第一篇：智海觀瀾：人生三境

智海觀瀾：人生三境

張燕峰

曾經(jīng)聽過這樣的說法：平庸的人有一條命：性命；優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命；卓越的人有三條命：性命、生命和使命。

細(xì)細(xì)想來，此言的確概括出了人生的三種境界。

從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無論是達(dá)官顯貴還是平頭百姓，每個人的性命只有一次。無論生活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無光，等到你離開人世的時候，性命便就此終結(jié)，畫上了句號。由于性命只有一次，所以每個人自然都視如珍寶，一旦失去性命，萬事皆休。

平庸的人，只是來世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐的溫飽，沒有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，亦沒有偉大的理想，飽食終日，每一天都重復(fù)著昨天的故事。這樣的人，畢生都沒能走出人生的第一境界。

優(yōu)秀的人則不同。既然來世上走一遭，就絕不能白活一回；一定要活得有滋有味、有聲有色，活出一份不同于蕓蕓眾生的自我來。因此，他們在珍惜性命的同時，更注意提高內(nèi)在修養(yǎng)和生活質(zhì)量，內(nèi)修心靈，外修儀容，每一寸光陰都活得充實有尊嚴(yán)。正所謂“我們不能決定性命的長度，但能拓寬性命的廣度”。生活有了更廣闊的空間，性命自然更有意義，就可以當(dāng)之無愧地稱之為“生命”。顯然，在做人的格調(diào)上，生命比性命更勝一籌，此乃人生的第二境界。

卓越的人，把自己的生命同國家、民族甚至整個人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來，賦予生命至高無上的責(zé)任，他們的肩上便有了沉甸甸的擔(dān)當(dāng)，這就是神圣的使命。中華民族有五千年悠久歷史，這樣彪炳史冊的人自然不勝枚舉。林則徐曾經(jīng)說：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。在他眼中，與國家的利益相比，一己性命輕如鴻毛，所以他敢于直言進(jìn)諫，為了國富民強(qiáng)，做出虎門銷煙的壯舉，雖被流放伊犁也無怨無悔。近代，錢學(xué)森放棄了美國優(yōu)厚的生活條件，遠(yuǎn)渡重洋，報效祖國；“兩彈元勛”鄧稼先在荒涼沙漠默默奮斗數(shù)載，為了國家的國防事業(yè)鞠躬盡瘁??“使命”，是他們心頭的千鈞重任。

毋庸置疑，使命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于性命和生命之上的第三種境界。胸懷使命的人，有高遠(yuǎn)的目標(biāo)、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以國家的興旺、民族的復(fù)興為己任，粉身碎骨渾不怕，把使命看得大過天，超過命，在歷史的長河中，譜寫了一曲又一曲壯麗詩篇。

平庸的人，渾渾噩噩，虛度一生；優(yōu)秀的人，挑戰(zhàn)自我，超出常人；卓越的人，鐵肩擔(dān)

道義，不同凡響。做什么樣的人？全在于你自己的選擇。

第二篇：智海觀瀾：巧用數(shù)字文添趣

智海觀瀾：巧用數(shù)字文添趣 繆士毅

你能想到嗎？平時司空見慣而又枯燥乏味的數(shù)字，經(jīng)過人們的巧妙運(yùn)用，便會變得平中出奇，妙趣橫生。

宋代宰相呂蒙正未發(fā)跡前家境貧寒。他在自家門口貼了一副自我解嘲的對聯(lián)，聯(lián)云：“二三四五，六七八九。”橫批為“南北”。上聯(lián)缺“一”，下聯(lián)少“十”，意為缺衣少食。橫批意指“沒有東西”，可謂含蓄絕妙。

某學(xué)校的一位音樂教師與一位英語教師結(jié)為伉儷，同事們撰寫對聯(lián)一副以示慶賀。聯(lián)云：“1234567，ABCDEFG。”橫批是“OK”。此聯(lián)中的數(shù)字指音樂中的音符，與下聯(lián)中的英文字母相對，道出了新婚夫婦的職業(yè)特點(diǎn)，可謂珠聯(lián)璧合，別具情趣。

廣東有一位承包拖拉機(jī)的農(nóng)戶，勤勞致富，寫了一副數(shù)字諧音趣聯(lián)，貼于門旁。聯(lián)曰：“一六一六一一六；六一六一六六一。”左鄰右舍不解其意，紛紛猜測，但主人不作解釋，而是放聲唱起來。原來這副趣聯(lián)是曲譜“多拉多拉多多拉，拉多拉多拉拉多”的諧音，它形象地表達(dá)了拖拉機(jī)手只有靠勤跑多拉才能致富的道理。

某公嗜酒如命，醉后常與人吵架斗毆。一日，他接到外甥的來信，拆開看時，竟全是阿拉伯?dāng)?shù)字：“99，8179，7954。76229，8406，9405。7918934。1.91817。”他讀了幾遍，不解其意，隔壁一位鄰居幫他破譯出來：“舅舅，不要吃酒，吃酒誤事。吃了二兩酒，不是動怒，就是動武。吃酒要被酒殺死。一點(diǎn)酒也不要吃。”他這才恍然大悟。

漢武帝時，司馬相如以《子虛賦》、《上林賦》深得漢武帝賞識。被召入宮后，他陶醉于奢華的官宦生活，對遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的結(jié)發(fā)妻子卓文君日漸淡忘，寫了通篇只有“一二三四五六七八九十百千萬”數(shù)字的信給妻子。聰穎的卓文君見信后立刻明白，在司馬相如眼里，以往的夫妻恩愛早已像數(shù)字一般枯燥無味了。傷心之余，卓文君寫了一首詠嘆離別之情的數(shù)字詩回答司馬相如：“一別之后，兩地相思，只道是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百想思，千系念，萬般無奈把郎怨??”司馬相如接信后慚愧不已，從此斷了雜念，與卓文君白頭偕老。

第三篇：觀瀾成人高考

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第四篇：人生三境談

人生三境談

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。”意境轉(zhuǎn)入清苦，是人生的第一層境界。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”姿態(tài)漸露執(zhí)著，是人生的第二層境界。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是積淀后的所得，沉淀后的收獲，是人生的第三層境界。

王國維的“人生三境”說流傳甚廣，紅塵中人讀來莫不心有戚戚焉。

但檢尋王國維的《人間詞話》，原話卻是這樣說的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，莫不經(jīng)歷此三種境界！”

若我等凡夫俗子，又幾人能“成大事業(yè)、大學(xué)問者”呢？

可見，我們這些世俗中平凡人感同身受的喟嘆，若不是自作多情的想當(dāng)然耳，便是對自我人生成就的善意期許。總之，這樣的“人生三境”與我們大多數(shù)人事實上是沾不得邊的。

王國維“人生三境”的描述是從詞中選取的。宋末蔣捷有一首詞，一篇里也寫出了人生的三種境界。那是一首《虞美人》，詞云：

“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。如今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”

從少年到壯年，到滿頭白發(fā)的遲暮之年，人生的里程便分出人生的境界。這種時間上的劃分倒也符合常人的習(xí)慣。

蔣捷不過分為三境，孔子就分的多了。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”大體以十年為期，人生至少也有五、六層境界的區(qū)別。可那是圣人，我們不能望其項背，所以還是習(xí)慣于蔣捷的三分法，哪怕是在小品或作文里，我們也常以“昨天”、“今天”和“明天”來回顧和展望。

但我們依然不能取《虞美人》的情感尺度來做我們?nèi)松锏淖鴺?biāo)。那是一個盛世而入亡國，瞬息萬變，咫尺蒼茫的時代。年少的風(fēng)發(fā)意氣，壯年的失所流離，暮年的家國之痛，不是我們這些太平里的人所能透徹理解的。所以我們只能站在遠(yuǎn)處，體味它悲劇的美感，卻永遠(yuǎn)不能成為那場人生戲中的主角，去移植它哀婉卻真實的時代感受。

還有一種說法，類似于禪宗里常用的偈語。說年青的時候，“看山是山，看水是水”；三十歲后，“看山不是山，看水不是水”；五十歲后，“看山還是山，看水還是水”。說的只是山水，卻充滿了宗教的神秘味道。看上去，也是以人生的閱歷為劃分的標(biāo)尺。事實上卻是以“看”，也就是思維方式的區(qū)別為標(biāo)準(zhǔn)的。閱歷不同，“看法”自有不同。

青年時樂于接受，“看”了即“是”，是肯定。

中年時思想浸潤了個性，是最富懷疑精神的一個時期，眼見豈能為實？是否定。

中年后，人生大半已過，反思已成常態(tài)，絢爛歸于平淡，淡定中便會有從容，道與事理便看得清、看得明，從此不再隔霧看花，佛家說見得了“本相”，正是哲學(xué)上講的“否定之否定”。

這一種“人生三境”說，借了對山水的“看”法，印證的是一個人由識入智的思維升華，說的還是人生的一端，卻非生存的全貌，故也當(dāng)不得“人生三境”的確評！

我倒是頗喜歡豐子愷先生評價弘一法師時的“人生三境”說。

豐子愷先生長于畫，而短于論，然老友弘一圓寂時的一段總結(jié)，卻當(dāng)?shù)闷稹吧w棺定論”之說。他說，人的生活可以分為三種，猶如住三層樓中。

最下的一層是物質(zhì)的生活，錦衣玉食，尊榮富貴，慈父孝子，懶得或無力去爬樓梯的，便可滿足于此了。

第二層是精神生活，有力氣爬上這一層來的人，往往是專心于某一領(lǐng)域的人，或?qū)W術(shù)、或文藝、或科學(xué)之一途，故學(xué)者、知識分子、藝術(shù)家等常住于此。

還有一類人，他們的“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，滿足了“物質(zhì)欲”、“精神欲”還不夠，必須要探究人生的究竟，于是他們會再爬上靈魂生活的第三層樓去。

弘一就是這樣的人！

他早年對母盡孝，對妻盡愛，安住在第一樓中；中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居第二層樓了；強(qiáng)大的“人生欲”使他終不能滿足于此，于是更上一層樓去，做和尚，修凈土，守戒律，豐子愷說：“這是當(dāng)然的事。”

物質(zhì)、精神與靈魂，豐子愷所言極是，人生確實不外乎此三端。

雖然我們不堪比弘一法師李淑同，或者也不是美食家、藝術(shù)家、學(xué)者、宗教徒中的一個，但作為物質(zhì)的個體，選擇為精神而生活，乃至探究靈魂深處本我的人生歷程，于大數(shù)人而言，卻大多是一致的。這一段求索，并非崇高者的專利，也不是以好人、壞人作為有、無的判別，只要他思想過、生活過，那樣的人生三境，他就必然也面對過。

人，從蒼茫中來，到浩渺中去，生命本身有如一段暗夜中的行程。

人生的境界不在于你趟過怎樣的河流，跋涉過怎樣的山峰，而在于你于暗夜中綻放過怎樣的光亮，因為全世界的黑暗都不足以影響一支蠟燭的光輝，全世界的黑暗也不足以影響一段生命的光芒。

一個人，一個活生生的人，不論是好是壞，是偉大還是平凡，他的軀體里一定燃燒過物質(zhì)之火、精神之火、靈魂之火。對于暗夜來說，那些微的光亮，已足稱境界。

事實上，正因為擁有了人生的境界，你才會由衷地感嘆：

不虛此生！

第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。昨夜西鳳凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境界:辛棄疾《青玉案》 原文：

東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

王國維人生三境界

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：?昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?。此第一境也。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?此第二境也。?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?。此第三境也。” 閑來無事，玩索大學(xué)問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學(xué)有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。

王國維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。

王的治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當(dāng)然又是王國維的高明之處。那么喝酒的這個境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來“感覺”的時候，嘴上豪言壯語：“干了！酒個嘛，水個嘛，喝個嘛，醉個嘛，倒個嘛，睡個嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢。灌水到這個階段，“雛鳥”羽翼漸豐，鐵喙堅硬，已進(jìn)化成“鷹隼”級別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個“臉熟”了，靜時也還如處子，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”、“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，“糞土當(dāng)年萬戶侯”的模樣；動時則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的架勢。

王的治學(xué)第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。能引伸這個方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個境界，那時的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種“精神”了，長歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對酒當(dāng)歌”，這些精華，都出自這一境界。

第五篇：淺談海瀾集團(tuán)企業(yè)文化

淺談海瀾集團(tuán)企業(yè)文化

背景資料：

海瀾集團(tuán)創(chuàng)辦于1988年，位于江蘇省江陰市，是一家以服裝為龍頭，涉足精毛紡面料生產(chǎn)、國際貿(mào)易、船舶制造、集裝箱、房地產(chǎn)、工業(yè)旅游等領(lǐng)域多元發(fā)展的國家級企業(yè)集團(tuán)。目前，海瀾集團(tuán)已擁有總資產(chǎn)50余億元，上市公司（凱諾科技股份有限公司）一家，五星級涉外旅游大酒店一家，員工15000余

名，形成生產(chǎn)西服等外套類服裝1000萬件（套）及1500萬米中高檔面料的年生產(chǎn)能力。2005年集團(tuán)公司完成銷售收入超100億元，其中外貿(mào)出口超5億美元，上繳國家稅收超億元。

海瀾集團(tuán)已成為中國最大的高檔男裝生產(chǎn)基地之一，是中國服裝業(yè)唯一通過國家科技部和中科院“雙高”認(rèn)證的國家重點(diǎn)高新技術(shù)企業(yè)。素有“歐陸風(fēng)情”之譽(yù)的海瀾工業(yè)園，成為香港鳳凰衛(wèi)視在中國內(nèi)地設(shè)立的首個工業(yè)見習(xí)基地，并被國家旅游局評定為“全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)”，海瀾集團(tuán)被譽(yù)為中國最具文化魅力的企業(yè)之一。海瀾的成功除了擁有核心技術(shù)、人才儲備以及出色的資本運(yùn)作能力，獨(dú)具特色的企業(yè)文化是其不斷發(fā)展壯大的不竭動力。

一、企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心動力：

一個國家、一個民族，一個企業(yè)的發(fā)展與強(qiáng)盛，都離不開強(qiáng)大的文化支撐。恩格斯說過：“一個沒有理性思維的民族，是一個沒有希望的民族。”從世界各民族文化來看，凡是善于吸收、善于兼容并蓄、善于學(xué)習(xí)的，這個民族就朝氣蓬勃，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展就會很好。德國企業(yè)受歐洲文化影響，長期形成了講求信用、嚴(yán)謹(jǐn)、追求完善的行為習(xí)慣，出現(xiàn)了像奔馳、西門子等一大批國際型企業(yè)。可見，企業(yè)之間的競爭歸根到底是企業(yè)文化的競爭。

對于處于激烈的市場競爭中的企業(yè)來說，更應(yīng)該深刻認(rèn)識到企業(yè)文化的作用。從企業(yè)文化發(fā)揮的作用來看,企業(yè)文化可以分成兩部分,即內(nèi)部文化和外部文化。企業(yè)文化的內(nèi)部文化,是指企業(yè)精神與企業(yè)物質(zhì)文化,它是在企業(yè)內(nèi)部形成,并主要在企業(yè)內(nèi)部發(fā)揮作用的文化。企業(yè)外部文化是企業(yè)展現(xiàn)給外部世界的文化,是與外界交流溝通的文化，企業(yè)通過公司形象、產(chǎn)品、服務(wù)、新聞、宣傳、商務(wù)等與外界進(jìn)行著廣泛而又全面的接觸,交換信息。

海瀾集團(tuán)在發(fā)展實業(yè)、做好產(chǎn)業(yè)的同時，積極致力于企業(yè)文化建設(shè)，海瀾集團(tuán)始終相信，成功的企業(yè)文化，具有凝聚、導(dǎo)向、激勵、約束、協(xié)調(diào)、維系、教化等功能，這些功能的實現(xiàn)，與企業(yè)戰(zhàn)略是統(tǒng)一的。

二、海瀾文化的特征及分析

1、積極致力于企業(yè)文化建設(shè)，樹立創(chuàng)新的核心價值觀：

通過對企業(yè)文化的分析，企業(yè)文化從廣義講，可以分為物質(zhì)文化與精神文化兩部分，價值觀是企業(yè)文化的核心。海瀾文化的核心價值觀是創(chuàng)新。企業(yè)文化重在“建設(shè)”，貴在“做實”。集團(tuán)把企業(yè)文化中觀念層次的價值觀與管理制度統(tǒng)籌考慮落實創(chuàng)新理念，配合全面質(zhì)量管理，保證了海瀾產(chǎn)品的高質(zhì)量和科技含量的不斷提升。2005年底，可機(jī)洗羊毛西服在海瀾誕生充分說明海瀾文化建設(shè)的成功。

2、不拘一格的用人理念，提高核心競爭力：

人才是核心競爭力，擁有一定數(shù)量的高素質(zhì)人才是企業(yè)提高競爭力，加強(qiáng)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。近年來，海瀾集團(tuán)倡導(dǎo)“移民文化”，以開放的觀念“不拘一格引人才，用人才”，目前，營銷、管理、設(shè)計、技術(shù)等各類專業(yè)人才已占集團(tuán)員工總數(shù)的25。海瀾大學(xué)、海瀾圖書館等培訓(xùn)學(xué)習(xí)的平臺以及行業(yè)一流的科研開發(fā)中心，中國服裝業(yè)首家博士后科研工作站的建立，吸引了一大批優(yōu)秀人才。

除了對外部優(yōu)秀人才的引進(jìn)，海瀾也從內(nèi)部選拔培優(yōu)秀員工，提高員工的積極性。海瀾為每一位員工提供同樣的機(jī)會，加快實施人才專業(yè)化培訓(xùn)戰(zhàn)略，與同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、東華大學(xué)等國內(nèi)各大高校聯(lián)手在服裝界率先開辦多期MBA班以及各類大專班，目前已有100多名碩士生走上了集團(tuán)的營銷、管理和科研開發(fā)崗位。

3、海瀾集團(tuán)在發(fā)展企業(yè)文化時真正做到“以人為本”。企業(yè)文化是作為一種“無形規(guī)則”存在于員工的意識中，企業(yè)文化離開員工根本無法獨(dú)立存在，“以人為本”是形成良好企業(yè)文化的基礎(chǔ)。

海瀾集團(tuán)非常尊重人的思想，在這個企業(yè)里，總能聽到不同的聲音，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者能夠接受新思想所帶來的沖擊，讓這個企業(yè)保持活力，不斷地激發(fā)創(chuàng)造力。海瀾集團(tuán)形成了完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈，其內(nèi)涵涉及思想政治、管理、品牌、人文和建筑等方面，被評為全國文明企業(yè)。通過《海瀾人》報專欄、海瀾電視臺訪談等平臺，讓每位員工直接參與對話，使他們有機(jī)會發(fā)揮出各自最大的潛能；通過海瀾大學(xué)等，讓每位員工都有接受培訓(xùn)的機(jī)會，確保公司擁有最能干、最講究工作效率的勞動力；以工資、福利、物質(zhì)鼓勵對員工的勞動作出相應(yīng)的回報；為員工提供均等的發(fā)展機(jī)會。盡力給員工營造尊重、信任和家一般的感覺來留住人才，培養(yǎng)員工的向心力和凝聚力。

4、良好的企業(yè)管理，是形成海瀾良好企業(yè)文化的基礎(chǔ)。企業(yè)文化的形成沒有捷徑，只有通過完善管理，一點(diǎn)一滴的凝聚、升華企業(yè)精神，為企業(yè)文化打好堅實的基礎(chǔ)。“不斷否定自己，永遠(yuǎn)追求卓越”的海瀾精神正是在海瀾十幾年的發(fā)展中逐漸積累和形成的。只有不斷否定自己才不會被別人否定，只有不斷打敗自己，才沒有機(jī)會被別人打敗。

5、良好的企業(yè)文化

環(huán)境的塑造也是海瀾集團(tuán)企業(yè)文化成功的重要因素之一。企業(yè)文化是可以感受出來的，進(jìn)入海瀾集團(tuán)看到一片熱火的情景，員工朝氣蓬勃。進(jìn)入車間和辦公場所，懸掛或張貼的標(biāo)語口號，不但顏色鮮艷、賞心悅目，而且激奮人心，讓人干勁十足。

6、企業(yè)員工擁有一個共同的目標(biāo)——“不斷否定自己，永遠(yuǎn)追求卓越”，這個愿景可以作為核心凝聚力使員工團(tuán)結(jié)起來共同努力追求。在激烈的市場競爭中，企業(yè)依靠這個自上而下的統(tǒng)一愿景，參與市場角逐，在競爭中求得發(fā)展，這個愿景既是企業(yè)對員工的一種利益吸引，也是對大家行為方向的一種界定，是建立在對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思考的基礎(chǔ)上，既具有特色，又非常實在。好范文版權(quán)所有

三、對企業(yè)文化建設(shè)實踐的幾點(diǎn)思考：

1、企業(yè)文化在建設(shè)發(fā)展中必須要有自己的特色。“特色”就是一個企業(yè)的文化個性，是這個企業(yè)在文化上與其他企業(yè)不同的特性。它只為這個企業(yè)所有，只適用這個企業(yè)，是這個企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。假如把企業(yè)看作是一個生命體，那企業(yè)文化就是它的思維方式和行為舉止。現(xiàn)實生活中沒有完全相同的兩個人，同樣，完全相同的兩個企業(yè)文化也難以尋覓。建設(shè)企業(yè)文化不要加以模仿，否則就象影子一樣顯現(xiàn)不出來，企業(yè)文化必須突出重點(diǎn)，不同的價值觀念進(jìn)行分析整合、精心提煉出最適應(yīng)本企業(yè)發(fā)展、最有價值的精神，而不是簡單地模仿別人。海瀾文化的獨(dú)到之處就在于其將唯美的文化內(nèi)涵發(fā)揮到及致，推出工業(yè)旅游。海瀾圓景，歐陸風(fēng)情不僅深受員工的喜愛，它的卓而不群，更使世人矚目。到2002年底，海瀾總計接待海內(nèi)外游客達(dá)20余萬人次，現(xiàn)在有更多的旅游團(tuán)隊不斷前來參觀學(xué)習(xí)。誰能說今天的旅游者不會成為明天的消費(fèi)者呢？

2、發(fā)展企業(yè)文化要把握好時機(jī)。企業(yè)在發(fā)展企業(yè)文化中只能起到引導(dǎo)作用，把形成企業(yè)文化的各種條件、基礎(chǔ)工作做好。引導(dǎo)員工目標(biāo)思想統(tǒng)一，逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)精神。企業(yè)文化是根據(jù)企業(yè)的狀況和環(huán)境來發(fā)展的，一個企業(yè)不適應(yīng)這個文化范疇，硬要強(qiáng)加之，會適得其反。海瀾抓住了香港鳳凰衛(wèi)視拋來的繡球，在中國內(nèi)地設(shè)立的首個工業(yè)見習(xí)基地，并被國家旅游局評定為“全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)”。

3、企業(yè)文化的建設(shè)不能夠走形式化，提出幾句空洞的口號和張貼標(biāo)語，而應(yīng)該切實地挖掘企業(yè)深層次的精神，使得員工能夠切實的理解和接受企業(yè)文化，員工的行為同時也影響著企業(yè)文化。

4、企業(yè)文化不是一層不變的，在建設(shè)企業(yè)文化時不能走固定的形式。當(dāng)企業(yè)所處的外部環(huán)境發(fā)生變化，企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營決策做出相應(yīng)調(diào)整時，企業(yè)文化也應(yīng)該隨著進(jìn)步。企業(yè)文化只有不斷緊跟時代的步伐，不斷積累升華，才能服務(wù)于企業(yè)的不斷良性發(fā)展。