第一篇：痞子英雄影評

一部關于人性的電視劇—— 一部關于人性的電視劇—— 痞子&英雄 痞子 英雄
歷時 8 個月,耗資 2000 萬人民幣,建立強大的武術技術團隊,由臺灣偶像劇之父蔡岳勛執(zhí)導的臺灣首部警 匪題材的偶像劇《痞子英雄》6 月 24 日在華娛衛(wèi)視進行內地首播,引發(fā)了新一輪的狂潮.片中火爆的打斗場面, 槍戰(zhàn)的刺激,節(jié)奏緊湊的刑偵分析以及男女主人公糾結的情感十足讓人大飽眼福,然而,我們看到的是更加深層 次的東西,是關于人性的感悟.

黑與白
這是一個關于光明與黑暗的故事.痞子,原本是大街上的流浪漢,因為偶然的機會,被人拉去改頭換面成為警察.他做事隨便,膽小怕事,憑 著莫名的直覺,奇怪的線報破案,成為北區(qū)分局的破案王.因為自身行為不檢被調往南區(qū)分局,遇到了他命中的 反義詞——英雄.英雄,正義感強,為了破案不惜一切代價,每次追捕不小心就撞車跳樓殺人,是非正義黑白分明,同僚 心目中的英雄,組長級以上長官心中的瘋子.“對的就是對的,錯的就是錯的!”這是他的人生準則.因 此,他看不得一切的黑暗,他要盡自己的努力去改變一切.就是這樣的兩個人,給我們詮釋了人性的雙面性:每個人既是痞子,又是英雄.正如主演之一的周渝 民所說: “表面上看起來你是很光明的,但你常常忽略你身下影子,忽視你的陰暗面.” 痞子代表的是“黑” ,告子曰: “食色,性也.”痞子的性格反映的正是人類的這一本性的顯現,膽小怕事正 反應了人類求生欲望的強烈感.嫉妒,仇恨也是人類固有的正常的思維情緒.當痞子的三聯(lián)會會長兒子的身份被 英雄取代時,他內心充滿恐懼,他害怕回到過去,回到螻蟻般的卑微的生活.因此,他要反抗,他要阻止一切, 所以他違背良心去抓捕無辜被陷害的英雄.但是,另一方面,他也痛恨罪惡,黑暗,面對強大邪惡的組織薩克奇, 他挺身而上;面對友情與自身利益,他選擇了朋友,這不是個真正的痞子!英雄,看起來是那么講原則,嫉惡如仇,但是他身上卻也有“痞子氣” ,為了查案,他不惜盜取黑幫三聯(lián)會 辦公大樓的 3D 圖,偷竊黑幫千金的手機潛入檔案室竊取資料..這一切都完全違背了他說的:.“黑就是黑,白就 是白!”的做事原則.同時,每當他追捕罪犯時,不顧他人的利益,弄得人仰馬翻.英雄也不是真的英雄,他是 個“痞痞”的英雄!

正義與邪惡
“真正的壞人,反派不是你眼中看到的那樣,真正的壞人其實在你看不到的地方.” ——蔡岳勛 這是個黑白顛倒的世界.他們看起來是壞人:小馬,老李.但是,小馬確實幫助“雙喜”組合的一大支柱,是最棒的同盟軍.老李是 站在罪惡背后的那雙犀利的眼睛,是光明的指引者.然而,因為誤會,小馬被不公地對待,老李被邪惡勢力滅口.他們看起來是好人:南北區(qū)分局
的兩位局長,國會議長,國防部長.但是,他們卻是爭權奪利的惡人,悲劇 的制造者,罪惡的執(zhí)行者.他們將光明遮蓋,將道路掩埋,讓這個美麗的海濱城市世界變得如此不堪.你認為的光明實際是制造黑暗的來源,然而你認為的黑暗其實是顯現光明的地方.看似案件有進展,黑暗卻迅速擴散開來,證物的丟失,證人的死亡,全都跟警局的高官有關系,而這與最高 統(tǒng)治者又存在著直接關系.如果沒有陽光照耀,就不會有黑暗的地方,這就是世界的真理.

愛與被愛
《禮記禮運》說:“喜,怒,哀,懼,愛,惡,欲七者弗學而能.” 愛,做為“七情”之一,是人性必不可少的一個因子.瓊瑤說: “因愛而愛謂之人,為愛而愛謂之神.”英雄 愛上了大小姐,大小姐愛上了痞子.看似很俗套的三角關系,實際上,卻是人類感性世界的抒發(fā).正如劇中插曲 的歌詞所訴: “你對我一點不在乎,我愛的那么不服輸,對你的愛我選擇了讓步...” 如果說愛情是兩個人的事,那么另一種愛就是無界限的愛——博愛.何小玫,一個速食店的服務員,因為她小小的善舉,改變了一個人的一生.
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“ 在世界上的某一個角落里,生活著這樣一群人,他們的生命低賤得連垃圾都不如,沒有人會真正關心他們.”痞 子說.就是何小玫的一句問候,一雙手套的溫暖給流浪漢痞子畢生的難忘.在資本主義社會,貧富差距是既驚人 又殘酷的,美國紐約被譽為“窮人的地域,富人的天堂”.雖然統(tǒng)治階級會采取措施緩解社會矛盾,但是乞丐是 比窮人更為低賤更為悲慘的社會群體,所以小玫能給痞子關懷就是一種大愛.
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第二篇：《英雄》影評

電影欣賞綜合作業(yè)

——《英雄》影評

由古至今，“荊軻刺秦王”的故事一直被人們傳頌，風蕭蕭易水寒，壯士去兮不復返！太子丹聘荊軻以刺秦王，贈利匕，得燕督亢圖和樊於期首級以近其身，欲刺時，失之，惜之！從而“俠”之一字也被定義為獨立個體抵抗強權的精神核心。近期我回顧了張藝謀導演的《英雄》，這便是一部以“荊軻刺秦王”的故事為背景拍攝的一部華語動作電影。

張藝謀拍的這部電影《英雄》在當時其實是一部有爭議的作品。2002年上映的時候，因為劇情的重復拖沓，場內場外罵聲一片，但也創(chuàng)造了中國大陸電影新一輪的票房神話和電影產業(yè)化模式，并在西方電影市場真正拉開了中國大片時代的帷幕。時已過遷，現在回過頭再來看時，覺得張藝謀真是在用心闡述自己的“俠義”觀。電影中無名和秦王三次的對話，每次對話都闡述了不同的俠義精神，并且層層遞進，最后上升到“胸懷天下”的大義上來。這樣的設計是巧妙的，也是完備的。再加上這部電影里演員的演技、光影畫面和配樂均屬一流，讓我覺得這真是一部難得的武俠片。

《英雄》一劇中無名和秦王的交談交替講述了三個與刺秦有關的故事。先是無名虛構的反殺刺秦三人的故事一：先殺長空，再誘使飛雪殺殘劍，最后在飛雪方寸大亂時殺之。而秦王則更相信自己的揣測出的故事二：為完成刺秦，無名與長空串通，由己殺之，而后再邀殘劍飛雪之一獻身，其間飛雪為愛而先傷殘劍，再為刺秦捐軀。最后，無名坦誠公開了真實的故事三：為完成刺秦，經過串通，無名假殺長空，后與飛雪聯(lián)手傷殘劍，再于秦軍陣前假殺飛雪。影片在敘事結構上呈現為20世紀90年代以來世界影壇上頗為流行的由不同視角來建構的“分段講故事”的敘事模式，這種突破可謂是同時迎合了中西方的文化語境和意識形態(tài)。

《英雄》中有一個宏大理念，就是殘劍寫下的“天下”兩字。這兩個字，令無名主動放棄了刺殺計劃，而刺秦故事原有的核心也遭到完全地摘除和偷換。在刺秦的過程中有過這樣的一個場景：趙人殘劍曾經刺殺過秦王，但是最后放棄了，對于飛雪的質問，殘劍說他從書法中悟出了一個道理，秦王不能殺，七國連年混戰(zhàn)，百姓受苦，唯有秦王才能停止戰(zhàn)亂，一統(tǒng)天下。在《英雄》里，這個宏念大概便是秦王的最后追求：“天下”。

電影《英雄》取材來自大眾所熟悉的“荊軻刺秦王”的故事，這并不需要翻閱多余的歷史資料，觀眾便能立刻進入電影的文化語境，加上影片中所運用的通俗易懂的白話文獨白，也使觀眾沒有任何隔閡感，就能順利進入情境。它是中國電影產業(yè)化道路的一塊里程碑，它在藝術和商業(yè)結合的中國武俠類型片的發(fā)展上，有著豐富的啟示意義。影片在“天下”的大義與大愛中落下了帷幕。這也便是影片所想向我們傳達的道理。

什么才是英雄，唯有天下大義才是真正的英雄！

第三篇：《英雄》影評

《英雄》影評

《英雄》是中國“第五代”導演的中堅人物張藝謀與2002年傾力打造的作品。他給觀眾講述了一個別樣的“荊軻刺秦王”的故事。在這里，演繹著“人不離人，劍不離劍”的凄美愛情，闡釋了“士為知己者死”的劍客友情，傳達出“胸懷天下”的悲壯豪情。這是一部借中國古代的傳統(tǒng)英雄之“義”，宣揚當代“和平”精神，用現代“英雄”眼光去重新審視歷史人物，挖掘不一樣的歷史價值的影片。

《英雄》講述戰(zhàn)國末年六國征戰(zhàn)，秦國最強，秦始皇也就成了各國的敵人，大俠殘劍、飛雪、長空都要刺殺秦王，來自趙國的無名獲得了離秦始皇只有十步之遙的機會。在與秦王對飲的時候，無名講述了他是如何殺死三位大俠的，在他的描述下，三位大俠不過是一群自私的小人。但是秦王始終不相信，并道出三大刺客敗于無名劍下的另一種版本。在秦王看來，這些俠客都具有非凡的氣度，事實也正如秦王所料，是三位大俠幫助無名獲得了刺殺秦王的良好時機。無名的殺氣吹動了自己面前的蠟燭從而泄露了他的動機。無名決定孤注一擲，但就在即將成功的時候，無名告訴秦王，殘劍曾勸說自己不要刺殺他。因為秦王是唯一能夠拯救天下，拯救百姓的君主，而無名自己在與秦王的談話中印證了這點。殘劍知道無名刺殺失敗，覺得愧對妻子飛雪，只得以死謝罪，而飛雪最終殉情自盡。秦王有意放走無名，但是為了維護國家的法度，還是忍痛處死了他。

《英雄》借無名，秦王之口講敘無名如何擊敗長空、殘劍、飛雪及其他們之間的復雜關系，輔之以殘劍之口回憶往事，每一個敘述者的閃回也充滿著個人經驗，并且出于各自的目的而進行人為的改造，使之與客觀事實似同似異。但最后卻以一個權威性的故事講敘整個事件，這樣使影片跌宕起伏，卻又明白清晰。

強烈的視覺盛宴：顏色參與敘事。

毫無疑問，《英雄》是視覺的盛筵。在《英雄》中，張藝謀把色彩分成幾大塊，配合故事段落。所有色彩的設計都是為了敘事。《看電影》是這樣評判《英雄》的色彩運用的：“白色象征最美麗的死亡，藍色象征最崇高的較量，紅色象征最織熱的生命，綠色象征最寧靜的回憶，黑色象征最博大的胸懷。”

在細細觀看過程中，我將其逐一分析了張藝謀選擇用紅，藍，綠，白四段視覺的變化把故事的不同版本分別講述的原因。列為一下幾點：

第一種色彩：紅。紅色的故事都是很強烈的，有點扭曲的情緒。這是無名給秦王編造的殘劍飛雪的故事，因為這根本是編造的，紅色的基調反映出無名心中的躁動；而紅色的故事中又包含了忌妒、怒火、痛苦，這一段在飛雪將如月斬殺后滿天黃葉變成紅色達到極致。

第二種色彩：藍。藍色本身有客觀，冷靜的特征，藍色部分的故事也是比較真實的部分，很寫實的敘事。這是秦王發(fā)現了無名真實的意圖時，心態(tài)依然能保持平穩(wěn)，英雄惜英雄時所想象的完美的殘劍飛雪的故事；藍色的故事中包含了平靜、愛情、犧牲，在無名和殘劍水上的激斗后殘劍守護在飛雪身邊時達到頂點。

第三種色彩：綠。這是殘劍給無名講述的故事，殘劍心態(tài)已經返樸歸真，柔和的綠色也為幾乎真實的描述添加了一些祥和；綠色的故事里包含了超脫、浪漫、博愛，這一段在殘劍放棄刺殺秦王，秦宮無盡的綠紗緩緩落下時達到了絕美。

第四種色彩：白色。白色出現在無名真實的敘述中和殘劍飛雪的結局上，仿佛一切都已經塵埃落定，蒼白的現實逐漸展現，最后殘劍飛雪在沙漠中相擁而逝，在哀轉憂傷的音樂中，讓我們深深體會美麗寧靜的死亡。

值得一提的是沒有提到的黑色。《英雄》的整個基調是黑色的，黑色被導演認定為秦朝的顏色。黑色從影片的開始，秦宮的面對，無名長空的決戰(zhàn)一直到無名的結局幾乎貫穿影片。身穿黑色的無名代表了堅韌、剛毅、以及最博大的胸懷。黑色是一個很強大的色彩，深邃、神秘、暗藏力量，在只適用黑色而不用其它顏色的時候，會有一種沉重的感覺，開篇的黑色主調，使得整部影片帶上了歷史劇特有的那份厚重感。沉穩(wěn)，霸道，一如踏平六國的秦軍鐵騎，一如一統(tǒng)天下的秦王，無人可攖其鋒。

影片多次使用重復蒙太奇，敘事蒙太奇，理性蒙太奇 《英雄》的敘事蒙太奇是通過張藝謀所擅長的色彩控制而實現的，主要是關于殘劍和飛雪的故事，角色的不同語境中的色彩環(huán)境也盡然不同，無名講述的第一個版本以紅色為主，顯示出故事躁動、熱情、暗潮洶涌的特點；秦王講述的版本則是綠色、藍色，昭示著猜測、神秘、憂郁的特征；無名在最后講述的，則用了白色，意象相呼應，而且在主題表達上使得情緒渲染更為通透。最后再舉一個關于語境的例子，就是“意念中的打斗”所用的黑白畫面和慢鏡頭，基本上就完整了。

第二點就可以說說微觀的理性蒙太奇《英雄》中理性蒙太奇表現得最完整的是章子怡和張曼玉的打斗（不要一聽這個就想到紅葉紅葉）要提出一個比較小的點:兩人的第一個回合，飛雪的頭發(fā)斷了一縷，此時鏡頭的順序是頭發(fā)——曼玉——子怡——全景——頭發(fā)——曼玉說:既然你找死——子怡——頭發(fā)——曼玉說:我玉成你——子怡——兩人中景，刀已到！——頭發(fā)落地！——飛雪出手。還有李連杰展示劍法那幾次。

第三點可以說表現蒙太奇了，或者就說蒙太奇在《英雄》中的“表現主義”特征，從抒懷功能上說，就很多了。最后一節(jié)無名赴死、老者報信、秦王含淚。

第四點多次使用了重復蒙太奇手法，尤其是在射箭那個畫面，還有士兵們一起喊風，大風的時候。還有在秦王面前蠟燭的擺向重復了很多次，都是使用了重復蒙太奇手法。

把這樣一個在中國幾乎人人皆知卻又沒有幾個人能夠說得清楚的“刺秦”的歷史，用如此一種詩情畫意的敘述方式來表現，是最恰當不過的了。事實上，張藝謀無意用《英雄》說歷史，他僅僅是借助歷史表達電影藝術的未來。

第四篇：《英雄》影評

《英雄》影評

自從《史記》以來，“荊柯刺秦”的故事一直被人稱頌，其中獨立個體抵抗強權的精神更是其中的內核，而“俠”也被定義為“以武犯禁”，武俠文學和后來的武俠電影的社會功能是用俠的形象在一定程序上沖破社會禁忌，對抗強權政治，為讀者或觀眾提供了在現實中得不到的快感。張藝謀的《英雄》題材來自“荊柯刺秦”，它帶領我們穿越時空的古典美，讓我們領略了古代氣質的精神大餐。當時七國爭霸天下，而秦國勢力最強，有一統(tǒng)天下之勢，所以秦王成了眾多刺客行刺的對象，其中對他構成威脅最大的是趙國的四名刺客：無名、殘劍、飛雪、長空。他們是對荊軻之類專為豪門貴族賣命的亡命之徒。而在電影中，他們是一種新的身份示人，是士與俠的綜合。在短短的電影《英雄》中穿插了友情、親情和愛情以及大情大義。趙國大將的女兒（飛雪）為報家國之仇，與心愛之人（殘劍）歷經艱辛，苦練劍法，終有所成，即便決定刺秦，奈何在最后即將成功的一刻，殘劍卻領悟到了更深的大義——天下蒼生。與天下蒼生相比，個人的得失便不再稱得上什么得失，個人的愛恨、苦于眾人的不理解，只能背下懦夫的罵名，然而在無名天下獨一無二的劍法前，他也只能申明大義，竭力相助。長空本著對無名莫大的信任，將自己的命運交由他來左右，更是所謂難得的知己吧！在朋友、家人、祖國與天下蒼生之間，無名不得不狠下心做出抉擇，然而正是這個抉擇，決定了“英雄”這個稱號。在即將取得成功時選擇了放棄，那是需要付出多大的勇氣啊！要經歷怎樣的思想斗爭才能做到啊！“無名”之路，是否值得我們效仿？作為無名之人，當我們在追尋一個自身無法實現的目標之時，達到一定高度之后，學會放棄是一種明智的選擇。辯證法告訴人們，世界上沒有十全十美的事情。舉世矚目的雕塑藝術品——維納斯像，就是因為沒有了雙臂，才給人以無窮的魅力，就是因為以未完成的形體留給后代，才給后人帶來無限的遐想，所以放棄便是一種明智的選擇。由此看來，學會放棄，也需要懂得辯證法的道理。這里，進與退，拼搏與放棄，也是對立統(tǒng)一的。在力所能及的情況下堅持下去，就是勝利；在無法實現的情況下勇于放棄，就是明智的選擇。這里沒有絕對分明的，一成不變的答案，要具體問題具體分析。把沒有爭議的歷史發(fā)展過程記錄下來，把有爭議的歷史發(fā)展過程留給后人，這便是明智的選擇。這樣說來，無名選擇了放棄乃是英雄的壯舉。放棄年輕時的追求，采取更加適應市場的務實策略走無名之路，把更多一點精神財富留給人間，這樣保持了自己的信仰，保持了追求。

《英雄》一出，竟然引起此一番天下論爭紛亂！誰都能看得出來，《英雄》不是來講述什么刺秦、復仇抑或愛情之類故事的。盡管影片中有刺秦、復仇、愛情的鏡頭。但是張藝謀不過是借助這個刺秦的外殼、復仇的表象、愛情的幌子，來表達一個大寫的境界。張氏這一回的藝術之“謀”，玩得是中國傳統(tǒng)繪畫的“大寫意”筆法，把中國的哲學、文化、歷史等等諸多元素濃縮在如此這般美輪美奐的畫面意境當中，倘若你不具備一點中國哲學、文化、歷史的粗淺底蘊，你將只能看到這部影片的外殼、表象和幌子，你就因此而會對影片表示不十分滿意，以為張藝謀丟失了深厚的功力。更有甚者，還會竊笑張藝謀必定中了什么“九陰白骨掌”之類，這一回必將弱到了極至，“不堪一擊”了！

然而，《英雄》自有內力，其藝術神韻在影片整體中無處不在卻又藏而不露。張藝謀口口聲聲“拍了一部商業(yè)片”，其實并非實話。他只是希望影片取得商業(yè)成功而已，他從不喜歡玩深沉，他的作品從第一部《紅高粱》開始，就給人一種情緒的宣泄，講究的是大俗大雅。而縱觀他的所有作品，《英雄》是最像《紅高粱》的一部，但又絕非重復和倒退，而是一種螺旋式上升。張藝謀一貫追求突破，每一部作品都有不同的語境效果。而《英雄》的突破，則達到了又一個新階段的高峰。

一：莊子學說——哲學境界：從《說劍》到《天下》的相融 影片中，那一個大大的 “劍”字，是主要的道具。無名為探“劍法”而特去趙國向殘劍求得此字。張藝謀通過人物無名之口說出“劍字一共有十九種寫法”并非僅僅是展露一點歷史細節(jié)，更重要的是借助于這個“劍”字的書法，揭示出“天下”的意蘊。

影片將人物在趙國書館求字的過程表現得驚心動魄：劍法在書法當中可尋，書法又在萬箭穿堂之時形成。所謂“劍法”的幾重境界，實乃人生的幾重境界。你看那萬箭穿堂時刻：老者巋然不動，殘劍舉手接箭，都在面不改色心不跳地繼續(xù)書寫。表面看這只是秦軍攻趙的陣勢，內骨里卻有無盡的禪機與“悟道”，是為秦王后面的“天下”理論做鋪墊的。

查閱戰(zhàn)國時期哲學家莊子論著，正有《說劍》、《天下》二篇。幾乎與《英雄》的主要情節(jié)，思想脈絡完全一致。原來，影片是從這里得到的靈感。把一種哲學觀直接變成了影像藝術；原來，無名的“十步一殺”直接取自于莊子的行為；原來，片中秦王“終于悟道了的”幾重境界正是莊子所述；原來，張藝謀深悟莊子學說的精髓，借助于他的“天下”學說演繹自己影片中的“天下”觀念！這里不得不復敘一下莊子的故事：趙文王喜歡劍術，門下聚集劍客三千，每日對擊，死傷無數。莊子扮作劍客前往與大王“說劍”：號稱自己的劍法“十步殺一人，千里無阻擋”。趙王興奮，挑出劍客與他比試。莊子不動，卻說自己有“三種劍”，一種是“天子劍”，一種是“諸侯劍”，一種是“庶人劍”，他分別論述三種劍的不同制造和用法，說服了趙王以“天下”為重，不再玩劍，不再殺生。而《英雄》顯然就是將莊子的這個故事移植過來，通過幾位劍客在“刺秦”過程中的轉變，用現代電影手段演繹了莊子的“自然”、“無為”的哲學理念。

這個哲學境界就是自然生態(tài)，就是天下和平！這是真正的俠情義膽，現在可以理解張藝謀何以要選擇九寨溝等處景點拍攝“風光片”了吧！他是要展示莊子哲學的“順應自然、反對人為”，他是要將莊子的“無為”變成影片中的“不殺”，將三種劍變成劍法的三重境界，你就不能不佩服他的深厚功力。

二：琴棋書畫——文化境界：從民俗文化到民族文化的升華 張藝謀為表現《英雄》的規(guī)定情境，將最能夠代表中國傳統(tǒng)文化的琴棋書畫盡皆揉入影片的情節(jié)進展和人物行為當中，使影片從頭至尾充盈著中國文化的氛圍。古琴、棋譜、書法……與片中的幾位劍俠乃至作戰(zhàn)陣勢，在張藝謀的語境下竟然如此和諧統(tǒng)一。如果說他以前的許多影片的酒坊、染坊、大紅燈籠等等，還只是一些民間民俗文化的體現的話。那么，在《英雄》中，他要凸現的，卻是我們的大民族文化。所以，當秦軍將士在風沙漫卷的戰(zhàn)場上高呼著“風、風、風，大風、大風、大風”的“號令”而萬箭齊發(fā)時，雖感覺到那是張藝謀慣用的手段，卻又免不了再次被他震撼心靈。

長空與無名的那一場伴著古琴的決戰(zhàn)，拍得是何等絕妙。盡管此段落只是兩位武林高手一展“絕技”之“武打”。然，在張藝謀鏡下，卻秉承了中國畫的傳統(tǒng)技藝——大寫意手法，忽然撇開具體的“十八般武藝”，決戰(zhàn)于一種非凡的“意念”之中。此時，鏡頭由彩色轉為黑白，人物由現實進入夢幻，動作由激烈瞬間凝固……此刻，觀眾的心不能不同樣在瞬間提到了嗓子眼！此時此刻，畫面“單調”了，語言“停頓”了，一切似乎變得十二分的簡單。然而，此時無色勝有色，此刻無聲勝有聲！便是中國畫的留白而不白，中國文化的“化實為虛”而不虛，全部在此一鏡之中得以神奇體現。那一種空靈那一種深邃那一種悠遠……其語言之復雜，其內涵之豐富，怎能不讓人叫絕。

什么叫“出神入化”？什么叫意境深遠？一種屬于中國人的、傳統(tǒng)的文化認同感會隨同影片多處這樣的鏡頭而讓人激動不已。這就是中國幾千年文化積淀的某種奇觀，稍稍有一點中國文化常識的人怎么會看不出這樣的文化？然而，那么多經歷過我們的高校教育的“泱泱學子”們，對此文化意蘊卻毫無反應，卻只看到“簡單空洞單調”，不能或者不愿意領會其間奧妙，這是中國教育的悲哀還是中國文化的悲哀？ 三：詩情畫意——藝術境界：從色彩的形式包裝到風格樣式的形成

形式是為內容服務的，此乃一切藝術創(chuàng)作之規(guī)則，電影藝術同樣如此。一部電影選擇什么樣的形式，當依作品風格而定，一部作品選擇什么樣的風格，又當依作品表現內容而定。張藝謀自然深諳此道！他選擇武俠，選擇浪漫，來滿足自己很久以來的一個夢想：就是創(chuàng)造出一種既屬于中國文化的，又合乎世界潮流的，還體現張藝謀自己個性追求的類型作品；他又選擇歷史，選擇傳奇，來承載他所要表現的武俠與浪漫。但藝術創(chuàng)造又是要突破常規(guī)的，張藝謀顯然是一個既不愿重復別人又不愿重復自己創(chuàng)造型人才，所以他必須為《英雄》尋找到一種與題材體裁完全契合的表達方式，就是影片的形式包裝。

喜歡或者不喜歡《英雄》的人，在這一點上卻驚人地統(tǒng)一：都不能不承認影片拍攝得美輪美奐，不能不承認其視聽效果的蔚為壯觀。大漠風煙、秦王軍陣，九寨風光、平湖出俠，幾重畫面便有幾重色彩，一種敘述又是一種氣勢。張藝謀通過這些畫面色彩營造出一種極具風格化的豪情，這種豪情甚至體現在鏡頭中的每一滴水珠上。

把這樣一個在中國幾乎人人皆知卻又沒有幾個人能夠說得清楚的“刺秦”的歷史，用如此一種詩情畫意的敘述方式來表現，是最恰當不過的了。事實上，張藝謀無意用《英雄》說歷史，他僅僅是借助歷史表達電影藝術的未來。這一點，影片主演張曼玉有深刻領會，她在影片的新聞發(fā)布會上就說：《英雄》其實是一部“很未來的電影”。是的，張藝謀正是以未來的眼光放眼世界，才創(chuàng)造了屬于他自己的、如夢如幻的又一種風格樣式，又一種影片的類型。

只有在如此的類型與風格樣式當中，人物的所言所行，劇情的結構方式，情緒的渲染波動等，才顯得和諧得體。張藝謀利用這種風格樣式完成了自己的浪漫主義追求，這與他自己先前多部作品的現實主義追求完全是兩碼事。但卻再次證明了他的藝術才華的多面性與多變性。

第五篇：痞子劉邦VS英雄項羽

痞子劉邦VS英雄項羽

如果按照中國人傳統(tǒng)的以成敗論英雄的價值觀念，劉邦坐上了帝王龍椅，創(chuàng)立了漢家天下，貴為九五之尊，所以他應該是英雄人選。反之，項羽就只能被列入陪襯英雄的跳粱小丑角色，因為他是一個輸家，最后落了個兵敗被殺的下場，可謂離英雄相差甚遠。

但是，我們應該看到，劉邦雖然打敗了項羽成就了帝王之業(yè)，后世人對他的評價卻并不是很高，不客氣一點的說法就是罵名，背信棄義、玩弄權術、殘害忠良??可以說，劉邦是一個在人格上徹徹底底的失敗者，是一個讓人不足道的小人，相反，項羽雖然失敗了，后世人無論高矮，卻都是一律仰著腦袋瓜子看他的。宋時李清照就曾著詩說：“生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”，這就是一種典型的英雄主義崇拜情結。

當然，我們不能隨便斷言說劉邦就是痞子而項羽就是英雄，而要以歷史事實來說話。

司馬遷在《史計》中關于劉邦的發(fā)跡記載多賦神話傳說，什么劉邦是他的母親與蛟龍交配所生，什么劉邦長了一個奇大無比的鼻子等等。但盡管如此，在司馬遷的筆下，先帝劉邦的形象卻并不高大。劉邦，沛縣（今江蘇豐縣）人，少年時飛鷹走馬，偷雞摸狗，以一副浪人形象聞名鄉(xiāng)里.年輕時擔任過泗水亭長之職，此公終日不思進取，游手好閑，但心比天高，一心想著飛黃騰達。“多大言，少成事”這是知道他底細的同鄉(xiāng)蕭何對他的評價。

項羽，下相〔今江蘇宿遷，有爭議〕人，少年時書無所成，學劍也是半途而終止，用他的話說就是“書足以記姓名而已，劍一人敵，不足學，學萬人敵”于是跟其叔父項梁學兵法。年輕時，這哥們出落得風流倜儻，一表人才（估計是當時姑娘們心儀的對象），且“力能扛鼎，力氣過人。”實話說，這位哥們也不肯老老實實地做他的公子哥兒，也是一心想著富貴榮華，曾對著南巡的始皇發(fā)出“彼可取而代之”的豪言。后來因其叔父殺人，避難而逃至吳中。

按理說，劉邦項羽都是南方人（楚國人），說得更進一點，他們都是江蘇人，同時也都是從刀山矛林中摸爬滾打好不容易混過來的“紅色階級”他們應該惺惺相惜才對，至少不至于互相坼臺。但事實并不是這樣，他們在爭得面紅耳赤之后終于宣布拉倒，運轉起各自龐大的絞肉機器——軍隊來，由此不得不得讓人對他們刮目相看，對“權力”二字重新定義起來。

其實，在他們撕破臉皮宣布開打之前，二人還是親密的反秦盟友呢。二人的分歧就在于項羽巨鹿之站時劉邦抓住這個空擋分道揚鑣進了關中，順利地接受了子嬰的投降。表面上看，這沒有什么，因為這也是戰(zhàn)爭的需要。但問題的關鍵就在于楚懷王曾經有過一句“先入關中者王之”的話（估計是后來劉邦一派造的謠），于是，率先進入的劉邦開始飄飄然起來，他派兵守住函谷關，打算住進秦國華麗的宮舍稱帝享福起來（后來在張良，樊噲等人的勸說下不了了之）。項羽不干了，這哥們聞聽消息，在打敗了王離，章邯之后，立刻督軍西行，打破了函谷關之后也急火火地跟著插了近來，把軍隊駐扎在鴻門，立刻就準備向劉邦動武。于是雙方劍拔弩張，矛盾尖銳起來。

那個時候，項羽的力量要比劉邦大得多，鑒于當時的實際情況，劉邦在張良等人的勸說下親到鴻門向劉邦屈膝求和，言卑說好，以表自己并無私自稱帝的膽子，在就是歷史上著名的“鴻門宴”事件。其實，鴻門宴上的項羽完全有條件除掉這個他唯一的競爭對手劉邦.也許是受楚文化賞力不賞德，喜歡打硬仗而不太講究算計的影響之故，項羽卻不想陰謀取利，在這個時候加害劉邦，反而對前來保護劉邦的勇士樊噲大加贊賞，賜之以酒肉。完全把會議的主要目的都搞偏了，那個怕得要命，如坐針氈的劉邦，終于借上廁所的機會開溜了。

如果說在鴻門宴上，我們既看不出項羽的英雄氣概一面，也看不出劉邦的市井小人一面，我們最多只能說項羽這個人比較大度，劉邦學得了烏龜法，能屈能伸而已的話，那么公元前205年的彭城之戰(zhàn)，劉邦的形象就不那么令人樂觀了。這一戰(zhàn)，漢軍被打得哭爹喊娘，滿地找牙，劉邦為了逃命，完全不顧部下死活，甚至連自己的兒女孝惠和魯元都被他從車上推出，充當了楚軍的俘虜，項羽追至滎陽，試圖用劉邦的父親作為人質逼迫其就范，此公竟然并不買帳，面無愧色曰：必欲烹而翁，則幸分我一杯羹（后來項羽放了劉邦之父）.他少年時的潑皮無賴之相開始暴露,人們后來對他反感，估計最大的可能就開始于此。

公元前203年，戰(zhàn)爭轉如相持階段，項羽基于“丁壯苦軍旅，老若罷轉餉”的情況，向劉邦提出就他二人于陣前分個高下，見個輸贏，免得貽害天下，勞民傷財。但劉邦不干（項羽一巴掌就能把他打成肉餅），非但不干，他反而借此機會大肆散播項羽罪狀，說他這樣的人跟不值得和自己動手等等。其實，劉邦所陳述的項羽罪狀大多子虛烏有，有的是更是空穴來風，說白了，他是在蠱惑人心，在往自己連上貼金，把自己打扮成至美至善的完人，讓天下人都對他劉邦頂禮膜拜，跟著他一起來反對項羽這頭“混世魔王”。項羽見單打獨斗不成，無心再斗的他只好提出講和，向劉邦提出了劃分天下的政治主張。劉邦這人，表面上答應得干脆利落，肚子里卻在算計著如何才能集結力量把這個位于他稱帝路上的絆腳石徹底搬走.公元前202年，劉邦完全背棄當初的契約，拉攏他的蘇北老鄉(xiāng)韓信攻打毫無任何戒心的項羽.項羽準備不足，連戰(zhàn)失利，被迫退至垓下，漢軍將垓下圍得鐵桶一般，四面唱起楚歌，動搖了項羽軍心。項羽夜半驚醒，以為楚軍盡為漢軍所虜，于是慷慨悲歌，連夜帶領八百騎突出重圍，天明后渡過懷河,到得烏江邊上時，隨者已不過數十人，烏江亭長要用船載他過江，被他拒絕，于是乃自刎而死。項羽死后的這一年，劉邦一依秦始皇的慣例，在定陶（山東今縣）人模人樣地當起皇帝來，建立了西漢王朝。

劉邦的成功除了他工于心計，善于利用民心之外，很大程度上有一種偶然和巧合。據《史記?高祖本紀》載，劉邦一生的戰(zhàn)功乏善可陳，所經歷的都是一些規(guī)模不大的小仗，他西入咸陽之所以一路凱歌高奏，原因就在于那些地方武裝實在太菜，不是舉手投降就是做鳥售散，如果不是項羽在巨鹿牽制住了秦軍的主力，他的兵馬可能出不了安徽邊界，就會被灰溜溜地趕回他的沛縣老巢。如果說這是一種偶遇，可以看做數學上的概率事件來解釋，那他在日暮途窮，無路可走之際卻能毫發(fā)無損，全身而退就很令人費解了。回過頭來在一次說彭城之戰(zhàn)，當時劉邦的部隊被項羽殺得人仰馬翻，劉邦隨身只剩得十來騎人馬，在楚軍的層層包圍之下，他居然很奇跡地逃了出去，試想，如果騎項羽的三萬軍隊斗志不是很旺盛，那他就抵擋不住當時劉邦的近乎六十萬人馬并將其一舉擊潰，但既然連六十萬人馬都能拿下，為什么就單單拿不下劉邦數十騎呢？想來想去，唯一的可行解釋就是劉邦生具“帝王”痞相，項羽的兵士不敢抓他而已，讓了一條道把他放了出來。

項羽，這個很講信用，重感情，有血氣的帥哥，輸給了一向給人印象極差的劉邦，不得不使后來人為其嘆息。當然，我們也不得不承認劉邦的獲勝除了他的虛偽狡詐之外，確實與民心的歸順有關，劉邦這個人很會利用民心，很會做秀，在這一點上項羽是無法跟其相提并論的。比方說劉邦發(fā)跡之處，打下沛縣之后，本來看到沛令一職非他莫屬，但他卻要裝出一副讓賢的樣子；在打敗項羽之后，他本來也是想當然的皇帝，但在登基時他偏要出出洋相，鬧鬧笑話，讓人們覺得這天下少了他劉邦還真不行。劉邦是一個善于偽裝的政治野心家，他的狐貍尾巴藏得絲毫不露破綻，以至于聰明的韓信，彭越等人都看走了眼，上了他的大當，最后落得個賣力不討好的下場（劉邦登基后借口他們謀反，殺了他們）

歷史上，人們將項羽的失敗大多歸結為諸如妒賢嫉能，濫殺無辜，喪失民心等。但，我覺得這種觀點很難自圓其說，因為在這些方面，項羽跟劉邦比較其實是小巫見大巫，算不得什么。因為劉邦雖然用賢，但他是用過即扔，當上皇帝之后壓根就沒有將這一幫曾經的難兄難弟放在眼里，甚至欲圖之而后快；同樣，在對待老百姓的做法上，劉邦也比項羽更無人道主義精神，他為了得天下，竟然可以置自己的親身骨肉于不顧；在滎陽城為了逃命，竟讓二千多名無辜的小女子代他做犧牲品，這樣的人，他是這樣得到的民心就不得而知了。當然，項羽的失敗也并不是他所說的老天爺不幫他，最根本的原因就在于他骨子里的小農經濟意識在作祟，在滅亡了秦朝，燒了秦的宮室之后，這哥們荒唐地認為他的歷史使命已經完成，于是把劉邦封為漢王，派往漢中，封秦降將章邯駐守關中，自封西楚霸王往江東炫耀去了“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者？”.看得出，這哥們既可愛又可悲。要是他自己親駐關中，劉邦就是有一百個膽子，估計也不敢翻越秦嶺來跟他叫板.但，很可惜，最后左右天下的還是劉邦先生。

當然，評價歷史人物決不能信口雌黃，人云亦云，沒有必要拉關系套近乎拼命抬舉一人或是費盡心思搞臭一人，而應該客觀公正以事實說話來闡述。不錯，我們知道，劉邦是很小人，他當上皇帝是用了讓人冷齒的手段，但項羽不見得不小人。《史記?項羽本紀》中司馬遷就對這位公子哥兒作了毫不客氣的批評。項羽這人，氣量很小，輕狂傲物，加之性子剛烈，勇猛好戰(zhàn)，動輒就殺人，甚至屠城。在新安他就坑殺了章邯的降卒二十萬人；在北海時“燒夷城郭，宮室，虜其老弱婦女”??由此看出，項羽也很不是東西，十足一個殺人狂，他的諸般罪行也足可以讓人把他打入地獄，至少讓人很不欣賞。

但是,所有這些，卻并沒有妨礙他在人們心中的完美形象，今天的人們對他的評價永比劉邦要高，他不肯過江東，但江東的父老鄉(xiāng)親們并沒有忘記他，甚至為他立了牌坊，而同為江蘇人的劉邦，雖然當上了皇帝，卻不但沒有享受到這份額外的美遇，反而遭到了人們的鄙夷，這就不得不讓人深思了。

項羽之所以被人們這樣不記前嫌地廣為傳誦，原因可能有二個方面。一是他的血性在起作用，他兵敗烏江時完全有條件奔赴江東集結人馬重新再來，但他不，“大丈夫輸就輸了，何必耍賴”。（當然，只身一人前往是一件不很光彩的事情，畢竟當初跟他一塊出來打天下的八千子弟兵全部陣亡，即使鄉(xiāng)親們不怪他，他自己也會遭到良心道德的譴責。）他這種死而不懼的豪邁氣概，使人們從他身上看到了一般人身上所不具有的亮點；也正因為他不肯過江東，人們才覺得他是一個有血有肉講情義的種，值得敬仰。第二是他和虞姬那轟轟烈烈的愛情故事對他起了推波助瀾的作用。他和虞姬在生命盡頭的千古一吻，使得以往人們爭相傳誦的所有愛情故事頓時為之失色，它把人間愛情的凄艷壯美演繹得淋漓盡致，達到了頂峰，以此為題材的《霸王別姬》更是家喻戶曉。這兩點，足以使人們懷著同情和欽佩的心思記住了他。

劉邦之所以遭到人們痛斥，概刮起來原因大概有四個方面。一是他少年時浪蕩成性，人們對他的這段輝煌歷史不懷好感；二是他毫無人性，為了實現“大丈夫當如此”的夢想，不惜以親人的生命為交換，登基后又忘恩負義，殺害忠良，這可能是后人最不能容忍的一條；三是劉邦登基后得意忘形，無師自通地哼得一句“大風起兮云飛揚”，結果被毫不通融的儒生們判了個不及格，他因為咽不下這口鳥氣于是朝儒生們的帽子里尿了一泡引起了公憤；四是劉邦一生生兒育女一大趟到頭來卻連自己到底有多少兒子都不知道，臨死時胡亂指定了一個尚為成年的十六歲少年擔任繼承人，最后導致大權落入呂后之手，搞得宮內雞飛狗跳，一團漆黑。諸般種種，他于是被人們毫不客氣地亂棍趕入了地獄，成了永世不的翻身的罪人。

客觀地說，劉邦創(chuàng)立的大漢王朝，就政治，經濟，文化而言，在中國歷史上即使排不了第一，但至少也排在前三名。他本人在大漢建立之初也是盡心盡力，對漢初經濟的恢復和發(fā)展，維護邊疆穩(wěn)定也做出了不可磨滅的貢獻，他廢除了秦朝的苛法，與民休息；總結列代興亡，推動國家治理。所有這些，足可以證明他是一個賢明的君主，就算他有過不甚光彩的歷史，這些功勞也完全可以替他遮羞蓋丑，且還大大的有剩余，亦足夠他有資格坐下來和唐宗宋祖，成吉思汗等人一較高下。但人們并不買他的帳，硬是朝他身上潑屎把他往糞坑里推，要把他徹底打倒，踏上千萬只腳讓他永世不得翻身。這就不得不讓人抱以遺憾：若劉邦地下有知，不知做何感想！

項羽，也不過中國浩瀚的歷史長河中風起云涌的失敗者中的滄海一粟，在他之前史無記載，之后卻有黃巢，李自成，洪秀全等人。他也只有一對眼睛，兩只腳，看上去并沒有特別能給人以記住的地方。但古往今來卻沒有哪一個失敗者能像他一樣至今仍被人們津津樂道，雖然今天的人們也同樣以積極的態(tài)度去看待列朝列代的農民革命運動，也或大或小，或多或少為它的領導者們修建了行宮廟宇以示紀念，但對他們的個人評價卻不是很高，個別人甚至被打入了淫棍西門慶之列。他之所以這樣被人們垂青，就在于他是風云時代的豪杰，因為在他之后漢民族的英雄時代宣告結束，后世人是沒有哪一個人能與他相提并論的；他之所以被人們扛上了與西方亞歷山大，查理大帝，拿破侖等著名軍事家相媲美的高度廣為傳誦，可能最大的原因亦在于此。

劉邦，項羽這兩個身處亂世的風云人物，到底誰是英雄，誰不是英雄，或者說是劉邦是痞子還是項羽是痞子。在這個問題上，我們有理由相信歷史也有理由不相信歷史，相信它，是因為歷史是我們對過去唯一的可考資料，不相信它，是因為歷史學家往往會臣服于政治權力的高壓，于是免不了歪理學說。但不管怎么說，人民群眾的眼睛是雪亮的，因為他們是歷史改朝換代的真實見證者，雖然有時候也難免失真，但它的主流傾向卻是基本無誤的。

劉邦，這個很不一般的人在后人眼中之所以進入不了英雄之列，關鍵就在于他碰上了一個同樣很不一般的項羽（后來同樣白手起家的朱元璋雖然在登基后也遭到罵名，人們雖然痛斥他的暴行，還是承認他的英雄地位的，因為當時沒有人可以與其爭鋒匹敵。）.項羽雖然沒有阻擋得住劉邦成就帝王之業(yè)，卻讓他在帝王的光環(huán)背后背上了一個沉重的心里包袱，這不是項羽的過錯，當然也不是劉邦的過錯，因為改朝換代本身就意味著奪權和斗爭，斗爭就免不了算計和陰謀。

所以，從這種意義上說，如果從政治方面對劉邦做評價，劉邦是不很了不起的，他甚至是偉大的；但如要從道義和德行上對劉邦做評價，對不起，只好把他列入末流角色，他連三流都排不上。