第一篇：必修四文言翻譯

必修四文言翻譯

《季氏將伐顓臾》

1、周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”

周任有句話說：“施展自己的才能擔任職務，不能勝任就辭職。”

2、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。

（他）遇到危險卻不去保護，（他）將要跌倒卻不去攙扶，那么為什么還要用那個做相的人呢？

3、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

老虎犀牛從木籠里跑出來，龜甲和玉器在木匣里被毀壞，這是誰的過錯呢？

4、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

君子痛恨那些不肯說自己想要那樣卻偏要找借口的人。

5、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

不怕財富少卻怕分配不均等，不怕民眾貧困卻怕社會不安定。

6、夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

如果這樣，遠方的人還不服從，那么就修治禮樂來使他們歸順。讓他們歸順后，還要讓他們安定下來。

7、邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。

國家分裂瓦解，卻不能保全；卻謀劃在國內發動戰爭。

8、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。

我擔心季孫的憂患，不在顓臾，而在魯國的宮廷內部啊。

《寡人之于國也》

1、河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。

如果河北發生災荒，就把那里的災民遷移到河東去，把河東的糧食運往河北地區。

2、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

咚咚咚地敲響戰鼓，交戰開始了，士兵丟棄盔甲拖著武器逃跑。

3、數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。細密的漁網不進入池塘，魚和鱉就吃不完。斧頭根據時節進入山林砍伐，樹木就用不完。

4、養生喪死無憾，王道之始也。

（百姓）養活活著的人，為死去的人發喪沒有遺憾，這是王道的開始。

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5、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

注重學校的教育，把孝敬父母敬愛兄弟的道理反復強調，頭發花白的老人就不會在路上背負東西了。

6、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

狗和豬吃人的食物卻不知道制止，路上有餓死的人卻不知道開倉賑濟。

7、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

這種說法同拿刀把人殺死，卻說“不是我殺的，是刀子殺的”有什么不同呢？

《黃花崗烈士事略》序

1、以堅毅不擾之精神，與民賊相搏，躓踣者屢。

（革命黨人）憑借著堅毅不擾的精神，與民國的敵人搏斗，多次遭遇挫折失敗。

2、然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風云因而變色。

然而這次戰斗，碧血橫飛，浩然正氣充滿天下，草木為他們悲傷，風云也為他們改變了

顏色。

3、延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之編纂。

拖延到民國七年，才開始修建墳墓，到了民國十年，才開始編輯他們的事略。

4、而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也。

而只是感嘆他們留下的事跡，這的確是茍活在世上的人恥辱啊。

5、余為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。

我寫作這篇序言，既是痛悼已經犧牲的烈士們，也是用它來勉勵讀這本書的國人。

《琵琶行》

1、明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。

第二年秋天，（我）到湓浦口送客人，聽到船上有人在夜里彈奏琵琶。

2、因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

于是寫了這首七言詩，配上曲調贈送給她，一共六百一十六字，命名叫《琵琶行》。

《滕王閣序》

1、襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。

以三江為衣襟，以五湖為衣帶，控制著南面的荊地，連接著東面的甌越。

2、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。

年紀越老精神越加旺盛，怎能在白發時改變自己的初衷；處境越是艱難操行越加堅定，決不會放棄自己的凌云壯志。

《秋聲賦》

1、聞有聲自西南來者，悚然而聽之。

聽到從西南方傳來一陣聲音，驚懼地仔細傾聽。

2、又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。

又如同開赴敵陣的士兵，口中銜枚快走，聽不到任何號令聲，只聽到人馬的腳步聲。

3、商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。

商是悲傷的意思，萬物已經衰老令人悲傷；夷是誅殺的意思，萬物過于繁盛就必然衰敗。

4、人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形。

人是動物，是萬物中有靈性的生命，很多憂慮都讓他的心緒感傷，很多事情都讓他的身體勞累。

5、宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。

這當然就會使他紅潤豐滿的面容變得像枯木一樣，使他烏黑發亮的頭發中生出星星白發。

第二篇：必修二重點文言翻譯句

文言文名句翻譯

(語文必修2復習)

《蘭亭集序》

1、群賢畢至，少長咸集。

（眾多賢才都會聚在這里，年老的、年少的人都聚集在一起。）

2、此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

（蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，有繁茂的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映圍繞在亭子四周，引溪水把它作為流觴的曲水，大家依次坐在曲水旁邊。）

3、雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

（雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）一邊喝酒，一邊作詩，也足以暢快表達幽深內藏的感情。）

4、是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（定語后置）

（這一天，天高氣爽，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，用來縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的歡娛，實在是人生的一大樂事。）

5、或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。

（有的人從自己的胸懷抱負中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人借助自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，在形體之外，不受約束、自由放縱地生活。）

6、雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。（狀語后置）

（雖然他們取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，當他們對所接觸的事物感到高興，得意于一時，感到欣然自足時，不知衰老即將要到來。）

7、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

（等到對已獲取的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨著產生 1 了。）

8、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

（過去所喜歡的，轉眼之間，就成為舊跡，人們對此尚且不能因它而引起心中的感觸。）

9、況修短隨化，終期于盡。

（更何況人壽命的長短聽憑造化，最后歸結于窮盡。）期:及,至

10、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

（我本來知道把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽與短命看作相等是荒謬的）

《赤壁賦》

1、清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

（清風緩緩吹拂，水面波瀾不起。舉起酒杯勸客人飲酒，吟誦（贊美）明月的詩句，吟唱婉轉優美的樂曲。）屬:通”囑”，勸人飲酒

2、少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（狀語后置）

（一會兒，明月從東山的上方升起，在斗宿與牛宿之間盤桓。）

3、白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

（白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。任憑小船隨波飄流，越過寬闊蒼茫的江面。）

4、浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

（浩浩然仿佛凌空駕風而行，卻不知到哪里才會停止，飄飄然似要脫離了人世超然獨立，成為神仙而飛入仙境。）馮：通“憑”，乘

5、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

（（簫聲）使深谷中的蛟龍聽了起舞，使孤舟上的寡婦聽了落淚。）

6、方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？（狀語后置；賓語 2 前置）

（當曹操攻陷荊州，攻占江陵，沿長江順流東下，戰船相接千里，旌旗遮蔽天空，他面對大江斟酒，橫執長矛吟詩；本是當世的英雄人物，然而今天又在哪里呢？）

7、況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（狀語后置；狀語后置）

（何況我與你在江邊的小洲上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（在江上）駕著一只小船，舉起杯盞相互敬酒，像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄拖在廣闊的天地中，像滄海中的一粒栗米那樣渺小。）

8、哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

（哀嘆我們生命的短暫，羨幕長江流水的無窮無盡。（想要）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些想法不可能多次得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”）

9、惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

（只有江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到的成為聲音，眼睛看到的成為美景。取用這些不會有人禁止，享用這些無窮無盡。這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可以一同享用。”）

《游褒禪山記》

1、余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。

（我與四個人拿著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把將要熄滅了。”于是便都跟他一起退出來。）

2、蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。

（大概我們走到的地方，比起那些喜歡游覽的人尚且還不到其十分之一，然而看看左右的石壁，來此題記的人已經很少了。大概洞內更深的地方，到的游人就更少了。）

3、方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

（正當這個時候，我的體力還足夠前進，火把還足夠繼續照明。我們出洞以后，就有人責怪那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，以至未能極盡游洞的樂趣。）

4、夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。（形容詞作名詞）

（平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，到達的人便少。）

5、而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

（但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有志向的人是不能到達的。）志：志氣，志向。

6、有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。

（（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的人，也不能到達。）

7、有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

（有了志氣與體力，也不盲從別人而停止（不前），但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有外物來幫助他，也不能到達。）

8、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

（但是力量足以到達那里（結果卻未能到達），在別人（看來）是可以嘲笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能到達，便可以無所悔恨，難道誰還能譏笑他嗎？這就是我這次游山的收獲。）

第三篇：文言翻譯

《大同》：大道實行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講

求誠信，修習親睦。所以人們不只是親近他們的親人，不只是疼愛他們的子女，使老人能夠安享天年，青年人能夠不吝惜出力來侍奉老人、疼愛孩子，小孩能夠被細心照顧，年老無妻、年邁無夫、年幼無父、年老無子以及殘廢、生病的人都能被贍養。男子有自己的職業，女子有好的歸宿。財物，厭惡它被丟棄在地上形成浪費，卻不是自己收藏；力氣，厭惡它不從身上使出來，卻不是為了自己。因此陰謀、閉塞沒有發生，盜竊、造反作亂沒有興起，所以門從外面掩上卻不關閉。這就是大同。”

“如今大道已經消逝了，天下成為一家私有。人們各自親近他們的親人，各自疼

愛他們的子女。財物藏給自己，出力也是為了自己。把諸侯父死傳子、兄死傳弟作為禮制，把內城、外城、護城河作為堅固的屏障，把禮儀、道義作為綱紀。來使君臣關系端正，來使父子關系篤厚，來使兄弟和睦，來使夫妻和諧，來確立尊卑貴賤的制度，來劃分田地的阡陌疆界、設立居住的閭里制度，來尊崇勇敢和智慧的人，來推重為自己的行為。所以陰謀因此興起，而戰爭也由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，成為用這些制度治理天下的人中的佼佼者。這六位賢明的人，沒有不鄭重認真地對待禮的。用禮使君主處理得當的事情明白，用禮成全人民使他們誠信，使人民的罪過明白，使獎賞仁義成為定則，講說人民使他們推讓，把這些作為一定的綱紀給人民看。如果有不用這些制度的人，即使是居權勢職位的人，也要把他罷免，人們都把他當作禍害。這就是小康。”

《孔孟語錄》

孔子說：“發大財與做高官，這是人人所盼望的，但不是用正當的方法得到它，就不應當接受。窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當的方法拋掉它，就不應當逃避。君子拋棄了仁德，以什么去成就他的聲名呢?君子不能瞬間離開仁德，倉促匆忙的時候一定要這樣，顛沛流離的時候也一定要這樣。”

孔子說：“顏回的品質是多么

高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡

陋的小屋里，別人都忍受不了這種

窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

孔子在河上感嘆：“事物流逝就和這水流一樣呀，日夜不停！”

孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”

【譯文】孔子說：“自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。”

【譯文】 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

察看一個人，只消看他現在做的是什么，以前做的是什么，他所追求的是什么。人的本質怎么能夠掩藏得住呢，人的本質怎么能夠掩藏得住呢？

古代漢語中，“視”、“觀”、“察”三字都有看的意思，但是程度和范圍都有輕重大小上的不同。“視”就是我們說的“看”，“觀”則有“經常看”的意思，“察”則是“審視”的意思。1

這三個詞的詞義依次加重，包含了這樣的意義：看一個人，要現實地、歷史地、審慎地、一貫地去看，也就是綜合考察的意思。這種觀察人、認識人的方法，到現在也是適用的。對一個人的評價，既要看他的昨天，也要看他的今天，更重要的是要看他的一貫追求，察人者對此不可不察！

司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。

譯文：司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過，死生有命，富貴在天。君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟。君子何愁沒有兄弟呢？”

廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？

【原文】

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。

【譯文】

把自己家的老人當作老人，把（這種待人態度）推及到對別人家的老人；把自己家的年幼人當作年幼人，把（這種待人態度）推及到對別人家的年幼人。

做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。

【原文】

齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。

后來發展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

【原文】

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝 矣。”

【譯文】

孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。

所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。”

舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。

人總是要經常犯錯誤，然后才能改正錯誤；心氣 郁結，殫思極慮，然后才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”

人民最重要，國家在其次，而君王是最輕微的。所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。諸侯危害國家，就應當廢舊而立新。

孔孟的這十二則語錄，涉及面很廣，內涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的標準。孔子所說的“仁者愛人”，實際上是把這種原本在血緣關系中已有的“親親”之心，發揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強調不能因為“富與貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準則。在孟子那里，“仁”主要是善政的標準。他提倡“仁政”、“王道”，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。他強調“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準則。

不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發點的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養。

《君子之交淡若水》

桑戶先生說：“您沒有聽說過假國人逃亡的故事嗎？林回舍棄了價值千金的碧玉，背上出生的嬰兒就跑。有人說：?他是為了錢嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎”初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價值千金的碧玉，背著出生嬰兒就跑，為什么呢？”

林回說：“?價值千金的碧玉跟我是以利益相合，這個嬰兒跟我則是以天性相連。”以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互離棄；以天性相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互包容與相互離棄差別也就太遠了。況且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親切，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。

七月

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。十一月北風嘩嘩響，十二月寒氣冷颼颼。粗布衣裳都沒有，殘冬臘月怎能熬到頭?正月里修好鋤和耙，二月里舉足到田頭。老婆孩子莫忘記，晌午送飯村南頭。監工的田官樂悠悠。

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。三春太陽暖洋洋，黃鶯兒歡唱在枝頭。姑娘們手挽深竹籃，沿著小路向前走，采下了片片桑葉嫩又柔。春天太陽升起慢悠悠，采蒿人多似水流。姑娘不禁暗悲愁，怕公子把人搶了走。

七月里大火星兒向西流，八月里蘆花滿汀洲。三月里桑樹要整枝，拿起刀鋸和斧頭。除掉高枝與長條，輕采柔桑片片收。七月里伯勞成對鳴，八月里紡紗織布不停手。染成黑色染成黃，我染的大紅顏色最艷秀，為那公子制衣縫又繡。

四月里草藥遠志穗兒抽，五月里知了聲聲叫不休。八月里家家戶戶慶豐收，十月里紛紛黃葉墜枝頭。十一月里打狗獾，獵得狐貍取下皮，為那公子做輕裘。十二月農閑人歡聚，繼續練武耍戈矛。留下小豬自家吃，大豬公家去享受。

五月里蚱蜢齊鳴兩腿抖，六月里蟈蟈雙翅顫悠悠。七月里蟋蟀鳴郊野，八月里它在檐下唱不休。九月里它怕冷躲門后，十月里它藏到床下不再走。家家清除垃圾熏老鼠，堵起北窗塞緊門縫防風透。干完關照妻和子：不久新年逢歲首。進入屋里歇個夠。

六月里野李葡萄嘗嘗鮮，七月里烹煮葵菜燒大豆。八月里齊把棗子打，十月里又將稻谷收。新米新谷釀春酒，好給老爺去做壽。七月里好瓜吃在口，八月里葫蘆摘在手，九月里苧麻種子留。多采苦菜多砍柴，養活自己忙不夠。

九月里筑好打谷場，十月里喜把莊稼收。小米高粱和谷子，粟麻小麥加大豆。唉呀我們種田人，莊稼活兒沒盡頭，又為公家宮室修。白天野外割茅草，夜里搓繩忙不休。急忙上房蓋屋頂，春要播種到田疇。

臘月里鑿冰咚咚響，正月里藏進冰窖冷颼颼。二月里取出冰塊行祭禮，韭菜羔羊供案頭。九月霜降天氣爽，十月里清掃場地把谷收。滿斟美酒敬客人，宰殺羔羊爭獻酬。登上公堂同聚會，牛角杯兒舉過頭。高聲齊祝萬年壽!

第四篇：文言翻譯

文言翻譯

一、劉恕，字道原。劉恕做學問，從歷數、地理、官職、族姓到前代官府的公文，都拿來仔細分析認真求證。劉恕為了得到書來讀，即使跑幾百里路也不怕遠，親自接近書，一邊讀一邊摘抄，幾乎廢寢忘食。（一次，）和司馬光一起游萬安山，路旁有石碑，讀上面的字，知道是五代的一位將軍，人們不熟悉他的名字，劉恕能夠說出他的生平事跡，回去后查驗過去的史書，確實如劉恕所說。宋次道任亳州太守時，家里有很多藏書。劉恕繞道去他家里借閱。宋次道每天為他準備美食顯示主人的禮節，劉恕說：“這不是我來你家的目的，還會耽誤我的事情。”于是把這些禮節都去除了。劉恕獨自一人關在書房里，白天黑夜誦讀和抄寫書籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的書然后離開了。劉恕家里一向貧困，無法得到美食，但他一點也不隨意向別人家索取錢財。從洛南回來，當時正是冬天，家里沒有防寒的物品。司馬光把衣服鞋襪以及舊的被褥送給他，他沒有得到推辭的機會，勉強接受而告別，等到走到潁州，把物品包裹起來都還給了司馬光。

二、青州有人謀反，州縣官員逮捕其同伙，致使牢獄中人滿為患。詔令殿中侍御史、安喜人崔仁師前去覆查。崔仁師到了青州，命令卸去囚犯的枷具，給他們飲食、給他們熱水，讓他們沐浴，加以寬慰，只將其首犯十余人定罪，其他人都釋放。崔仁師回朝稟報，太宗又派人前往叛決。大理寺少卿孫伏伽對崔仁師說：“您平反了很多人，依人之常情誰不貪生，只恐怕這些首犯見同伙免罪釋放，不肯甘心，我深為您憂慮。”崔仁師說：“凡定罪斷案應當以公正寬恕為根本，怎么可以自己為了逃避責任，明知其冤枉而不為他們申訴呢！萬一判斷不準，放錯了人，我寧愿以自己一人換取十個囚犯的生命。”孫伏伽羞慚地退下。等到太宗派的人到了當地，重新審訊犯人，他們都說：“崔公公正寬仁，斷案沒有冤枉，請求立刻處死我們。”沒有一人有二話的。

三、彭雪琴極力主張過儉樸的生活。有時私行察訪，穿著的樣子像個村夫野老。巡視長江時，每到一處營地，軍官們總是急匆匆地把廳堂里陳設的古玩及華麗的擺設全部撤去，才敢迎接(彭雪琴)入內。有個副將，用一千兩銀子買來一架玉制的編鐘，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往里跑，(哪知在手腳慌忙中，)玉編鐘“砰”地一聲掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看見了，笑著說：“可惜啊!”副將嚇得幾乎要冒出冷汗，不敢抬頭看他一眼。

有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜訪他，他穿著粗絲織成的衣服，外加一件羊毛短褂，而且好幾處已裂了縫，帽帶的顏色也泛黃了。居室里除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。(客人坐了)很長時間后，他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子里自己種的，中間僅放一盆肉罷了。[

四、唐兵攻打兗州，末帝征召彥章命他率少量人馬駐守注東路，彥章因兵少而戰敗，被晉人捉拿。彥章是個武人，沒有讀過書，經常用民間俗話對人說：“豹死留皮，人死留名。”莊宗敬愛他驍勇善戰，想保全他的性命，彥章推辭說：“我與陛下血戰了十多年，如今兵敗被俘走投無路，不處死我還等什么？況且我深受梁

國的恩惠，不死就無法報答，哪有早上為梁效力而晚上又為晉效力的道理，那樣我活著有何面目見天下人呢？”于是彥章被殺，終年六十一歲。

五、有個人叫宗澤，是婺州義烏人。宗澤從小豪爽有大志。靖康元年，任命他去磁州作知州當時太原失守，在兩河地區任職的官員全都借故推委不肯前往．宗澤說：“食國家俸祿卻躲避困難，這不行啊．”當天就獨自騎馬赴任，只帶了十多個瘦弱的士兵．到達選后，修繕城墻．疏浚城河，整治兵城，招募義勇，開始作固守不動的打算。靖康二年正月，宗澤到開德，打了十三戰都取得了勝利。宗澤領兵到達衛南，考慮到自己將孤兵少，不深入敵營不能取得成功。先鋒官回報說前面有敵營，宗澤指揮士兵徑直向前與敵人接戰，將敵人打敗。他又領兵向東轉戰，敵人不斷派兵增援。王孝忠戰死，前后都是敵人的營壘。宗澤下令說：“現在進退都是一死，我們不能不死里求生。”士兵知道總會一死，全都以一當百，斬殺敵人數千。金人大敗，退卻幾十里。

宗澤上書皇上回到京城20多次，每次都被潛善等所阻撓，憂憤成疾，于背上生疽。宗澤感嘆說：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟!第二日，風雨交加，天昏地暗。宗澤沒有一句話問到家事，卻連呼三聲過河，然后去世！

六、熊鼎，字伯穎，是臨川人。元代末年熊鼎被鄉里推舉執掌龍溪書院。江西發生賊寇**，熊鼎聚合鄉里兵丁自行守衛。陳友諒屢次威脅，熊鼎都沒有順應他。鄧愈鎮守江西的時候，多次邀請熊鼎相會，為他的才能感到驚奇，（向朝廷）推薦他。太祖想授予熊鼎官職，熊鼎用雙親衰老（需要照顧）的理由而辭謝了，于是留在熊鼎的幕府之中輔助軍隊事務。等到母親去世并守孝期滿之后，熊鼎這才應召到了京師，被授予德清縣丞的官職。松江人錢鶴皋反叛，相鄰的郡治都非常驚恐，熊鼎予以鎮守撫慰使他們得以恢復平靜。后來升任起居注，奉詔搜求可引以為戒的舊事例，寫在新宮殿的墻壁上。舍人耿忠出使廣信回來，將郡縣官員違法的情況上奏皇帝，皇帝要派御史去察訪。而當時已經頒發大赦令，丞相李善長兩次進諫（要求不派御史），皇帝都沒有接受。熊鼎偕同給事中尹正一起進言說：“朝廷廣布信用于四方，又因小事派出御史，會失去信用，而且褻瀆天威。”皇帝沉默了好久，終于沒有派出御史。

七、楊掞字純父，是撫州臨川縣人。青年時能寫詞賦，鄉里有個姓陳的人家請他住在客舍里教兒子，過了幾個月他拂衣離去。后來因為老朋友推薦，他出任駐淮地將帥杜杲的幕僚，杜杲說：“楊掞有如此的風度神采，將來不會在我之下。”從此政治方法、征戰計謀多向楊掞咨詢。過了一年，安豐被敵兵包圍，楊掞激動地說：“情況很緊急了，我請求前去。”他于是用奇策解了圍，杜杲上奏朝廷任命他為七品官員。楊掞考慮自己身處軍隊中，騎馬射箭是應當擅長的。晚上他把青布墊放在地上，騎著不熟悉的馬跳躍，起初跳過三尺高，接著跳過五尺至一丈高，多次閃失跌倒他也不顧。制置使孟珙征召他到幕府，曾采用他的計策，稱他為“小子房”（漢代的張良，字子房），孟珙和他喝茶下棋，周濟他財物。

八、邴原字根矩，是北海朱虛人。家里生活貧窮，幼時喪父，隔壁有書塾，從書塾經過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥

哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫嶼地說：“你想讀書就來吧！”邴原進了學堂，學習異常努力。一個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。等到長大以后，想要遠游求學，拜訪安丘孫崧，分別時孫崧寫了一封書信給他。邴原尊重孫崧的意愿，不好意思拒絕他，帶著孫崧的信告辭。邴原內心則認為拜師求學開導學問，只有志向高遠的人才能做到學識通達，這不像結交朋友，要靠介紹來促成。書信對求學有什么用呢？就把孫崧寫的信放在家里，繼續外出求學。

九、王艮，字敬止，江西吉水人。建文二年考中進士。北平燕王朱棣帶兵迫近京城，于是與妻子兒女辭別，說：“吃了人家奉的人，就要為人家效命，面臨危險，當為人死，這是大義之事。我不可能再活下來了。” 解縉、吳溥與王艮、胡靖三人挨在一起居住。京城攻破前一天晚上，大家都集中到吳溥的家里。解縉慷慨陳詞，胡靖也大義凜然，唯獨王艮涕淚滿面，一言不發。三個人離開后，吳溥的兒子吳與弼年紀還小，贊嘆說：“胡叔叔能為大義而死，這是大好事啊！”吳溥卻說：“不會是這樣的，只有王艮叔叔將為大義而死。”話還沒說完，就聽到隔壁胡靖大聲叫喊：“外面兵荒馬亂的，趕緊把豬欄門關緊，小心家里的豬被別人偷了。”吳溥看了看他兒子，說:“一頭豬都不舍得丟棄，難道還舍得丟棄自己的命嗎？”一會兒，王艮家里傳來一片嚎啕哭聲，原來，王艮喝下了毒酒，離開了人世。

十、八大山人，是明朝寧藩的宗室，號人屋。“人屋”就是“廣廈萬間”的意思。他生性孤傲，有骨氣，聰明絕倫，無人能比。八歲便能作詩，善于書法，長于篆刻，尤其精于繪畫。曾經畫一枝荷花，半開于池中，敗葉散亂，橫斜在水面，生氣勃勃；張掛在堂中，好像有清風徐徐吹來，香氣常充滿整個屋子。又曾畫龍，在丈幅之中蜿蜒升降，想要飛動一般；如果葉公見到了，也一定會大叫著驚慌逃跑的。他言語詼諧，喜歡議論，總是娓娓而談，不知疲倦，使四座的人為之傾倒。我曾經閱看山人詩畫，覺得大有唐宋的氣魄。至于書法，則是從魏晉脫胎而來的。

十一、李固，字子堅，漢中郡南鄭縣人氏，司徒李郃的兒子。李固的相貌身材很特殊，頭頂有三骨突起如鼎足，額骨也突起，而且足下有龜紋。少年好學，常不遠千里步行尋師。因而能綜觀歷代典籍，結交各地英豪。四方有志之士，多欽佩其風采而來求學。京城的人贊嘆說：“又出了一位李公。”司隸和益州都叫郡府推薦他為孝廉，聘任為司空掾。他都沒有到

任。

永和年間，荊州造反者起，經年不能平定，于是用李固為荊州刺史。李固一到任，就派使者慰問境內人民，赦免造反者此前的罪過而讓其重新做人。因此叛軍統領夏密等人集中其黨羽六百多人，自己捆了來自首。李固一律原諒并遣還鄉里，使他們自相招集，告訴他們法不容情。不到半年，其余造反人員全部投降，州境清平。

第五篇：蘇教版高中語文必修4重點文言翻譯

必修四文言翻譯

《季氏將伐顓臾》

1、周任有言曰：“陳力就列，不能者止。” 譯文：史官周任有句話說：“施展自己的才能擔任職務，如果不能勝任就辭職。”

2、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。

譯文：遇到危險卻不去保護，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？

3、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？

譯文：老虎犀牛從木籠里跑出來，龜甲和玉器在木匣里被毀壞，這是誰的過錯呢？

4、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

譯文：君子憎恨那種不愿直接說自己想得到而偏要找借口的人。

5、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

譯文：不怕財富少就怕分配不均，不怕民眾貧困就怕社會不安定。

6、夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。

譯文：如果這樣，遠方的人還不服從，那么就發揚教化禮儀來招撫他們。

7、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。

譯文：我擔心季孫的憂患，不在顓臾，而在魯國的宮廷內部啊。

《寡人之于國也》

1、河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。

如果黃河以北地區發生災荒，就把那里的災民遷移到黃河以東地區，把黃河以東地區的糧食運往黃河以北地區。

2、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

咚咚咚地敲擊戰鼓，交戰開始了，士兵丟棄盔甲拖著武器逃跑。

3、直不百步耳，是亦走也。

只不過沒有逃到一百步而已，但是這也是逃跑啊。

4、數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。細蜜的漁網不入池塘，魚和鱉就吃不完。斧頭根據時節進入山林砍伐，樹木就用不完。

5、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

注重學校的教育，把孝敬父母敬愛兄弟的道理反復強調，頭發花白的老人就不會在路上背負著東西了。

6、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

狗和豬吃的是人的食物卻不知道制止，路上有餓死的人卻不知道開倉賑濟。

《黃花崗烈士事略》序

1、以堅毅不擾之精神，與民賊相搏，躓踣者屢。

（革命黨人）憑借著堅毅不擾的精神，與民國的敵人搏斗，多次遭遇挫折失敗。

2、然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風云因而變色。

然而這次戰斗，碧血橫飛，浩然正氣充滿天下，草木為他們悲傷，風云也為他們改變了顏色。

3、延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之編纂。

拖延到民國七年，才開始修建墳墓，到了民國十年，才開始編輯他們的事略。

4、而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也。

而只是感嘆他們留下的事跡，這的確是茍活在世上的人恥辱啊。

5、余為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。

我寫作這篇序言，既是痛悼已經犧牲的烈士們，也是用它來勉勵讀這本書的國人。

《琵琶行》

1、明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。