沖突的安靜角落。于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對(duì)生活、對(duì)奮斗、對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的恐懼，扼殺了我們心中的冒險(xiǎn)精神。我們一切的環(huán)境教養(yǎng)與教育都促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想和社會(huì)上的模式相左，使我們對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯(cuò)誤的尊敬。

幸好，有些認(rèn)真的人們，愿意摒除左派或右派的偏見，而探究有關(guān)人類的問題。然而，我們絕大部分的人，都沒有真正的“不滿之情”，真正的反抗之心。當(dāng)我們對(duì)于環(huán)境不加了解便屈服于其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我們的種種責(zé)任則使它完全死絕。

4、反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對(duì)于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統(tǒng)規(guī)范，卻又落入新的正統(tǒng)規(guī)范，落入了更進(jìn)一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿之中。一般來說，我們總是脫離某一人群或某一組理=理想，而加入另一群人，背著另外的理想，如此地制造新的思想模式；而對(duì)于這項(xiàng)思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，而改革則需要再度的改革。

5、然而有一種明智的反抗，它并非反作用，而是由于一個(gè)對(duì)他自己的思想、情感加以察覺，因而隨著自我認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生。唯有當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)來臨時(shí)，我們面對(duì)它，而不避開它所帶來的騷擾，如此我們才能使智慧保持高度的覺醒；而高度覺醒的智慧是直覺，他是生活中惟一的向?qū)А?/p>

6、如果教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識(shí)的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。

教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個(gè)圓滿的人。一個(gè)只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何為正確的教育，我們必須探尋生活的全部意義。

7、教育，不應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)人去附和社會(huì)，或與社會(huì)消極地和諧相處，而是要幫助個(gè)人去發(fā)現(xiàn)真正的價(jià)值------它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認(rèn)識(shí)，則自我表現(xiàn)便成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應(yīng)該喚醒一個(gè)人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。

8、要建設(shè)正確的教育，顯然地，我們必須把生活當(dāng)做一個(gè)整體來了解它的意義，而要做到這一點(diǎn)，我們必須要能夠思考，不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接的、真實(shí)的思考。一個(gè)頑固不變、死守理論的思考者，是一個(gè)不假思索的人，因?yàn)樗裱环N模式，他重復(fù)著說過的話，循著一個(gè)窠臼去思考。我們無法抽象地或根據(jù)理論來了解生活。了解生活，就是了解我們自己。而教育的全部?jī)?nèi)容就在于此。

二

1、無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個(gè)有學(xué)問的人依賴書本、知識(shí)和權(quán)威，借著它們以獲得了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識(shí)而來，而自我認(rèn)識(shí)，乃是一個(gè)人明白他自己的整個(gè)心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因?yàn)檎麄€(gè)生活是匯聚于我們每個(gè)人的身心的。

2、今日的教育已全盤失敗，因?yàn)樗^分強(qiáng)調(diào)技術(shù)。由于對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的過分強(qiáng)調(diào)，我們便毀滅了人。磨煉技能和效率，然而對(duì)生活不了解，對(duì)思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會(huì)使我們變得日益殘暴無情，以至于觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術(shù)，已經(jīng)制造出許多科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個(gè)專家能把生活加以整體地體驗(yàn)嗎？唯有當(dāng)他不是專家時(shí)，這才有可能。

3、注重技術(shù)發(fā)展的另一個(gè)因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經(jīng)濟(jì)上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們心安。知道自己會(huì)彈琴，或會(huì)造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨(dú)立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強(qiáng)調(diào)了能力，這是摒棄了充實(shí)的生活。生活的整個(gè)內(nèi)容，我們無法預(yù)知，它必須在每一時(shí)刻加以重新體驗(yàn)；我們對(duì)未知的事物有所恐懼，所以，我們以體系學(xué)說、技術(shù)、信仰，為自己建立了心理上的安全地帶。只要我們尋求著內(nèi)心的安全，則生活的整體過程，將無法被我們所了解。

4、目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識(shí)，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯(cuò)的關(guān)系而產(chǎn)生的，除非我們了解此項(xiàng)關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識(shí)的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會(huì)將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

在我們現(xiàn)在的社會(huì)里，我們將子女送入學(xué)校，學(xué)習(xí)一些技能，借此在來日謀生。我們對(duì)孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個(gè)專家，希望給予他一個(gè)安全的經(jīng)濟(jì)地位。然而，技術(shù)的訓(xùn)練能使我們了解自己?jiǎn)幔?/p>

5、技術(shù)上的進(jìn)步，在某種層面上，確實(shí)為某些人解決了某些問題，然而，它也帶來了更深

更廣的問題。生活在某種層面里，而忽略了生活的整體過程，必然會(huì)招致不幸與毀滅。每一個(gè)人最大的需要和最迫切的問題，乃是對(duì)生活要有整體的了解，才足以使他面臨生活上日益增加、錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。

6、正確的教育，一方面鼓勵(lì)技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該完成某種更為重要的事；它應(yīng)該幫助人去體驗(yàn)生活的完整過程。這種體驗(yàn)才能將能力和技術(shù)至于它們應(yīng)有的地位。如果一個(gè)人真正有話說，那么在他說話時(shí)，便會(huì)創(chuàng)造了他自己的格式。然而，學(xué)習(xí)一種格式而沒有內(nèi)心的體驗(yàn)，則只會(huì)導(dǎo)致膚淺。

7、正確的教育，與任何意識(shí)形態(tài)都不相關(guān)-------不論這意識(shí)形態(tài)保證能在未來產(chǎn)生何種烏托邦；正確的教育，不是以任何學(xué)說為基礎(chǔ)-------不論它是多么精心構(gòu)想得來的；正確的教育也不是一直手段，借以把個(gè)人加以某種特定的限制。真正的教育，乃是幫助個(gè)人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。理想或者未來烏托邦的藍(lán)圖，都永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生內(nèi)心的徹底改變----而內(nèi)心的徹底改變卻是必要的。如果，我們要終止戰(zhàn)爭(zhēng)以及全世界的毀滅的話。理想無法改變我們既存的價(jià)值觀；后者要得以改變，唯有借著正確的教育-----也就是培養(yǎng)對(duì)于“現(xiàn)在存在的事物”了解。

8、當(dāng)我們?yōu)榱四硞€(gè)理想，為了未來而努力，我們是按照對(duì)此未來的概念而塑造個(gè)人；我們對(duì)于人一點(diǎn)也不關(guān)心，我們關(guān)心的只是“人應(yīng)該如何”的這種想法。對(duì)我們來說，“應(yīng)該如何”變得比“現(xiàn)在存在事物”-----換句話，就是個(gè)人和他本身錯(cuò)綜復(fù)雜的問題-----更重要了。如果我著手于直接了解個(gè)人，而不要通過我們所設(shè)想的“他應(yīng)該如何”的幕布來看他的話，那么我們關(guān)切的便是“現(xiàn)在存在的事物”了。這時(shí)，我們便不再想要改變這個(gè)人。我們關(guān)心的只是幫助他了解他自己，而沒有私人的企圖和利害關(guān)系，如果充分察覺到“現(xiàn)在存在的事物”，我們便會(huì)了解它，擺脫了它的束縛而得以自由。因此，要察覺到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙扎。

9、理想在教育中并不重要，因?yàn)槔硐敕恋K了對(duì)“現(xiàn)在”的了解。顯然，唯有不逃避未來，我們才能察覺到現(xiàn)在存在的事物。轉(zhuǎn)向“未來”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一種想要逃避“現(xiàn)在”的欲望。

10、在“現(xiàn)在”和“未來”之間，存在著一條鴻溝，其間有許多影響，在我們每一個(gè)人身上發(fā)生作用。而為了“未來”而犧牲了“現(xiàn)在”，我們便是追求著一項(xiàng)錯(cuò)誤的手段，以為借此可以達(dá)到一個(gè)可能正確的目標(biāo)。然而，手段決定了目標(biāo)；何況，我們是何許人，竟能決定“人”應(yīng)該如何？我們有何權(quán)力，能夠決定將“人”按照某種特定模式-----這個(gè)特定模式乃是從某種書本上學(xué)來，或是受我們自己的野心，希望和恐懼所規(guī)限-----而加以塑造？唯有愛才能觸發(fā)對(duì)他人的了解。有了愛，才會(huì)和別人在同一層次、同一時(shí)間有即時(shí)的溝通。由于我們自己思想干枯、空洞，沒有愛，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學(xué)說。然而，政府需要的是有效率的專家，而非“人”，因?yàn)椤叭恕睂?duì)政府是個(gè)威脅----對(duì)于組織化的宗教，對(duì)“人”也是威脅。這就是為什么政府和組織化的宗教，要設(shè)法控制教育的原因。

12、一顆僅僅被訓(xùn)練來接受知識(shí)的心，無法面對(duì)生活中的種種變化和奧妙，以及生活中的深淵和峻嶺。當(dāng)我們按照一套思想學(xué)說，或依照某種特定的規(guī)律，來訓(xùn)練我們的子女；我們教他們限制在種種不同的部門內(nèi)思考，便是阻止他們發(fā)展成完整的男女。因此，使他們沒有能力作明智的思考-----也就是把生活當(dāng)作一個(gè)整體來教育。

13、教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人，能將生活加以整體的處理。

教育的另一個(gè)任務(wù)是制造新的價(jià)值。僅僅將既存的價(jià)值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機(jī)息息相關(guān)，明白了世界騷亂原因的教育者，應(yīng)該自問如何喚醒學(xué)生的智慧，幫助新生一代不再制造沖突和災(zāi)難。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長

大成人以后，能以智慧處理他所面臨的人生和問題。然而，要做到這一點(diǎn)，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識(shí)形態(tài)、學(xué)說和信仰。

14、正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童，而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸在他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵(lì)他的順從附和。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表漏于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。

理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。

15、正確的教師不會(huì)依賴某種教學(xué)方法，他會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐和愛的力量。缺乏這些東西時(shí)，我們便求助于迅速而簡(jiǎn)易的補(bǔ)救方法，希望由此而獲得神奇而必然的結(jié)果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態(tài)度和行為都是機(jī)械化的，便會(huì)在使人為難，且無法以機(jī)械式的回答來解決問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項(xiàng)主要問題。

16、愛和善良，唯有在個(gè)人自由的時(shí)候才能充分發(fā)展；而唯有正確的教育才能提供這種自由。

17、了解了何為內(nèi)心自由的正確教育者，能幫助每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，去觀察和了解他自己的價(jià)值觀，以及加諸自己的強(qiáng)制行為；他幫助學(xué)生察覺到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者都使他滋生了恐懼。當(dāng)學(xué)生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。因?yàn)椋斐蔁o止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。

18、a、為了政治和工業(yè)上的理由，紀(jì)律成了目前社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。而由于我們想要獲取心理安全的這種欲望，我們便接受了各種形式的紀(jì)律，且加以實(shí)行。紀(jì)律保證可以帶來某種結(jié)果，而我們認(rèn)為目的比手段更重要；然而手段限定了目的。

B、紀(jì)律可以壓抑恐懼，卻不能根除恐懼，而我們?cè)诂F(xiàn)代教育之下所得來的膚淺知識(shí)，只會(huì)加深恐懼。

C、智慧是了解自己，并且超越了它；然而一旦心存恐懼，智慧便不存在。

D、我們年輕時(shí)，不論在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時(shí)間或智慧，去驅(qū)散我們童年時(shí)本能上的恐懼-----當(dāng)我們成年時(shí)，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。

19、自由不是一項(xiàng)目標(biāo)，不是一種要在未來才獲取的目的。自由在于開端，而非結(jié)局，它不存在與某個(gè)遙遠(yuǎn)的理想之中。

20、正確的教育，依賴于對(duì)孩子的愛。

21、正確的教育，意指自由和智慧的培養(yǎng)，然而，如果存在了任何任何形式的強(qiáng)制行為，以及由此而引起的恐懼，則這項(xiàng)培育將成為不可能的事。總之，教育者所關(guān)心的，是幫助學(xué)生了解他整個(gè)生活中的各種糾紛，使他心中造成無盡的沖突，這種沖突的結(jié)果形成社會(huì)上的對(duì)立狀態(tài)。產(chǎn)生秩序的是智慧，而非紀(jì)律。

22、培養(yǎng)對(duì)他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項(xiàng)品質(zhì)，他便無法幫助學(xué)生成為一個(gè)完整的人。

23、教育的目的在于培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而且隨時(shí)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此，教育應(yīng)該首先幫助個(gè)人了解他自身的心理過程。

24、正確的教育，鼓勵(lì)孩子對(duì)他人尊重體諒，而無需任何的誘餌和危嚇。

A.我們被教導(dǎo)著去順從著一位教師的權(quán)威，一本書的權(quán)威，因?yàn)檫@么做是有利可圖的。生活上每一部門的專家，從牧師到官僚，都掌握著權(quán)威，支配著我們。然而，任何利用強(qiáng)制方式的政府或教師，都無法促使人與人之間的合作------這種人與人之間的合作，對(duì)于社會(huì)的幸福

和安寧，是不可或缺的。

B、教育上的真正問題是教育者。

C．要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權(quán)威-----包括有組織的宗教權(quán)威-----而獨(dú)立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭⒆佣谒媲霸O(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。

25、教條、奇跡和儀式，這些都無助于精神生活。真正的宗教教育，鼓勵(lì)孩子了解他自己和他人、事物、大自然之間的關(guān)系。

A、我們所謂的宗教，僅是有組織的信仰以及它的種種教條、儀式、奇跡和迷信。每個(gè)宗教都有它的圣書、教主、教士以及威嚇人們，控制人們的方法，大部分人都被這些所限制，我們認(rèn)為這便是宗教教育。然而，這項(xiàng)限制離間了人，使人與人之間產(chǎn)生對(duì)抗，他不僅僅是在信仰者之間，而且在其他不同信仰者之間制造了對(duì)立。

B、我們所謂的宗教訓(xùn)練，并不贊成人們?cè)儐柵c懷疑，然而，唯有對(duì)社會(huì)和宗教的價(jià)值觀加以探尋其意義時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)何謂“真實(shí)”。

如果孩子的心沒有被宗教的先入為主觀念和偏見所塑造的話，那么他將可自由地經(jīng)由自我認(rèn)識(shí)而去發(fā)現(xiàn)那超越他自身的事物。

在教育孩子時(shí)，深入的洞察力和了解是必需的。

宗教并非是一種限制的形式，它是一種存在的真實(shí)、上帝的寧靜狀態(tài)。然而，唯有自我認(rèn)識(shí)和自由存在時(shí)，那種創(chuàng)造性的狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。自由產(chǎn)生德行，而沒有德行，寧靜無法存在。平靜的心不是一個(gè)被限制了的心，他不是通過紀(jì)律或訓(xùn)練才變得靜寂。唯有當(dāng)心靈明白了它自己的種種存在方式-------也就是自我的種種存在方式------平靜才會(huì)出現(xiàn)。

有組織的宗教，是人們凍結(jié)了的思維，人們一次建造寺廟和教堂；它成了膽怯者的安慰品，哀傷者的麻醉劑。然而，上帝或真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了思維，超越了情感上的需求。對(duì)制造恐懼和悲哀的心理過程有所認(rèn)識(shí)的父母和教師，都足以幫助年輕人去觀察、了解他們自己的種種沖突和災(zāi)難。

真正的宗教教育，是幫助孩子獲得明智的覺察力，能明辨瞬息即逝與真實(shí)的事物，能無私心的面對(duì)生活。

唯有鼓勵(lì)孩子對(duì)任何他所讀的書加以質(zhì)詢，對(duì)種種既存的社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)、政府的形式、宗教信仰等等加以探尋其真?zhèn)危逃吆透改覆庞邢Ｍ麊拘眩⒕S持孩子批判性的機(jī)警和敏銳的洞察力。

不滿是導(dǎo)致自由的途徑。

他們不能讓權(quán)威窒悶了心智和情感。跟隨他人------不論這人是如何地偉大-----或是依附一種使人心滿意足的意識(shí)形態(tài)，都不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)和平的世界。

第五篇：一生讀書計(jì)劃

親愛的：

《一生的讀書計(jì)劃》是美國家喻戶曉的廣播和電視節(jié)目主持人、著名的報(bào)人和專欄作家費(fèi)迪曼教授為18歲到80歲的讀書人推薦的一份規(guī)模宏大的讀書計(jì)劃，這個(gè)讀書計(jì)劃內(nèi)有舉世公認(rèn)的思想家與文學(xué)家的杰作，內(nèi)容包括始于荷馬，迄于現(xiàn)代的戲劇、詩歌、小說、散文、歷史、傳記、自傳等。

1.《吉爾伽美什》(The Epic of Gilgamesh)

2.《伊里亞特》(The Iliad)、《奧德賽》(Odyssey)——荷馬(Homer)

3.《論語》(The Analects)——孔子(Confucius)

4.《奧瑞斯忒亞》(The Oresteia)：《阿伽門農(nóng)》(Agamemnon)、《奠酒人》(Choephoroe)、《歐墨尼得斯》(Eumenides)——埃斯庫羅斯(Aeschylus)

5.《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)、《俄狄浦斯王在科洛諾斯》(Oedipus at Colonus)、《安提戈涅》(Antigone)

——索福克勒斯(Sophocles)

6.《阿爾克提斯》(Alcestis)、《美狄亞》(Medea)、《希波呂托斯》(Hippolytus)、《特洛伊的女人》(The Trojan Women)、《伊萊曲拉》(Electra)、《酒神的伴侶》(The Bacchae)、《赫拉克勒斯》(Heracles)、《赫卡柏》(Hecuba)、《安德羅瑪克》(Andromache)——?dú)W里庇得斯(Euripides)

7.《歷史》(The Histories)——希羅多德(Heyodotus)

8.《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(The History of the Peloponnesian War)——修昔底德(Thucydides)

9.《孫子兵法》(The Art of War)——孫子

10.《呂西忒拉忒》(Lysistrata)、《云》(The Clouds)、《鳥》(The Birds)——阿里斯托芬(Aystaphanes)

11.《柏拉圖選集》（Selected Works）：《對(duì)話錄》(Dialogs)-《申辯篇》(Apology)、《克里多篇》(Crito)、《普羅泰格拉篇》(Protagoras)、《美諾篇》(Meno)、《會(huì)飲篇》(Symposium)、《斐多篇》(Phaedo)、《理想國》 ——柏拉圖（Plato）

12.《倫理學(xué)》（Ethics）、《政治學(xué)》(Politics)、《詩學(xué)》(Poetics)—— 亞里士多德（Aristotle）

13.《孟子》（The Book of Mencius）—— 孟子（Mencius）

14.《羅摩衍那》（Ramayana）

—— 跋彌（Valmiki）[相傳為其所作]

15.《摩訶婆羅多》（Mahabharata）—— 毗耶娑（Vyasa）

16.《薄伽梵歌》（The Bhagavad Gita）—— 佚名（Sin-Leqi）17.《史記》（Records of the Grand Historian）—— 司馬遷

18.《物性論》（Of the Nature of Things）—— 盧克萊修（Lucretius）

19.《埃涅阿斯紀(jì)》（The Aeneid）—— 維吉爾（Virqil）20.《沉思錄》（Meditations）

—— 馬爾庫斯奧勒留（Marcus Aurelius）21.《懺悔錄》（The confessions）—— 圣奧古斯丁（Saint Augustine）

22.《云使》（The Cloud Messenger）、《沙恭達(dá)羅》（Sakuntala）—— 迦梨陀娑（Kalidasa）

23.《古蘭經(jīng)》（Koran）

—— 穆罕默德（Muhammad）

24.《六祖壇經(jīng)》（The Platform Sutra of the Sixth Patriarch）—— 惠能

25.《列王記》（Shah Nameh）—— 菲爾多西（Ferdousi）26.《枕草子》（Pillow Book）—— 清少納言（Sei Shonagon）27.《源氏物語》（The Tale of Genji）—— 紫式部

28.《魯拜集》（The Rubaiyat）

—— 歐瑪爾海亞姆（Omar Khayyam）29.《神曲》（The Divine Comedy）

—— 但丁阿利吉耶里（Dante Alighieri）30.《三國演義》（The Romance of the Three Kingdom）—— 羅貫中

31.《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）—— 喬叟（Geoffrey Chaucer）[英]

32.《一千零一夜》（The Thousand and One Nights）—— 佚名

33.《君主論》（The Prince）

—— 尼柯羅馬基雅維利（Niccolo Machiavelli）[意] 34.《巨人傳》（Gargantua and Pantagruel）—— 弗朗索瓦拉伯雷（Francois Rabelais）[法]

35.《西游記》（Journey to the West）—— 吳承恩

36.《蒙田選集》（Selective Works）

—— 米歇爾埃伊奎姆德蒙田（Michel Eyquem De Montaigne）[法]

37.《堂吉訶德》（Don Quixote）

—— 米蓋爾德塞萬提斯薩維德拉（Miguel De Cervantes Saavedra）38.《莎士比亞全集》（Complete Works）：《威尼斯商人》（Merchant of Venice）、《羅密歐和朱麗葉》（Romeo and Juliet）、《亨利四世》（第一、二部）（Henry IV(part 1 and 2)）、《哈姆雷特》（Hamlet）、《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》（Troilus and Cressida）、《一保還一報(bào)》（Measure for Measure）、《李爾王》（King Lear）、《麥克白》（Macbeth）、《安東尼與克莉奧佩特拉》（Antony and Cleopatra）、《奧賽羅》（Othello）、《暴風(fēng)雨》（The Tempest）—— 威廉莎士比亞（William Shakespeare）39.《多恩選集》（Selected Works）：《歌與十四行詩》（Songs and Sonnets）、《挽歌》（The Elegies）、《一周年與二周年》（The First and Second Anniversaries）、《圣十四行詩》（Holy Sonnets）、《突發(fā)事件的禱告》（Devotions upon Emergent Occasions）、—— 約翰多恩（John Donne）[英]

40.《金瓶梅》（The Plum in the Golden Vase）—— 佚名

41.《兩大世界體系對(duì)話錄》（Dialog Concerning the Two Chief World System）—— 伽利略（Galileo Galilei）

42.《利維坦》（Leviathan）

—— 托馬斯霍布斯（Thomas Habbes）[英]

43.《方法論》（Discoursé on Method）—— 勒內(nèi)笛卡爾（René Descartes）

44.《失樂園》（Paradise Lost）、《利西達(dá)斯》（Lycidas）、《基督誕生的清晨》（On the Morning of Christ’s Nativety）、《十四行詩》（Sonnets）、《論出版自由》（Areopagitica）、—— 約翰彌爾頓（John Milton）[英]

45.《莫里哀戲劇選集》（Selected Plays）：《太太學(xué)堂》、《達(dá)爾杜弗（偽君子）》（Tartuffe）、《厭世者》、《貴人迷》（The Would Be Gentleman）、《吝嗇鬼》（The Miser）、《唐璜》（Don Juan）、《沒病找病》、《有學(xué)問的女才子》（Learned Ladies）、—— 莫里哀（Moliere）[法]

46.《思想錄》（Thoughts(pensees)）—— 布萊斯帕斯卡（Blaise Pascal）[英]

47.《天路歷程》（Pilgrim’s Progress）—— 約翰班揚(yáng)（John Bunyan）[英]

48.《再論政府》（Second Treatise of Government）—— 約翰洛克（John Loche）[英]

49.《奧州小路》（The Narrow Road to the Deep North）—— 松尾芭蕉（Matsua Basha）[日]

50.《魯賓遜漂流記》（Robinson Crusoe）—— 丹尼爾笛福（Daniel Defoe）[英]

51.《格列佛游記》（Gulliver’s Travels）

—— 喬納森斯威夫特（Jonathan Swift）[英]

52.《老實(shí)人》（Candide）—— 伏爾泰（Voltaire）[法]

53.《人類理智研究》（An Enquiry Concerning Human Understanding）—— 大衛(wèi)休謨（David Hume）

54.《棄兒湯姆瓊斯》（Tom Jones）—— 亨利菲爾丁（Henry Fielding）

55.《紅樓夢(mèng)》（The Dream of the Red Chamber）—— 曹雪芹

56.《懺悔錄》（Confession）

—— 讓-雅克盧梭（Jean-Jacques Rousseau）[法]

57.《項(xiàng)狄傳》（Tristram Shandy）

—— 勞倫斯斯特恩（Laurence Sterne）[英]

58.《塞繆爾約翰遜傳》（The Life of Samuel Johnson）—— 詹姆斯博斯威爾（James Boswell）[英]

59.《美國歷史基本文獻(xiàn)》（Basic Documents in American History）—— 托馬斯杰斐遜等（Thomas Jefferson and Others）

60.《聯(lián)邦主義者文件》（The Federalist Papers）

—— 漢密爾頓、麥迪遜和杰伊（Hamilton, Madison and Jay）

61.《浮士德》（Faust）

—— 約翰沃爾夫?qū)T歌德（Johann Walfgang Van Goethe）

62.《布萊克選集》（Selected Works）：《詩歌素描》（Poetical Sketches）、《天真之歌》（Songs of Innocence）、《經(jīng)驗(yàn)之歌》（Songs of Expericence）、《永遠(yuǎn)的福音書》（The Everlasting Gospel）、《彌兒頓序言》（Preface to Milton）、《天堂與地獄的聯(lián)姻》（The Marriage of Heaven and Hell）、《眾教歸一》（All Religions Are One）、《沒有自然宗教》（There is no Natural Religion）、《約書亞雷諾茲爵士論文集注》（Sir Joshua Reynolds’s Discourse）、—— 威廉布萊克（William Blake）

63.《序曲》（The Prelude）、《短詩選集》（Selected Shorter Poems）、《抒情歌謠集》（The Lyrical Ballads）

—— 威廉華茲華斯（William Wordsworth）

64.《古舟子詠》（The Ancient Mariner）、《克里斯特貝爾》（Christabel）、《忽必烈汗》（Kubla Khan）、《文學(xué)評(píng)論》（Biographia Literaria）、《關(guān)于莎士比亞作品集》（Writings on Shakespeare）、—— 塞繆爾泰勒柯勒律治（Samuel Taylar Coleridge）

65.《傲慢與偏見》（Pride and Prejudice）、《愛瑪》（Emma）、《曼斯菲爾德莊園》（Mansfield Park）、《勸導(dǎo)》（Persuasion）、《理智與情感》（Sense and Sensibility）—— 簡(jiǎn)奧斯汀（Jane Austen）

66.《紅與黑》（The Red and the Black）—— 司湯達(dá)（Stendhal）

67.《高老頭》（Père Goriot）、《歐也妮葛朗臺(tái)》（Eugénie grandet）、《貝姨》（Cousin Bette）—— 奧諾德巴爾扎克（Honore de Balzac）

68.《愛默生選集》（Selected Works）：《自然》（Nature）、《論美國學(xué)者》、《歷史》（History）、《自立》（Self-reliance）、《代表人》（Representative）、《英國人的性格》（English Traits）—— 拉爾夫沃爾多愛默生（Ralph Walda Emerson）

69.《紅字》（The Scarlet Letter）、《好小伙布朗》（Young Goodman Brown…）、《教長的黑面紗》（The Minister’s Black Veil）、《胎記》（The Birthmark）、《拉伯齊尼的女兒》（Rappaccimi’s Daughter）、—— 納撒尼爾霍桑（Nathaniel Hawthorne）

70.《美國的民主》（Democracy in American）

—— 亞歷克西斯德托克維爾（Alexis de Tocqueville）

71.《論自由》（On Liberty）、《婦女的從屬地位》（The Subjection of Women）—— 約翰斯圖爾特穆勒（John Stuart Mill）[英]

72.《貝格爾號(hào)紀(jì)行》（The Voyage of the Beagle）、《物種起源》（The Origin of Species）—— 查爾斯達(dá)爾文（Charles Darwin）

73.《死魂靈》（Dead Soul）

—— 尼古拉瓦西里耶維奇果戈理（Nikolai Vasilievich Gogol）

74.《愛倫坡短篇小說選》（Short Stories and Other Works）—— 埃德加愛倫坡（Edgar Allan Poe）

75.《名利場(chǎng)》（Vanity Fair）

—— 威廉梅克匹斯薩克雷（William Makepeace Thackeray）

76.《匹克威克外傳》（Pickwick Papers）、《大衛(wèi)柯波菲爾》（David Copperfield）、《遠(yuǎn)大前程》（Great Expectations）、《艱難時(shí)世》（Hard Times）、《我們共同的朋友》（Our Mutual Friend）、《老古玩店》（The Old Curiosity）、《小杜麗》（Little Dorrit）—— 查爾斯狄更斯（Charles Dickens）

77.《養(yǎng)老院院長》（The Warden）、《巴賽特末紀(jì)》（The Last Chronicle of Barset）、《尤斯達(dá)絲的鉆石》（The Eustace Diamonds）、《紅塵浮生錄》（The Way We Live On）、《自傳》（Autobiography）—— 安東尼特羅洛普（Anthony Trolloppe）

78.《簡(jiǎn)愛》（Jane Eyre）

—— 夏洛蒂勃朗特（Charlatte Brante）

79.《呼嘯山莊》（Wuthering Heights）—— 艾米莉勃朗特（Emily Brante）

80.《湖濱散記》（《瓦爾登湖》）（Walden）、《和平抗?fàn)帯罚–ivil Disobedience）—— 亨利大衛(wèi)梭羅（Henry David Thoreau）

81.《父與子》（Fathers and Sons）

—— 伊凡謝爾蓋耶維奇屠格涅夫（Juan Sergeyevich Turgenev）

82.《共產(chǎn)黨宣言》（The Communist Manifesto）—— 卡爾馬克思（Karl Marx）、弗里德里希恩格斯（Friedrich Engels）

83.《白鯨》（Moby Dick）、《錄事巴托比》（Bartleby the Scrivener）—— 赫爾曼梅爾維爾（Herman Melville）

84.《弗洛斯河上的磨坊》（The Mill on the Floss）、《米德鎮(zhèn)的春天》（Middlemarch）—— 喬治艾略特（George Eliot）

85.《詩選》、《民主遠(yuǎn)景》（Democratic Vistas）、《草葉集》初版序（Preface to the first issue of Leaves of Grass(1855)）、《回頭看看走過的路》（A Backward Glance O’er Travelled Roads）：《自我之歌》（Song of Myself）、《我對(duì)令人興奮的軀體唱歌》（I Sing the Body Electric）、《大路之歌》（Song of The Open Road）、《輪渡布魯克林》（Crossing Brooklyn Ferry）、《回答者之歌》（Song of the Answerer）、《闊斧之歌》（Song of the Broad-Axe）、《走出永遠(yuǎn)搖晃的搖籃》（Out of the Cradle Endlessly Rocking）、《我同生命之海一起退潮》（As I Ebbed with the Ocean of Life）、《當(dāng)我聽到那博學(xué)的天文學(xué)家》（When I heard the Learn’d Astronomer）、《我在弗吉尼亞樹林里辛苦漫步》（As Toilsome I Wandered Virginia’s Woods）、《哀傷者》（The Wound-Dresser）、《最近紫丁香在庭院里開放的時(shí)候》（When Lilacs Last in the Dooryard Bloom’d）、《有一個(gè)孩子向前走去》（There Was a Child Went Forth）、《暴風(fēng)雨的驕傲音樂》（Proud Music of the Storm）、《印度之行》（Passage to India）、《哥倫布的祈禱》（Prayer of Columbus）、《一只沉默而耐心的蜘蛛》（A Noiseless Patient Spider）、《現(xiàn)代歲月》（Years of the Modern）—— 瓦爾特惠特曼（Walt Whitam）

86.《包法利夫人》（Madame Bovary）、《三個(gè)故事》（Three Tales）、—— 古斯塔夫福樓拜（Gustave Flauberl）

87.《罪與罰》（Crime and Punishment）、《卡拉馬佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov）—— 陀思妥耶夫斯基（Feodor Mikhailovich Dostoyevsky）

88.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（War and Peace）—— 列夫托爾斯泰（Leo Nikolayevich）

89.《戲劇選》（Selected Plays）：《培爾金特》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》（An Enemy of the People）、《野鴨》、《海達(dá)加布勒》、《當(dāng)我們死而復(fù)醒時(shí)》 —— 亨利克易卜生（Henrick Jbsen）

90.《詩選》（Selected Works）

—— 艾米莉狄金森（Emily Dickinson）

91.《愛麗絲漫游奇境記》（Alice’s Adventures in Wonderland）、《愛麗絲漫游鏡中世界》（Through the Looking-Glass）

—— 劉易斯卡羅爾（Lewis Carroll）

92.《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》（Huckleberry Finn）—— 馬克吐溫（Mark Twain）

93.《亨利亞當(dāng)斯的教育》（The Education of Henry Adams）—— 亨利亞當(dāng)斯（Henry Adams）

94.《卡斯特橋市長》（The Mayor of Casterbridge）、《還鄉(xiāng)》（The Return of the Native）、《德伯家的苔絲》（Tess of the D’Urbervills）—— 托馬斯哈代（Thomas Hardy）

95.《心理學(xué)原理》（The Principles of Psychology）、《實(shí)用主義》（Pragmatism）、《真理的意義》（The Meaning of Truth）、《宗教經(jīng)驗(yàn)的多樣性》（The Varieties of Religions Experience）—— 威廉詹姆斯（William James）

96.《專使》（The Ambassadors）、《貴婦肖像》（The Portrait of A Lady）、《螺絲在擰緊》（The Turn of the Screw）

—— 亨利詹姆斯（Henry James）

97.《查拉圖斯特拉如是說》（Thus Spake Zarathustra）、《道德系譜學(xué)》（The Genealogy of Morals）、《善惡的彼岸》（Beyond Good and Evil）

—— 弗雷德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）

98.《弗洛伊德選集》（Selected Works）：《夢(mèng)的解析》（The Interpretation of Dreams）、《性學(xué)三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality）、《文明及其不滿》（Civilization and Its Discontents）、《日常生活中的精神病學(xué)》（The Psychopathology of Everyday Life）、《精神分析史》（A History of the Psycho-Analytical Movement）、《精神分析引論》（New Introductory Lectures on Pshychoanalysis）、《超越快樂原則》（Beyond the Pleasuer Principle）、《自我和本我》（The Ego and the Id）、—— 西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud）

99.《戲劇選及序文》（Selected Plays and Prefaces）：《武器和人》（Arms and the Man）、《康蒂妲》（Candida）、《惡魔的門徒》（The Devil’s Disciple）、《凱撒與克里奧佩特拉》（Caesar and Cleopatra）、《人和超人》、《芭芭拉少校》（Major Barbara）、《安德羅克里斯和獅子》（Androcles and the Lion）、《皮格馬利翁》（Pygmalion）、《傷心之家》（Heartbreak House）、《長生》（Back to the Methusela）、《圣女貞德》（Saint Joan）—— 肖伯納（George Bernard Shaw）

100.《諾斯特羅莫》（Nostromo）、《黑暗的中心》（Heart of Darkness）、《走投無路》（The End of the Tether）、《青春》（Youth）

—— 約瑟夫康拉德（Joseph Conrad）

101.《萬尼亞舅舅》（Uncle Vanya）、《三姐妹》（Three Sisters）、《櫻桃園》（The Cherry Orchard）、《短篇小說選》（Selected Short Stories）—— 安東契訶夫（Anton Chekhov）

102.《鄉(xiāng)土風(fēng)俗》（The Custom of the Country）、《純真年代》（The Age of Innocence）、《歡樂之家》（The House of Mirth）

—— 伊迪絲沃頓（Edith Wharton）

103.《詩集》（Collected Poems）、《戲劇集》（Collected Plays）、《自傳》（Autobiography）—— 威廉巴特勒葉芝（William Butler Yeats）

104.《心》（Kokoro）

—— 夏目漱石（Natsume Soseki）

105.《追憶似水年華》（Remembrance of Things Past）—— 馬塞爾普魯斯特（Marcel Proust）

我曾聽過，一個(gè)人一生若能真正讀完普魯斯特，并且試圖理解他，那么這個(gè)人是值得敬佩的。

106.《詩集》（Collected Poems）：《補(bǔ)墻》（Mending Wall）、《采摘蘋果之后》（After Apple Picking）、《未選擇的路》（The Road Not Taken）、《雪夜林邊小駐》（Stopping by Woods on a Snowy Evening）

—— 羅伯特弗羅斯特（Roberl Frost）

107.《魔山》（The Magic Mountain）、《威尼斯之死》（Death in Venice）、《馬里奧與魔術(shù)師》（Mario and the Magician）

—— 托馬斯曼（Thomas Mann）

108.《印度之行》（A Passage to India）、《霍華德莊園》 —— E.M.福斯特（E.M.Forster）

109.《魯迅短篇小說全集》（Collected Short Stories）—— 魯迅

110.《尤利西斯》（Ulysses）

—— 詹姆斯喬伊斯（James Jayce）

111.《黛洛維夫人》（Mrs.Dalloway）、《到燈塔去》（To the Lighthouse）、《奧蘭多》（Orlando）、《海浪》（The Waves）

—— 弗吉尼亞伍爾芙（Virginia Woolf）

112.《審判》（The Trial）、《城堡》（The Castle）、《短篇小說選》（Selected Short Stories）：《變形記》（Metamorphosis）、《在流放地》（In the Penal Colony）—— 弗朗茨卡夫卡（Franz Kafka）

113.《兒子與情人》（Sons and Lovers）、《戀愛中的女人》（Women in Love）—— D.H.勞倫斯（D.H.Lawrence）

114.《細(xì)雪》（The Makioka Sisters）—— 谷崎潤一郎（Tanizaki Junichira）

115.《伊萊克特拉的哀傷》（Mourning Becomes Electra）、《送冰的人來了》（The Iceman Cometh）、《直到夜晚的漫長一天》（Long Day’s Journey into Night）—— 尤金奧尼爾（Eugene O’Neill）

116.《詩集》（Collected Poems）、《戲劇集》（Collected Plays）—— T.S.艾略特（T.S.Eliot）

117.《美麗新世界》（Brave New World）—— 阿爾都斯赫胥黎（Aldous Huxley）

118.《喧嘩與騷動(dòng)》（The Sound and the Fury）、《我彌留之際》（As I Lay Dying）、《八月之光》（Light in August）、《押沙龍，押沙龍！》（Absalom, Absalom!）、《村子》（The Hamlet）、《小鎮(zhèn)》（The Town）、《大宅》（The Mansion）、《河流》（The Rivers）—— 威廉福克納（William Faulkner）

119.《海明威短篇小說集》（Short Stories）：《老人與海》（The Old Man and the Sea）、《瑞普凡溫克》（Rip Van Winkle）、《厄舍府的坍塌》（The Fall of the House of Usher）、《乞力馬扎羅的雪》（The Snows of Kilimanjaro）、《沒有被斗敗的人》（The Undefeated）、《我的老頭兒》（My Old Man）、《兩個(gè)殺人者》（The Killers）—— 歐內(nèi)斯特海明威（Ernest Hemingway）

120.《美麗與哀愁》（Beauty and Sadness）、《雪國》、《名人》 —— 川端康成

121.《迷宮》（Labyrinths）、《交叉小徑的花園》（The Garden of Forking Paths）、《巴別塔圖書館》（Library of Babel）

—— 豪爾赫路易斯博爾赫斯（Jorge Luis Barges）

122.《洛麗塔》（Lolita）、《蒼白的火》（Pale Fire）、《說吧，記憶》（Speak, Memory）—— 弗拉基米爾納博科夫（Vladimir Nabokov）

123.《動(dòng)物莊園》（Animal Farm）、《一九八四》（Nineteen Eighty-Four）、《緬甸歲月》（Burmese Days）

—— 喬治奧威爾（George Orwell）

124.《英語教師》（The English Teacher）、《賣糖果的人》（The Vendor of Sweets）—— 納拉揚(yáng)（R.K.Narayan）

125.《等待戈多》（Waiting for Godot）、《游戲終局》（Endgame）、《克拉普最后的磁帶》（Krapp’s Last Tape）

—— 薩繆爾貝克特（Sammuel Beckett）

126.《詩集》（Collected Poems）—— W.H.奧登（W.H.Auden）

127.《鼠疫》（The Plague）、《局外人》（The Stranger）、《西緒弗斯的神話》（The Myth of Sisyphus）、《叛徒》（The Rebel）—— 阿爾貝加繆（Albert Camus）

128.《奧吉瑪琪歷險(xiǎn)記》（The Adventures pf Angie March）、《赫索格》（Herzog）、《洪堡的禮物》（Homboldt’s Gift）

—— 索爾貝婁（Saul Bellow）

129.《第一圈》（The First Circle）、《癌病房》（Cancer Ward）

—— 亞歷山大伊薩耶維奇索爾仁尼琴（Aleksander Jsayevich Solzhenitsyn）

130.《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolutions）—— 托馬斯庫恩（Thomas Kuhn）

131.《假面的告白》（Confessions of a Mask）、《金閣寺》（The Temple of the Golden Paviliam）、《午后的夜航》、《豐饒之海》 —— 三島由紀(jì)夫

132.《百年孤獨(dú)》（One Hundred Years of Solitude）—— 加西亞馬爾克斯（Gabriel Garcia Marquez）

133.《瓦解》（《生命中不能承受之重》）（Things Fall Apart）—— 奇努阿阿契貝（Chinua Achebe）