第一篇：一 毛澤東思想的科學(xué)涵義

一 毛澤東思想的科學(xué)涵義

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物--毛澤東思想。二 中國無產(chǎn)階級的特點(diǎn)

具有不占有任何生產(chǎn)資料，與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，是歷史上最進(jìn)步的階級外，還有特殊優(yōu)點(diǎn)中國無產(chǎn)階級深受帝國主義，封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，其嚴(yán)重性和殘酷性是世界罕見的2中國無產(chǎn)階級大多數(shù)出身于破產(chǎn)的農(nóng)民，和農(nóng)民有一種天然的聯(lián)系，為形成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，增加了無窮的革命力量 3中國無產(chǎn)階級人數(shù)雖少，但集中，便于組織，易于形成強(qiáng)大的力量

三 新民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別 區(qū)別在于：新民主主義革命只推翻帝國主義，封建主義和官僚資本主義，而不破壞反帝反封建的資本主義成分，兩個革命階段革命對象不同，任務(wù)，革命性質(zhì)不同

四 新民主主義革命和社會主義革命的聯(lián)系 聯(lián)系在于：新民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。個革命過程內(nèi)部存在著的有機(jī)聯(lián)系

五 新民主主義的政治綱領(lǐng)

推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個以無產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義共和國 六 新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，魔獸蔣介石，宋子文，孔祥熙，陳立夫為首的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)

七 新民主主義的文化綱領(lǐng)

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的，人民大眾的反帝反封建的文化

八 為什么中國革命以武裝斗爭的形式 1中國的特殊國情決定的 2中國革命的特點(diǎn)決定的3中國革命的長期和復(fù)雜性決定的九 中國革命走農(nóng)村包圍城市道路的可能性 1中國政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 2有良好的群眾基礎(chǔ)

3中國革命形勢的向前發(fā)展 4相當(dāng)力量正是紅軍的存在 5發(fā)展根本保證

十 農(nóng)村包圍城市道路理論的意義 1農(nóng)村包圍城市的革命道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，是取得全國勝利的唯一正確的革命道路

2為殖民地半殖民的國家的人民解放斗爭提供了經(jīng)驗

3是在反對“左”和右的錯誤斗爭中產(chǎn)生的 十一.建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性 1中國是一個兩頭小中間大的社會 2中國敵人異常強(qiáng)大

建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性 1在半殖民地半封建的中國，匯集了近代世界上各種矛盾

2農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，又是民族壓迫和封建壓迫的主要承擔(dān)著

3民族資產(chǎn)階級時代兩重性的階段（革命性，穩(wěn)妥性）

4中國的大資產(chǎn)階級歷來是革命的對象，但由于它的各集團(tuán)以不同帝國主義為靠山，在各個帝國主義國家之間的矛盾尖銳化的時候，各個集團(tuán)矛盾也尖銳化，在各民主要是反對某一個帝國主義國家的時候，從屬于其他帝國主義國家的大資產(chǎn)階級便有可能在一定程度參加反對某一個帝國主義國家的斗爭十二.中國新民主主義社會的基本特征是 經(jīng)濟(jì)上實(shí)行一國營經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的包括合作社經(jīng)濟(jì)，個體經(jīng)濟(jì)，國家資本主義經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度

政治上實(shí)行以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，包括小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)合專政的人民民主專政的國家制度

文化上實(shí)行發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的，科學(xué)的，大眾的文化

十三.當(dāng)在這個過渡時期的總魯西南和總?cè)蝿?wù) 在一個相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)，對手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造 十四.開國外交的重要決策

1另起爐灶2打掃干凈屋子再請客3一邊倒 十五.什么是另起爐灶

1不承認(rèn)過去過國民黨反動政府同各國建立的不平等的外交關(guān)系，不搞外交繼承

2對駐在舊中國的各國使節(jié)一律不當(dāng)做外交代表而知當(dāng)做普通僑民對待

這樣做的目的是為了同中國以往歷屆政府所奉行的半殖民地的屈辱外交劃清界限，維護(hù)新中國獨(dú)立和主權(quán) 十六.什么是一邊倒

1“一邊倒”是從全球總體格局出發(fā)的一種戰(zhàn)略選擇

2“一邊倒”原則是為了解決中國共產(chǎn)黨人所面臨的鞏固和建設(shè)新中國的緊迫任務(wù) 十七.和平共處五項原則

互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠和和平共處的原則

論述一：為什么說新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義的革命呢 1新民主主義革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的 2新民主主義發(fā)生在十月革命之后 3新民主主義的指導(dǎo)思想是馬克思主義

4新民主主義的前途是經(jīng)過新民主主義逐漸過渡到社會主義

論述二：社會主義改造的歷史意義

1社會主義改造的勝利使中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，社會主義全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占絕對優(yōu)勢 2社會主義改造的勝利，解放了被束縛的社會生產(chǎn)力，促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 3社會主義改造的勝利，使我國階級關(guān)系發(fā)生了根本的變化

論述三：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓（必考）

1實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn) 2實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn) 3實(shí)事求是是毛澤東思想的歸宿

論述四：為什么說實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主成為毛澤東思想活的靈魂的原因（重點(diǎn)）

1他們集中體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，是毛澤東思想的精髓和核心

2他們是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個組成部分之中的最基本的立場觀點(diǎn)和方法

3它們是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，克服來自“左”的或右的錯誤干擾，不斷取得勝利的根本保證。一． 息電位的形成原理

（1）細(xì)胞膜內(nèi)、外的離子濃度差

（2）細(xì)胞膜對離子的選擇通透性和K+平衡電位

二．部興奮與動作電位的區(qū)別 動作電位和局部興奮的區(qū)別 動作電位局部興奮(局部電位)

刺激由閾上刺激引起由閾下刺激引起

結(jié)果可導(dǎo)致該細(xì)胞去極化，產(chǎn)生動作電位可導(dǎo)致受刺激的膜局部出現(xiàn)一個較小的膜的去極化，不能發(fā)展為動作電位

特點(diǎn)①“全或無”現(xiàn)象②脈沖式傳導(dǎo) ③時間短暫①不是“全或無”的②電緊張擴(kuò)布③沒有不應(yīng)期，可以疊加：包括時間總和及空間總和

原理是Na+內(nèi)流所致，只是閾下刺激時，Na+通道開放的數(shù)目少，Na+內(nèi)流少而已三．神經(jīng)肌肉接頭處興奮的傳遞過程

1．神經(jīng)節(jié)肉接頭的功能結(jié)構(gòu)：運(yùn)動神經(jīng)纖維末梢與骨骼肌細(xì)胞膜終板相接觸形成 2．終板電位的發(fā)生

3．肌細(xì)胞動作電位的發(fā)生

4．神經(jīng)肌肉接頭傳遞的特點(diǎn)：1單向傳遞2時間延擱3易受干擾4對應(yīng)傳遞 四．凝血的過程

1凝血酶原激活物的形成2凝血酶原激活3纖維蛋白形成 五．血漿滲透的組成及作用

1．血漿晶體滲透壓：主要來自于溶解其中的晶體物質(zhì)，其80%來自Na和Cl。對于保持細(xì)胞內(nèi)外的水平衡從而維持細(xì)胞的正常形態(tài)及其功能極為重要

2．血漿膠體滲透壓：主要來自血漿中的蛋白質(zhì)，尤其是白蛋白。主要維持血管內(nèi)外的水的平衡極為重要

六．影響心輸出量的因素：前負(fù)荷，心肌收縮力，后負(fù)荷

七．影響動脈血壓的因素：1搏出量2心率3外周阻力4主動脈和大動脈的彈性貯器作用5循環(huán)血量與血管系統(tǒng)容量的比例 八．胸內(nèi)壓的形成及意義

胸膜腔內(nèi)負(fù)壓的產(chǎn)生主要與通過胸膜臟層作用于胸膜腔的兩種力有關(guān) 意義：1有利于肺擴(kuò)張是肺通氣的動力2有利于靜脈血淋巴血液回流 九．影響氧離曲線的因素：1血液PH和PCO2的影響2溫度32,3-二磷酸甘油酸4其他因素 十．影響腎小球濾過的因素：1有效濾過壓：腎小球毛細(xì)血管壓，囊內(nèi)壓，血漿膠體滲透壓

2濾過膜的通透性和濾過面積 3腎血漿流量

十一 量飲清水與飲生理鹽水尿量有何不同 飲清水尿量增加，飲生理鹽水尿量不會增加。因為大量飲清水，造成血漿晶體滲透壓下降，對滲透壓感受器刺激減弱，抗利尿劑激素釋放減少，使遠(yuǎn)曲小管和集合管對水的重吸收減少，尿液稀釋，尿量增加，這就是水利尿 十二 EPSP的形成在興奮性遞質(zhì)作用下，后膜出現(xiàn)去極化電位，成為興奮性突觸后電位(EPSP)。EPSP由Na+與K+過統(tǒng)一通道同時移動形成，形成EPSP的粒子流可能還包括Cl-的內(nèi)流。十三 IPSP的形成在抑制性遞質(zhì)作用下，后膜產(chǎn)生超極化電位，成為抑制性突觸后電位(IPSP)。由于抑制性遞質(zhì)突觸后膜對Cl-、K+通透性增加，致使Cl-內(nèi)流和(或)K+外流而產(chǎn)生IPSP。

十四 兩種感覺投射系統(tǒng)的特點(diǎn)及意義 1特異性投射系統(tǒng)：特異性投射系統(tǒng)最終投射到大腦皮層的特定區(qū)域，每一種感覺的傳導(dǎo)投射都具有專一性，與皮層間具有點(diǎn)對點(diǎn)的投射關(guān)系，其投射纖維主要終止在皮層的第四層，特異性投射系統(tǒng)的功能是引起特定的感覺，并激發(fā)大腦皮層發(fā)出神經(jīng)沖動 2非特異性投射系統(tǒng)：在腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中多次換元，并有聚合性質(zhì)，所以成為不同感覺的共同上行途徑，失去了感覺傳導(dǎo)投射的專一性，因此不能產(chǎn)生特定感覺，其功能是維持或改變大腦皮層的興奮性，使機(jī)體保持覺醒狀態(tài)

十五 牽張反射的類型及意義 牽張反射有兩種類型： 1腱反射：是指快速牽拉肌腱是發(fā)生的牽張反射。臨床上常通過檢查腱反射來了解神經(jīng)系統(tǒng)的功能狀態(tài)。腱反射減弱或消退提示反射弧損害或中斷；而腱反射亢進(jìn)則提示高位中樞有病變，因為牽張反射受高位中樞的調(diào)節(jié) 2肌緊張：是指緩慢持續(xù)牽拉肌腱時發(fā)生的牽張反射。肌緊張是保持身體平衡和維持軀體姿勢最基本的反射，也是進(jìn)行各種復(fù)雜運(yùn)動的基礎(chǔ)

十六 甲狀腺激素的生理作用：1促進(jìn)生長發(fā)育2促進(jìn)產(chǎn)熱3調(diào)節(jié)物質(zhì)代謝4擬交感作用5影響各系統(tǒng)功能活動

十七 腎上腺激素的生理作用：1調(diào)節(jié)器官功能2調(diào)節(jié)新陳代謝3參與應(yīng)急反應(yīng)

十八 地方性甲狀腺腫形成的機(jī)理：

世界公認(rèn)地方性甲狀腺腫的主要病因是缺碘，該病主要多見于遠(yuǎn)離沿海及海拔高的山區(qū)，流行地區(qū)的土壤、水和食物中含碘量極少，地方性甲狀腺腫與缺碘有密切關(guān)系。發(fā)病率高低與含碘量呈反比，而采用碘鹽可預(yù)防地方性甲狀腺腫但缺碘不是惟一的原因，研究發(fā)現(xiàn)，水中含鈣、氟鎂過多也可致甲狀腺腫；一些與Ⅰ-類似的單價陰離子如：SCN-、F-、Br-、At-、C104-、ReO4-、TeO4-、BF4-等與碘競爭，使甲狀腺濃集碘的能力下降，合成甲狀腺素減少，刺激垂體分泌較多的TSH，使甲狀腺腫大。此外，在自然界含碘豐富的地區(qū)也有地方性甲狀腺腫流行，主要是因為攝入碘過多，從而阻礙了甲狀腺內(nèi)碘的有機(jī)化過程抑制T4的合成，促使TSH分泌增加而產(chǎn)生甲狀腺腫，稱為高碘性地方性甲狀腺腫。

十九 應(yīng)用糖皮質(zhì)激素為什么要緩慢停藥

長期應(yīng)用糖皮質(zhì)激素，由于負(fù)反饋調(diào)節(jié)作用，使下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)功能不全，突然停藥后，糖皮質(zhì)激素分泌不足，出現(xiàn)惡心嘔吐、食欲不振、肌無力、低血糖、低血壓、休克等嚴(yán)重時克危及生命，所以要緩慢停藥。

第二篇：毛澤東思想的科學(xué)涵義是什么

毛澤東思想的科學(xué)涵義是什么？

芒場鎮(zhèn)黨委龍毅

【內(nèi)容提要】1945年在中共第七次全國代表大會上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。建國后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。1981年在中共十一屆六中全會上再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚全黨的力量，不僅為中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。

【 正 文 】

1943年7月在慶祝中國共產(chǎn)黨成立22周年的時候，《解放日報》上出現(xiàn)一個新概念——毛澤東思想。1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。這是全黨的共識。這一共識來之不易。

早在大革命時期，毛澤東就明確指出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性，以及對動搖不定的中產(chǎn)階級要時常加以提防。這些思想并沒有引起當(dāng)時黨中央領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的重視。大革命失敗后，毛澤東成功地把黨的工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，并在實(shí)踐中逐步制定和實(shí)行了一整套保存、恢復(fù)和發(fā)展革命力量，使革命轉(zhuǎn)敗為勝的路線、戰(zhàn)略和政策。這一切又遭到來自右的特別是“左“的錯誤路線的否定。

“左”傾路線的代表者不了解中國革命的基本特點(diǎn)和基本規(guī)律，不了解中國資產(chǎn)階級民主革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命。他們低估農(nóng)民反封建斗爭在中國革命中的決定作用，低估開展軍事斗爭特別是農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭和建立農(nóng)村根據(jù)地的極端重要性，相反，卻一而再、再而三地要求以城市工作為中心，幻想通過發(fā)動中心城市的武裝起義達(dá)到所謂“一省數(shù)省的首先勝利“，形成所謂的全國革命高潮和全國勝利。其結(jié)果，首先造成城市工作的失敗，而后使鄉(xiāng)村工作的絕大部分也遭到失敗。

“左”傾路線的代表者不了解民主革命和社會主義革命之間的界限，急于求成，幻想超越民主革命去完成社會主義革命的任務(wù)。他們在反帝反封建的同時還主張反對整個資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級，在農(nóng)村則強(qiáng)調(diào)反對富農(nóng)。尤其是“九·一八“事變后，中國的階級關(guān)系發(fā)生了明顯變化，中間階層以至部分大地主、大資產(chǎn)階級的地方集團(tuán)都可能參加抗日，這時第三次“左”傾路線的代表者仍無視已經(jīng)變化了的形勢，依然實(shí)行極“左“的關(guān)門主義政策，從而使革命勢力被孤立，使紅軍運(yùn)動遭受挫折。

“左”傾路線的代表者不了解正確的軍事策略必須以正確的形勢分析為前提，不了解在敵強(qiáng)我弱的條件下開展人民戰(zhàn)爭的重要性和必要性。他們不去客觀地考察敵我力量的對比，不去正確判斷革命形勢的高潮和低落。因此，在應(yīng)當(dāng)防御的時候由于盲目實(shí)行所謂“進(jìn)攻路線“而失敗；在應(yīng)當(dāng)進(jìn)攻的時候又由于不會組織正確的進(jìn)攻而失敗。尤其是第三次“左”傾路線的代表者，企圖用“正規(guī)“戰(zhàn)爭代替人民戰(zhàn)爭，用陣地戰(zhàn)代替游擊戰(zhàn)和運(yùn)動戰(zhàn)。他們在第五次反“圍剿”中實(shí)行進(jìn)攻中的冒險主義、防御中的保守主義和退卻中的逃跑主義，致使革命陷入絕境。

中國共產(chǎn)黨人是在血與火的戰(zhàn)爭中，在成功與挫折、勝利與失敗的鮮明對比中認(rèn)識到毛澤東一系列決策的正確性的。第五次反“圍剿“失敗后，紅軍喪失了全部中央根據(jù)地，不得不踏上長征之路。長征途中在遵義會議上才糾正了軍事上和組織上的“左”傾路線，確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。從此，在毛澤東的帶領(lǐng)下，紅軍勝利到達(dá)陜北，和平解決西安事變，再次實(shí)現(xiàn)國共合作，開創(chuàng)了抗日戰(zhàn)爭的新局面。中國共產(chǎn)黨人是通過學(xué)習(xí)毛澤東的科學(xué)著作，學(xué)習(xí)馬列主義，總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗認(rèn)識到毛澤東關(guān)于中國革命的理論的正確性。延安時期毛澤東在科學(xué)研究和理論創(chuàng)造方面取得豐碩成果，發(fā)表了一系列科學(xué)著作。在這些著作中，馬克思主義被系統(tǒng)地中國化了。一方面，他不僅使馬克思主義從歐洲形式變成中國形式，而且還大膽地拋棄了馬克思主義中某些過時的、不適合中國具體情況的個別原理和個別結(jié)論，代之以適合中國社會發(fā)展和中國革命需要的新原理和新結(jié)論。另一方面，他運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀來觀察中國社會和中國革命的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法來研究中國歷史，總結(jié)中國近百年，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展3次偉大革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，經(jīng)過深入分析、高度概括和多方面展開，創(chuàng)造了指導(dǎo)中國革命走向徹底勝利的系統(tǒng)的科學(xué)理論。因此，馬克思主義的抽象原理，通過毛澤東的科學(xué)著作成為中國人民容易理解和便于掌握的思想武器，成為中國共產(chǎn)黨行之有效的一整套理論、路線和政策。這極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平，有效地促進(jìn)了全黨在思想上的統(tǒng)一。

1943年7月6日劉少奇在《解放日報》上撰文指出：“在22年長期艱苦復(fù)雜的革命斗爭中，終于使我們的黨、使我國的無產(chǎn)階級與我國革命的人民找到了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志。“[1](P291)他認(rèn)為，我們黨最重要的一條歷史經(jīng)驗是，必須區(qū)別真假馬克思主義。一切錯誤路線實(shí)質(zhì)上都是假馬克思主義，而毛澤東則代表著真馬克思主義。因此，我們的干部黨員都應(yīng)該用毛澤東同志的思想來武裝自己，用毛澤東同志的思想體系去清算黨內(nèi)的錯誤思想。接著，王稼祥在1943年7月8日《解放日報》上發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中明確提出了“毛澤東思想”這個概念。他說，以毛澤東思想為代表的中國共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國的現(xiàn)實(shí)，積蓄了中共22年的實(shí)際經(jīng)驗，經(jīng)過了黨內(nèi)黨外曲折斗爭而形成起來的。它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展，它是中國的共產(chǎn)主義，中國布爾什維主義。

毛澤東思想的提出是歷史的必然。在此前后，周恩來、陳云等黨的領(lǐng)導(dǎo)人也曾使用毛澤東的旗幟、路線、方向等術(shù)語來表達(dá)與毛澤東思想同樣的內(nèi)容。而且早在1941年3月黨的理論工作者張如心就使用過“毛澤東同志的思想“這一提法。毛澤東思想概念提出后，1943年11月鄧小平在北方局黨校整風(fēng)動員會上指出，遵義會議后，黨的事業(yè)完全是在“中國化的馬列主義，即毛澤東思想的指導(dǎo)之下”勝利地發(fā)展著。為此，我們每個同志都感到很幸福，同時也深感三風(fēng)不正的危害和整風(fēng)的重要。[2](P88)通過延安整風(fēng)，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上，毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。黨章的總綱中明確規(guī)定：以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對任何教條主義與經(jīng)驗主義的偏向。在黨章的條文上還規(guī)定：努力地領(lǐng)會馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)，是每一個共產(chǎn)黨員的義務(wù)。當(dāng)時，劉少奇在修改黨章的報告中說：“我們的黨，已經(jīng)在中國革命的長遠(yuǎn)道路上，在中國革命的這些特點(diǎn)中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，發(fā)展了與鍛煉了自己。我們的黨，在今后的長時期中，還要在繼續(xù)深入地認(rèn)識與利用中國革命的這些特點(diǎn)中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，去為達(dá)到自己目標(biāo)而戰(zhàn)斗，并繼續(xù)發(fā)展自己與鍛煉自己。“[1](P341)這是全黨的共識，是全黨和全國人民審慎選擇的結(jié)果。

二

毛澤東思想的提出和確立具有深遠(yuǎn)的意義。從實(shí)踐上看，它統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚了全黨的力量，從而為中國革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。從理論上看，作為中國化的馬克思主義，毛澤東思想開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲。唯物史觀是馬克思最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之后，立即把它運(yùn)用于對現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的研究。這一研究取得的成果使唯物史觀獲得科學(xué)的證明。后來，馬克思又依據(jù)人類學(xué)和歷史學(xué)提供的新材料進(jìn)一步探討原始社會、奴隸社會、封建社會，直到資本主義萌芽的歷史發(fā)展，不斷拓展唯物史觀應(yīng)用發(fā)展的新領(lǐng)域。這些新領(lǐng)域的開拓反過來又繼續(xù)證明、補(bǔ)充和完善原有的科學(xué)結(jié)論。由此可見，馬克思主義從來就不是一個封閉的體系，不斷吸取實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步提供的新經(jīng)驗和新材料，正是馬克思主義的生命力之所在。

然而，馬克思主義仍有尚待開拓的領(lǐng)域。由于馬克思從事理論和實(shí)踐活動的地域主要在歐洲，他自然對西方資本主義有更直接、更深切的了解。盡管他作為科學(xué)家曾敏銳地觀察到東西方社會之間的差異，作為革命家又理智地關(guān)注著鴉片戰(zhàn)爭以來帝國主義在中國的暴行和中國人民的強(qiáng)烈反抗，但是這種遠(yuǎn)距離的觀察和關(guān)注只能是概括性的、原則性的。他雖然一般地提出了“東方問題”，卻沒有也不可能具體展開和深入實(shí)際地解決，更不可能創(chuàng)造關(guān)于中國歷史、中國社會和中國革命的系統(tǒng)理論。

列寧主義是運(yùn)用馬克思主義基本原理分析時代特征和俄國社會，解決俄國革命問題并取得成功的光輝典范。這一典范使馬克思主義由科學(xué)變成了現(xiàn)實(shí)。中國人正是通過這一典范認(rèn)識了馬克思主義。盡管共產(chǎn)國際曾經(jīng)給予中國革命許多具體指導(dǎo)和實(shí)際幫助，但是由于缺乏對中國社會歷史及現(xiàn)實(shí)情況的深入了解和對中國革命特殊性的準(zhǔn)確把握，有些指導(dǎo)是行不通的，有些幫助是錯誤的。盲目執(zhí)行共產(chǎn)國際指示的結(jié)果只能給中國革命造成嚴(yán)重災(zāi)難。因此，俄國的經(jīng)驗不一定適合中國，也不應(yīng)該原封不動地照搬到中國。中國革命需要自己的理論。

毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上第一次將馬克思主義的基本原理與中國社會和中國命結(jié)合起來，科學(xué)地分析了中國這樣一個半殖民地半封建的貧窮落后的東方大國的歷史和現(xiàn)狀系統(tǒng)地闡述了關(guān)于中國革命的理論、路線和政策，成功地解決了中國革命的諸多復(fù)雜問題。這一理論成果再次證明了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的普遍意義，同時也為馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)的學(xué)說和社會革命的理論增添了新內(nèi)容，為研究東方社會和解決“東方問題“提供了令人信服的實(shí)例。

新中國成立前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[3]這段話同時也說明了毛澤東思想對于傳播和發(fā)展馬克思主義的重要意義。使馬克思主義適合中國社會的需要，把馬克思主義與中國革命的實(shí)踐結(jié)合起來，并且為中國人民所掌握，這正是毛澤東思想對馬克思主義發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

三

建國以后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。人們對毛澤東思想的認(rèn)識也不是一帆風(fēng)順的。

首先遇到的是毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系問題。毛澤東思想的提出強(qiáng)調(diào)的是中國社會和中國革命的特殊性。它說明，只有適合這種特殊性的革命理論，才能把中國革命引向勝利。毛澤東思想的確立實(shí)際上表明中國共產(chǎn)黨的一種決心，即根據(jù)自己的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地走自己的路。這樣做在當(dāng)時是非常必要的。然而，隨著中國革命的勝利，人們在強(qiáng)調(diào)毛澤東思想的時候往往忽略馬列主義；將馬列主義和毛澤東思想并列又容易使人產(chǎn)生一種誤會，認(rèn)為二者是兩回事。

最先意識到這個問題并予以糾正的人是毛澤東。早在建國前夕毛澤東就產(chǎn)生了在出版物和黨的文件中不再使用“毛澤東思想“概念的想法。1949年1月他在修改新民主主義青年團(tuán)團(tuán)章草案時指出，將草案中“毛澤東思想”一律改為“馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想“；將學(xué)習(xí)和宣傳“毛澤東思想”改為學(xué)習(xí)和宣傳“馬克思列寧主義理論“。建國后，在編輯《毛澤東選集》過程中他又提議，將《關(guān)于若干歷史問題的決議》一文中的“毛澤東思想”、“毛澤東思想體系“用語統(tǒng)統(tǒng)刪去。根據(jù)毛澤東的意見，1956年在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上不再使用毛澤東思想這一提法。[4]毛澤東之所以這樣做，原因之一是在他看來，毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系是學(xué)生與先生的關(guān)系，二者是一回事，而不是兩回事。

接著出現(xiàn)的問題是在宣傳中將毛澤東思想庸俗化、簡單化。60年代初開始恢復(fù)使用毛澤東思想概念。由于我國社會主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的發(fā)展，毛澤東思想日益受到全國人民的擁戴。在這種情況下，公開站出來反對毛澤東思想是根本行不通的。于是，林彪、“四人幫”就采取種種手法，割裂、歪曲和篡改毛澤東思想。他們或者把毛澤東思想的作用庸俗化，不管什么人只要有點(diǎn)進(jìn)步就說運(yùn)用了毛澤東思想，不管什么事只要做好了就說成是毛澤東思想的勝利；或者把毛澤東思想的完整體系加以割裂，把毛澤東思想的豐富內(nèi)容簡化為“老三篇“、“老五篇”，說只要熟記這些著作就掌握了毛澤東思想；或者斷章取義，抓住毛澤東的一兩句話、一兩個觀點(diǎn)，拋棄毛澤東的另一些話、另一些觀點(diǎn)，片面加以引申，歪曲毛澤東的文藝方針、教育思想、實(shí)踐觀點(diǎn)、知識分子政策和建黨學(xué)說等等；或者移花接木，把毛澤東在此時此地此種條件下講的話搬到彼時彼地彼種條件下，隨便解釋、肆意篡改。這一切嚴(yán)重地?fù)p害了毛澤東思想。

面對林彪、“四人幫“的胡作非為，鄧小平進(jìn)行了針鋒相對的斗爭。早在1960年3月他在中共中央會議上就明確提出“正確地宣傳毛澤東思想”這個問題。他說：“對待毛澤東思想是一個很嚴(yán)肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對我們不利，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動也不利。“他還援引毛澤東的話說：“提法要合乎實(shí)際，不合實(shí)際就站不住腳。”[2](P284)1975年鄧小平重新出來主持工作，在開展各方面整頓的同時，他再次提出“恐怕在相當(dāng)多的領(lǐng)域里，都存在怎樣全面學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹毛澤東思想的問題。“[5](P37)毛澤東逝世后，在怎樣對待毛澤東思想問題上又出現(xiàn)兩種錯誤傾向。一種是搞“兩個凡是”，凡是毛澤東做過的、說過的都不能動；一種是懷疑、反對和否定毛澤東思想。鄧小平撥亂反正，及時發(fā)表了題為《“兩個凡是“不符合馬克思主義》、《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實(shí)事求是的原則》、《堅持四項基本原則》等講話。在這些講話中，他依據(jù)馬克思主義基本原理科學(xué)地回答了怎樣看待和理解毛澤東思想，什么是毛澤東思想的精髓，什么叫高舉毛澤東思想的旗幟，為什么要毫不動搖地堅持四項基本原則等一系列重大理論問題。

鄧小平指出，毛澤東思想是個思想體系，是對馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展。其精髓是實(shí)事求是。對毛澤東思想要完整地、準(zhǔn)確地加以理解，不是去照抄、照轉(zhuǎn)、照搬毛澤東說過的話和做過的事，而是要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)工作。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想這個思想體系，就是要堅持實(shí)事求是的思想路線。在中國的現(xiàn)實(shí)條件下，就是要搞好社會主義四個現(xiàn)代化。他說：“堅持完整地準(zhǔn)確地掌握馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)體系；堅持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這就恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，維護(hù)了毛澤東同志作為一個偉大革命家在中國革命史和世界革命史上應(yīng)當(dāng)享有的崇高地位。”[5](P165)1981年6月中國共產(chǎn)黨第十一屆六中全會再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》是在鄧小平親自主持下起草的。其最核心、最根本的問題仍然是堅持和發(fā)展毛澤東思想。在此意義上可以說，這次會議是對確立毛澤東思想歷史地位的黨的第七次全國代表大會的回歸。然而，這種回歸決不是簡單的重復(fù)，而是一種在更高層次、更深意義上的回歸。

《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中給毛澤東思想下了如下定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。“這個定義給毛澤東思想增添了新內(nèi)容。其中不僅包括毛澤東在民主革命中制定的一整套理論、路線和政策，而且還包括毛澤東思想在社會主義革命和建設(shè)時期取得的新發(fā)展。此外，這個定義還有兩個鮮明的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“被實(shí)踐證明”和突出“集體智慧“的結(jié)晶。

“被實(shí)踐證明”本來是馬克思主義的基本常識，也是毛澤東思想中應(yīng)有含義。在毛澤東的《實(shí)踐論》中就有“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理“的明確論斷。[6]毛澤東思想本身作為真理當(dāng)然離不開實(shí)踐。然而，在一段時期這一論斷卻有意無意地被遺忘了，以致于70年代末由于“兩個凡是”的禁錮，為了解決中國向何處去的問題，需要重新討論什么是真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

強(qiáng)調(diào)“被實(shí)踐證明“不僅恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，而且對于堅持和發(fā)展毛澤東思想具有深遠(yuǎn)意義。一方面，對于毛澤東那些被實(shí)踐證明是錯誤的觀點(diǎn)和做法要予以拋棄和糾正，把它們與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)分開來；另一方面，對于毛澤東那些被實(shí)踐證明是正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)要予以堅持和發(fā)展。所謂堅持毛澤東思想，就是指堅持被中國革命長期實(shí)踐反復(fù)證明是正確的那些貫串于毛澤東全部科學(xué)著作中的立場、觀點(diǎn)和方法，主要是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這是毛澤東思想的活的靈魂。所謂發(fā)展毛澤東思想，就是指運(yùn)用這些立場、觀點(diǎn)和方法去研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗。

“集體智慧的結(jié)晶”也是毛澤東思想的原有含義。毛澤東思想作為中國革命的經(jīng)驗總結(jié)就含有這層意思。把這層意思更突出地表達(dá)出來不僅絲毫沒有貶低毛澤東思想，而且使毛澤東思想的意義愈發(fā)厚重。正如鄧小平所說：“毛澤東同志的事業(yè)和思想，都不只是他個人的事業(yè)和思想，同時是他的戰(zhàn)友、是黨、是人民的事業(yè)和思想“[5](P172)，“毛澤東思想培育了我們整整一代人。……沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨”[5](P148-149)。這番話語重心長，寓意深遠(yuǎn)。由此可見，否認(rèn)毛澤東思想決不是僅僅否認(rèn)毛澤東個人的事業(yè)和思想，同時也必然否認(rèn)由毛澤東思想培育的整整一代人，必然否認(rèn)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民的革命事業(yè)。同樣，離開毛澤東思想，就不可能真正理解中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕的斗爭歷史和中國人民繼續(xù)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也不可能真正理解鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)。

毛澤東思想的再確立在新的歷史條件下再次統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚起全黨的力量，從而為中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)，同時也為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。

毛澤東思想永遠(yuǎn)是中國人民的精神財富。

第三篇：解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)涵義

第二節(jié) 解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)涵義

一、解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的涵義及其關(guān)系

（一）實(shí)事求是的涵義及基本內(nèi)容

實(shí)事求是，是中國一句成語。

毛澤東古為今用，以馬克思主義哲學(xué)為理論武器，對“實(shí)事求是”做出全新的解釋，使之成為一個科學(xué)的概念，1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。” 這一論述，賦予實(shí)事求是以科學(xué)的涵義和理論的形態(tài)，使這一古老的成語成為黨的辯證唯物主義思想路線的簡明概括。

鄧小平在批判“兩個凡是”教條主義的斗爭中，全面闡述了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵，他指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅持實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這就是我們黨的思想路線。”鄧小平的重要理論貢獻(xiàn)，在于依照認(rèn)識的發(fā)展過程和認(rèn)識的基本規(guī)律，把實(shí)事求是的豐富內(nèi)涵進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。根據(jù)鄧小平的這一論述，黨的十二大通過的黨章對實(shí)事求是的思想路線作了如下規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”

實(shí)事求是作為黨的思想路線，包含以下內(nèi)容：

第一，一切從實(shí)際出發(fā)，這是實(shí)事求是的客觀前提和基礎(chǔ)，是實(shí)事求是最重要的內(nèi)容和最基本的要求。

它正確地解決了人們認(rèn)識世界、改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)問題。毛澤東、鄧小平都非常強(qiáng)調(diào)從中國實(shí)際出發(fā)的問題。黨在民主革命時期和社會主義建設(shè)時期的經(jīng)驗教訓(xùn)表明：堅持從中國的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清中國的國情，是堅持實(shí)事求是，制定正確路線、綱領(lǐng)和政策的根本出發(fā)點(diǎn)和客觀依據(jù)。

第二，理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合，它是實(shí)事求是的基本內(nèi)容，也是實(shí)事求是的根本途徑。

理論是人們在實(shí)踐中對客觀事物認(rèn)識的科學(xué)總結(jié)，理論只有在與實(shí)際的結(jié)合中才能起到理論所具有的認(rèn)識世界和改造世界的作用。毛澤東、鄧小平都強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，反對理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相脫節(jié)，反對教條主義和經(jīng)驗主義兩種形式的主觀主義；強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為思想方法的意義和突出理論應(yīng)用于具體實(shí)際的重要作用。這就從根本上解決了理論向?qū)嶋H轉(zhuǎn)化并不斷在實(shí)踐中得到發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑問題。

第三，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

是以客觀實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)還是以書本或其他主觀因素作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對立的重要表現(xiàn)。堅持實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)事求是思想路線不可缺少的重要因素。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”鄧小平明確地把“實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理”作為黨的思想路線的一個重要組成部分，這是對克服長期存在的個人崇拜、教條主義、思想僵化的歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，使黨的思想路線形態(tài)更加完備，這對于堅持實(shí)事求是的思想路線有著極為深遠(yuǎn)的意義。

總之，鄧小平對實(shí)事求是思想路線基本內(nèi)容的新概括，進(jìn)一步深化和豐富了實(shí)事求是的理論內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了毛澤東實(shí)事求是思想的本質(zhì)，突出了“在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理”的地位，把黨對實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識推進(jìn)到一個新水平。

（二）解放思想的涵義及其基本要求

1.毛澤東提出實(shí)事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的

毛澤東在《反對本本主義》一文中認(rèn)為，不做實(shí)際調(diào)查，只照本本辦事，“具有一成不變的保守的形式”，是“一種保守路線”，而馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的路線是“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在延安整風(fēng)運(yùn)動中，毛澤東在強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的時候指出：“我們要在黨內(nèi)發(fā)動一個啟蒙運(yùn)動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”。可以看出，要做到實(shí)事求是，把馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相合，必須在主觀上解放思想。

2.從理論上、概念上把解放思想明確地引入黨的思想路線，把“解放思想”與“實(shí)事求是”連在一起，深刻論述解放思想的意義并作為黨的思想路線的一種概括，是鄧小平的重要貢獻(xiàn)

鄧小平認(rèn)為，解放思想是一個重大的理論和政治問題。教條主義者往往思想僵化，被禁錮于習(xí)慣勢力和主觀偏見之中，禁錮于舊的條條框框和“本本”之中，禁錮于己有的某些過時的結(jié)論和個別論斷上。這種僵化的思想狀態(tài)，是貫徹黨的實(shí)事求是思想路線的大敵，是馬克思主義學(xué)風(fēng)的大敵。鄧小平指出：“思想一僵化，條條框框就多起來”。“思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了。不講黨性，不講原則，說話做事看來頭、看風(fēng)向”。“思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了，書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)上沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。”因此，要貫徹實(shí)事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想，開動腦筋，獨(dú)立思考，勇于探索。

3.鄧小平對解放思想的內(nèi)涵作了科學(xué)闡述

鄧小平認(rèn)為：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”

鄧小平對解放思想內(nèi)涵科學(xué)的解釋，為正確地堅持實(shí)事求是奠定了基礎(chǔ)和前提，也劃清了解放思想與資產(chǎn)階級自由化的界線，突出了解放思想是馬克思主義思想路線的重要原則，體現(xiàn)了解放思想是一個永無止境的過程。這對于正確地堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線有重大意義。

（三）與時俱進(jìn)的涵義和內(nèi)容

“與時俱進(jìn)”一詞，源自《易經(jīng)》“與時偕行”。

以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，賦予“與時俱進(jìn)”以新的涵義，使其成為科學(xué)的思維方式，并融入到中國共產(chǎn)黨的思想路線之中。黨的十六大報告指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。”并指出：“與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”

體現(xiàn)時代性，就是要求我們站在時代的前列，立足于新的實(shí)踐，把握時代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索并解決現(xiàn)實(shí)中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時代的進(jìn)步和發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點(diǎn)和時代精神。總之，它要求人們充分認(rèn)識我們所處的時代和環(huán)境發(fā)生的巨大變化，要求人們拋棄僵化、保守、過時的傳統(tǒng)觀念，順應(yīng)時勢，勇于變革。

把握規(guī)律性，就是要求人們以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，善于透過社會淺層的表象，抓住社會變革深層中的客觀規(guī)律。變革必須守則，必須圍繞“三個代表”所揭示的要求去變革，不斷認(rèn)識和探求人類社會發(fā)展的基本規(guī)律、中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律，從而為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。

富于創(chuàng)造性，與時俱進(jìn)是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。適應(yīng)變化、遵循規(guī)律其最終目的和結(jié)果要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性上，創(chuàng)新是將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑，是與時俱進(jìn)的最終結(jié)果和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。堅持與時俱進(jìn)，最根本的是要始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新是變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，不斷地開拓和發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

我黨對思想路線認(rèn)識的不斷深化

（四）解放思想、實(shí)事求是，與時俱進(jìn)三者的關(guān)系

堅持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與進(jìn)俱進(jìn)，必須全面理解和正確把握它們之間的內(nèi)在關(guān)系。

第一，解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系。

首先，解放思想是實(shí)事求是的前提。

鄧小平認(rèn)為，只有解放思想，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平指出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。在堅持實(shí)事求是中提出解放思想的問題，從本質(zhì)上提出了人們認(rèn)識客觀世界的同時，必須關(guān)注人類自身主體條件的問題，人們主體條件的狀況如何，包括人們的精神狀態(tài)、知識水平、經(jīng)驗基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值觀念，都直接影響著人們做到實(shí)事求是的程度和結(jié)果。人們只有在認(rèn)識客觀世界的同時，不斷地反觀自身，克服自身存在的有礙于做到實(shí)事求是的因素，才能做到實(shí)事求是。

其次，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。

鄧小平認(rèn)為，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。他指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”提出解放思想，是為了實(shí)事求是而言的，離開實(shí)事求是來談解放思想，就會變成脫離實(shí)際的臆想，就會違背客觀規(guī)律，使思想與實(shí)際、主觀與客觀相脫離，這樣的解放思想，不是真正的解放思想。因此，鄧小平指出，不以實(shí)事求是為指針，解放思想就會“離開四項基本原則，就沒有根，沒有方向，也就談不上貫徹黨的思想路線”。

堅持黨的思想路線，要堅持解放思想與實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一：

一是做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，必須正確地對待馬克思主義理論，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析問題和解決問題；必須從實(shí)際出發(fā)，深入調(diào)查研究，根據(jù)客觀事物的本來面目來認(rèn)識客觀事物。

二是做到科學(xué)的創(chuàng)新精神與求真務(wù)實(shí)精神的統(tǒng)一。解放思想是為了研究新情況、新問題，沒有勇于探索、大膽試驗的敢闖敢干精神，就走不出一條新路，就干不出一番新的事業(yè)。敢闖是建立在求實(shí)的基礎(chǔ)上，脫離實(shí)際的“闖”就會到處碰壁。

三是尊重實(shí)踐與尊重群眾的統(tǒng)一。解放思想與實(shí)事求是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于社會的實(shí)踐，實(shí)踐是溝通主觀與客觀的橋梁，解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，也是在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，要以實(shí)踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過不斷的實(shí)踐達(dá)到解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。人民群眾是實(shí)踐的主體，尊重實(shí)踐就必須尊重人民群眾。只有尊重群眾的利益和愿望，尊重群眾在實(shí)踐中的首創(chuàng)精神，傾聽群眾的呼聲，不斷在實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗，才能保持思想的活力，防止思想僵化，才能發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，真正做到實(shí)事求是。

第二，解放思想、實(shí)事求是和與時俱進(jìn)的關(guān)系

首先，解放思想、實(shí)事求是是與時俱進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。

解放思想、實(shí)事求是和與時俱進(jìn)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。解放思想、實(shí)事求是就是要使思想和實(shí)際、主觀和客觀相符合。實(shí)現(xiàn)這一根本要求，達(dá)到主客觀相統(tǒng)一，是做到與時俱進(jìn)的前提與基礎(chǔ)。所謂與時俱進(jìn)，就是我們的理論和實(shí)踐要隨著時間的推移和時代的變化，順應(yīng)時勢，開拓創(chuàng)新，永遠(yuǎn)走在時代的前列。如果不能從時代變化的實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地審時度勢，就不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)特征和事物發(fā)展規(guī)律，就會把握不到“時”。因為“時”在本質(zhì)上是客觀事物發(fā)展中的狀態(tài)。只有堅持實(shí)事求是，才能科學(xué)認(rèn)識變化中的事物。因此，堅持實(shí)事求是是把握“時”的基本方法和基礎(chǔ)條件。

由于“時”是發(fā)展的、動態(tài)的。要使人們的思想認(rèn)識跟上不斷變化的客觀實(shí)際，與時俱進(jìn)。就必須解放思想，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。只有思想解放了，才能充分看到時代、環(huán)境發(fā)生的重大變化，才敢于在新的變化面前創(chuàng)造新的適合時代發(fā)展的理論，才會主動地和積極地應(yīng)對變化，才能與時代“同步”，才能使解放思想成為與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)。

其次，與時俱進(jìn)又是解放思想、實(shí)事求是的必然要求和結(jié)果，是解放思想、實(shí)事求是的具體體現(xiàn)和進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

1.與時俱進(jìn)反映了解放思想、實(shí)事求是的時代要求，具有鮮明的時代性

在走向新世紀(jì)的歷史條件下，我們黨從努力開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界、開創(chuàng)黨和國家未來發(fā)展新局面的戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出與時俱進(jìn)的理念，就是要使我們的思想“適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢”。當(dāng)今世界的變化劇烈而深刻，“形勢逼人，不進(jìn)則退”，與時俱進(jìn)就是著眼于發(fā)展了的社會實(shí)際、適應(yīng)時代發(fā)展的要求提出來的。其根本用意就在于必須用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，只有始終處于時代潮流的前頭，用不斷發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開拓新局面，才能始終保持黨的先進(jìn)性。從思想方法上提出與時俱進(jìn)，賦予了解放思想、實(shí)事求是思想路線鮮明的時代特性。

2.與時俱進(jìn)深刻揭示了解放思想、實(shí)事求是思想路線的科學(xué)品質(zhì)

與時俱進(jìn)突出了不斷發(fā)展的社會實(shí)際，強(qiáng)調(diào)了用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是是一個永無止境的過程，深刻揭示了解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論品格和科學(xué)精神。人類社會實(shí)踐的發(fā)展沒有止境，這就決定了解放思想、實(shí)事求是是一個永無休止的過程。要始終如一的堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，就必須堅持與時俱進(jìn)。也就是說，解放思想要與時俱進(jìn)，實(shí)事求是也要與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)是馬克思主義思想路線的不可缺少的品質(zhì)。與時俱進(jìn)的思想實(shí)際上已經(jīng)邏輯地蘊(yùn)涵在辯證唯物主義的根本精神之中，但我們黨把它明確的提出來，就更加完整地表述了馬克思主義思想路線，這是對思想路線的認(rèn)識進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

3.與時俱進(jìn)突出了解放思想、實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)新精神

與時俱進(jìn)思想的提出，其根本目的在于創(chuàng)新，這是和解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在目的相一致的。與時俱進(jìn)則進(jìn)一步突出了創(chuàng)新在思想路線中的地位。一方面，它強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)新來應(yīng)對時代變化和新的實(shí)踐的發(fā)展要求，通過創(chuàng)新來解決實(shí)踐發(fā)展中出現(xiàn)的新問題和新矛盾，凸顯了創(chuàng)新在社會發(fā)展中的地位。另一方面，它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，揭示了以理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面創(chuàng)新的創(chuàng)新規(guī)律，使思想路線的創(chuàng)新精神和內(nèi)容更加鮮明，更加系統(tǒng)化、理論化。

二、解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓

在理解馬克思主義、毛澤東思想時，鄧小平用簡潔樸實(shí)的語言深刻地道出了這些科學(xué)理論的真諦。他指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”，是“毛澤東思想的精髓”。

用“實(shí)事求是”來概括馬克思主義、毛澤東思想的精髓，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的一種新認(rèn)識。它反映了思想方法在理論體系中的地位。鄧小平理論是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，因此，中國共產(chǎn)黨人也從方法論的高度來概括鄧小平理論的精髓。江澤民指出，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

解放思想，實(shí)事求是之所以是鄧小平理論的精髓，其原因在于：

（一）解放思想、實(shí)事求是鄧小平理論的根本觀點(diǎn)和根本方法，是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的體系。鄧小平在理解和對待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內(nèi)容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點(diǎn)，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)晶的實(shí)事求是，并把實(shí)事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認(rèn)識，不僅僅是作為對馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對科學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識。這就是說，在新的實(shí)踐上形成的新的理論也不可能越出這樣的科學(xué)的規(guī)定。中國共產(chǎn)黨在開辟中國特色社會主義建設(shè)道路中形成的理論，就其根本特征來說，是繼承并運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義來進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的，形成的科學(xué)理論就其精髓來講，必然具有同一性。因此，實(shí)事求是必然也是鄧小平理論的精髓。

（二）解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)

科學(xué)的理論既是歷史的產(chǎn)物，又是邏輯即思想的產(chǎn)物。1978年12月召開的十一屆三中全會，以解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立為開端，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，初步形成了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，邁開了中國改革開放的步伐，這是新時期歷史的起點(diǎn)，同時也是鄧小平理論形成的邏輯起點(diǎn)。在這一歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開始了偉大的改革開放的實(shí)踐史和認(rèn)識史，在實(shí)踐和認(rèn)識交相映輝的過程中，在歷史和邏輯相互統(tǒng)一中，形成了鄧小平理論。從鄧小平理論起源的意義上看，解放思想、實(shí)事求是既是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)，又是邏輯起點(diǎn)。

（三）解放思想、實(shí)事求是是貫穿于鄧小平理論的活的靈魂

鄧小平理論具有多方面的極為豐富的內(nèi)容。但是，無論哪部分內(nèi)容都無不是以解放思想、實(shí)事求是為其出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)的。解放思想、實(shí)事求是貫穿于鄧小平理論的各個方面。諸如：鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展成為時代主題的觀點(diǎn)；關(guān)于我國還處于社會主義初級階段的論斷；關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括；關(guān)于改革是社會主義發(fā)展動力的觀點(diǎn)；關(guān)于對外開放的理論；關(guān)于“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想的提出、形成和發(fā)展，等等，都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果和產(chǎn)物。

總之，十一屆三中全會以來黨中央做出的一系列重大決策，形成鄧小平理論的一系列重要觀點(diǎn)、思想都是和解放思想、實(shí)事求是密切地聯(lián)系在一起的。解放思想、實(shí)事求是就像一根紅線貫穿于鄧小平整個理論體系和各個部分之中，成為這一理論的活的靈魂。

三、與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，這是江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中提出的科學(xué)論斷，這一嶄新的科學(xué)命題反映了時代變革的要求，體現(xiàn)了馬克思主義革命性、批判性、實(shí)踐性的特征，具有重要的思想方法論的價值。

所謂理論品質(zhì)，是指一種理論所具有的最本質(zhì)的思想內(nèi)涵和思維特征。用“與時俱進(jìn)”來概括馬克思主義的理論品質(zhì)，科學(xué)地揭示了馬克思主義的思想內(nèi)涵和思維特征。

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是指馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過時的結(jié)論。

這一科學(xué)概括有重要的理論根據(jù)和實(shí)踐根據(jù)：

第一，理論總是隨著實(shí)踐變化而不斷變化的。

同任何科學(xué)的理論一樣，馬克思主義是從人類社會實(shí)踐的客觀實(shí)際中抽象出來的理論，是對自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識，是對人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。社會實(shí)踐的不斷發(fā)展變化，要求作為客觀實(shí)際反映的馬克思主義必須隨時間的推移、實(shí)際的變化，不斷地用適合新的歷史條件的新經(jīng)驗、新知識、新思想來豐富、發(fā)展和完善自己，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求，時代的變化進(jìn)行創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義理論。

第二，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，是馬克思主義的一條根本原則。

馬克思、恩格斯不僅用發(fā)展的眼光對待變化的現(xiàn)實(shí)，而且以同樣的態(tài)度對待自己的理論。他們指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。

正是在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯、列寧曾不止一次地對自己原有的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充、修改乃至予以摒棄，以適應(yīng)新的實(shí)踐的發(fā)展。因此，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，是馬克思、恩格斯、列寧一貫堅持的重要思想，也是馬克思主義一貫堅持的根本原則。

第三，馬克思主義發(fā)展史證明，一部馬克思主義的歷史，就是與時俱進(jìn)的歷史。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作，是馬克思主義第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它是馬克思、恩格斯在總結(jié)19世紀(jì)40年代工人運(yùn)動經(jīng)驗的基礎(chǔ)上共同完成的，對當(dāng)時工人階級的斗爭實(shí)踐起到了巨大的指導(dǎo)作用。《宣言》發(fā)表后，隨著資本主義大工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和工人運(yùn)動的開展，馬克思、恩格斯還不斷總結(jié)工人運(yùn)動的經(jīng)驗，并取得新的認(rèn)識，在再版序言中對《宣言》作了多次重要補(bǔ)充。

正是依據(jù)實(shí)踐的變化而修改已有的理論，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論才不斷適應(yīng)了實(shí)踐的需要。

列寧生活的時代，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了新的階段，即帝國主義階段，這時出現(xiàn)了與自由資本主義時期所沒有的許多新特點(diǎn)。列寧深入研究了當(dāng)時俄國和主要資本主義國家的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，提出了無產(chǎn)階級革命可以在少數(shù)國家甚至一個國家首先取得勝利的重要結(jié)論，從而突破了馬克思、恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為的由于國際資本的聯(lián)合，社會主義不可能在一國取得勝利，各國無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，共同進(jìn)行社會主義革命的想法。正是在這一新理論的指導(dǎo)下，十月革命才取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了社會主義由理論到實(shí)踐的飛躍。

中國共產(chǎn)黨從中國的社會實(shí)際和歷史條件出發(fā)，不斷地開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。毛澤東科學(xué)地分析了半殖民地半封建中國的具體國情，在革命道路問題上，沖破俄國革命以城市為中心武裝奪取政權(quán)的模式，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路。這條獨(dú)特的革命道路終于把中國革命引向勝利，從而建立了社會主義的新中國。鄧小平帶領(lǐng)全黨在新的歷史時期，把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國的具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路。

在新的歷史條件下，國際國內(nèi)情況發(fā)生了許多新的變化，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)新的實(shí)踐，創(chuàng)造性地推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出了“三個代表”重要思想，從而找到了在改革開放進(jìn)一步深化的條件下“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的正確途徑，豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

馬克思主義發(fā)展史證明，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，是馬克思主義始終保持旺盛的生命力的關(guān)鍵所在。

第四篇：一、有效課堂提問的涵義

一、有效課堂提問的涵義

有效課堂提問的涵義

課堂提問是在課堂教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，設(shè)置問題，進(jìn)行教學(xué)問答的一種形式。

有效課堂提問，指教師在精心預(yù)設(shè)問題的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，在教學(xué)中，生成適當(dāng)?shù)膯栴}，引導(dǎo)學(xué)生主動思考和參與對話，全面實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對提問及時進(jìn)行反思與實(shí)踐、教師對學(xué)生的反應(yīng)及時反饋與評價的活動過程。

課堂提問的功能：

一、引起學(xué)習(xí)動機(jī)的功能

提問不僅是課堂的一種智力調(diào)動行為，而且是啟動非智力因素的一個重要手段。

1．集中注意力。2．引導(dǎo)學(xué)習(xí)心智。3．激發(fā)探討興趣。

二、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的功能

提問不應(yīng)是使學(xué)生懼怕的考問，而應(yīng)是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的一種支持行為。

1．提示重點(diǎn)。學(xué)生對教材中的文字，不可能字字都有反應(yīng)，提問可提示學(xué)生對哪些內(nèi)

容應(yīng)予以重視。

2．組織教材內(nèi)容。通過提問溝通教材的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系。

3．提問還有促進(jìn)記憶的功能，提問是一種強(qiáng)化手段，具有很強(qiáng)的呈現(xiàn)意義。

4．提問還能探索教材以外的知識，擴(kuò)展學(xué)習(xí)范圍，闡述遷移。

5．通過提問診斷學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊困難。

三、提供學(xué)生參與的功能

提問是課堂上的—種召喚、動員行為，是集體學(xué)習(xí)中引起互動活動的聚合力量，引發(fā)

學(xué)生積極參與活動的愿望。1．提問可以使學(xué)生得以表現(xiàn)觀點(diǎn)、流露情感、鍛煉表述。—個問題可以為幾個其至十

幾個學(xué)生發(fā)表意見創(chuàng)造機(jī)會，十分有助于學(xué)生表達(dá)能力的提高。

2．促進(jìn)人際活動，加強(qiáng)學(xué)生與班級其他成員的溝通與交流。這是一項具有促進(jìn)學(xué)生社

會化意義的功能。

四、評價的功能

1．了解學(xué)生學(xué)習(xí)成就，分折其弱點(diǎn)。

2．搜集評價材料，檢查教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的程度。

五、啟發(fā)學(xué)生思考的功能

1．教師提問等于給學(xué)生制造問題，教師提問一次，就給學(xué)生提供一次思考機(jī)會。

2．提問可以引導(dǎo)學(xué)生的思考方向，擴(kuò)大思考廣度，提高思考的層次。

六、課堂管理的功能

教師還常運(yùn)用提問維持教室秩序，使教學(xué)順利進(jìn)行。比如，可以通過提問終止學(xué)生的私語，使學(xué)生的注意力指向教師和課本。

二、課堂提問的問題類型

依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，課堂提問的問題類型各不相同。

按提問的內(nèi)容劃分：

一、回憶性問題

這類問題的目的在于確定學(xué)生是否已經(jīng)掌握應(yīng)當(dāng)掌握的事實(shí)性材料。它有兩個特點(diǎn)：具體和只有一個答案。如：“美國現(xiàn)在有多少人口?”，“布拉格城市在何處?”等等。掌握事實(shí)性材料是學(xué)生進(jìn)行思考、作判斷、下結(jié)論的前提，腦中空空，就無從思考了。

通過回答“回憶性問題”，學(xué)生就能牢固地掌握這些材料。

二、描述性問題

要求學(xué)生用某種方式整理組織事實(shí)性材料，使其獲得意義，然后向老師詳細(xì)地描述。這類問題已經(jīng)不限于“回憶”，而要學(xué)生在“回憶”的基礎(chǔ)上經(jīng)過比較、對照等手段來處理材料，搞清事件發(fā)生的先后次序及其特點(diǎn)，再從各個角度向老師具體地闡述。

三、說明性問題

即要說明理由。這類問題不僅要求學(xué)生記憶和組織材料，而且要經(jīng)過推理找出材料中的因果關(guān)系。學(xué)生要把材料分成幾個小部分，解釋這些部分是如何聯(lián)系在一起的。教師的問題常為這種形式：“為什么會發(fā)生這種事?”，“請說明，這是什么意思?”等等。

對這類問題，學(xué)生的答案往往多種多樣，教師要鼓勵他們提出并維護(hù)自己的看法，防

止學(xué)生從教科書里尋找現(xiàn)成的記憶性的答案。

四、綜合性問題

學(xué)生依據(jù)感性材料提出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。這要求學(xué)生把原先個別、分散的內(nèi)容綜合起來進(jìn)行思考，找出這些內(nèi)容之間的本質(zhì)聯(lián)系，從中得出一定的結(jié)論。這類問題如：“你

怎樣概括作者的觀點(diǎn)?”，“照此推理，你會得到什么結(jié)論?”等等。

同樣，這類問題的答案也是多種的。學(xué)生用以支持其論點(diǎn)的事實(shí)材料越多，結(jié)論就越

可靠。要幫助學(xué)生對結(jié)論作評價，或者維護(hù)，或者推翻。

五、判斷性問題

要求學(xué)生根據(jù)已規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)在兩個或兩個以上的可能答案中作出判斷，選擇最恰當(dāng)?shù)模哉莆帐挛锫?lián)系的特點(diǎn)。這類問題常常是：“對這位作者的觀點(diǎn)你應(yīng)當(dāng)維護(hù)還是譴責(zé)?理由是什么?”，“哪一位作者最有說服力?”，“下面各結(jié)論哪一個最有邏輯性?”等等。

教師須注意，判斷的標(biāo)準(zhǔn)一定要明確清楚，否則學(xué)生就不可能作出有效的判斷。

六、自由詢問式問題

這種類型的問題要求學(xué)生憑自己已有的知識推斷和確定自己認(rèn)為可以成立的答案。如：“要是你想為火星人創(chuàng)造一種語言，你將怎樣著手?”，“如果沒有聲音，世界將會怎樣?”等

等。

這類問題鼓勵學(xué)生展開幻想和智慧的翅膀，向未知做創(chuàng)造性的躍進(jìn)，要求學(xué)生主動去運(yùn)用和尋求知識而不是單純被動的接受教師的賜予，這是發(fā)展學(xué)生的求異思維。

按教學(xué)順序結(jié)構(gòu)劃分：

一、引入性問題

這類問題通常在一上課引入新課題時提出，目的是使學(xué)生立即進(jìn)入“想學(xué)”的情境，因此這類問題的設(shè)計要以舊帶新，知識性、直觀性、趣味性相結(jié)合，一般設(shè)計成簡短的提問。

二、啟發(fā)性問題

這類問題通常在課程進(jìn)行的過程中提出，讓學(xué)生通過自己動腦筋思考去尋找答案，促

進(jìn)知識的理解。

三、鞏固性問題

這類問題通常在一節(jié)課將要結(jié)束時提出，主要用于檢驗本節(jié)課學(xué)生接受知識的程度，鞏固知識。

按學(xué)生思維活動的認(rèn)知目標(biāo)劃分：

一、低級認(rèn)知問題。只需回憶、理解、適當(dāng)組合和簡單應(yīng)用，目的在于復(fù)習(xí)鞏固。包

括： 1.知識性問題。只需機(jī)械記憶就可回答，了解熟悉程度，訓(xùn)練表達(dá)能力，不宜多用。2.理解性問題。包括：用自己的話描述、歸納、比較、區(qū)別等。不僅要回憶，還要整

理，組合和解釋。3.運(yùn)用性問題。建立應(yīng)用的問題情境，不僅要回憶、理解知識，而且要解決新問題或

實(shí)際問題。

二、高級認(rèn)知問題。必須進(jìn)行高級思維(分析、綜合、評價等)活動，發(fā)展思維能力和

表達(dá)見解的能力。包括：

1.分析性問題。分析構(gòu)成要素、關(guān)系和原理等。

2.綜合性問題。分析、想象、推理、綜合、得出結(jié)論。

3.評價性問題。發(fā)表看法，并闡述理由。先建立起正確的價值觀，給出判斷評價的原

則，才有評價依據(jù)。

三、課堂提問的過程

課堂提問一般有提出問題、稍加停頓、指定學(xué)生回答等過程，具體來講可以分為以下

五個階段：

1．?dāng)M題階段

擬題是為提問而做的準(zhǔn)備工作，它是提問成功的重要條件之一。作為教師要在此階段精心設(shè)計問題，擬定的問題應(yīng)充分發(fā)揮提問的功能，滿足教學(xué)的需求。

2．引入階段

教師用不同的語言和方式來表示即將提問，使學(xué)生對提問做好心理準(zhǔn)備。如“同學(xué)們，下面讓我們一起來看一段錄像，并請大家思考這樣一個問題??”，“下面這個問題，看有

誰能夠作答??”。

3.列題階段

即陳述所提問題并做必要的說明，表述問題應(yīng)清晰準(zhǔn)確。

教師還可提醒學(xué)生有關(guān)答案的組織結(jié)構(gòu)，可以以時間、空間、過程順序等作為回答的組織依據(jù)，如“請注意，在回答問題時應(yīng)注意以下幾個方面??”，“請用簡單的兩句話回答

問題，注意邏輯性”等。

4.聽答啟發(fā)

教師要傾聽學(xué)生答題，在學(xué)生不能作答或回答不完全時，要以不同的方式鼓勵、啟發(fā)

學(xué)生。主要考慮以下四個方面。

(1)檢查，核對查問學(xué)生是否聽懂聽清了所提問題；(2)催促，力求學(xué)生快速做出反應(yīng)或完成教學(xué)指示；(3)提示，給學(xué)生設(shè)立適當(dāng)臺階，使其能答對、答準(zhǔn)；

(4)重述，當(dāng)學(xué)生對題意不理解時，用相同或不同詞句重述問題。

5.評價階段

教師對學(xué)生的作答進(jìn)行處理，這是一個非常重要的環(huán)節(jié)，不可忽略。方式主要有：

(1)重述，教師以相同或不同的詞句，重復(fù)學(xué)生的答案，以引起學(xué)生的重視；

(2)追述，根據(jù)學(xué)生回答的不足，追問其中要點(diǎn)；

(3)補(bǔ)充，根據(jù)學(xué)生回答的不足，由老師和其他學(xué)生予以補(bǔ)充；

(4)更正，教師或?qū)W生糾正錯誤的回答，給出正確的答案；

(5)評價，教師對學(xué)生的回答予以評價；

(6)延伸，依據(jù)學(xué)生的回答，引導(dǎo)學(xué)生思考另外新的問題或進(jìn)行新的內(nèi)容學(xué)習(xí)；

(7)檢查，檢查其他學(xué)生是否理解，某學(xué)生的答案或反應(yīng)。

四、課堂提問的運(yùn)用策略

（一）發(fā)問策略

首先，問題要明確。教師向?qū)W生提出的問題要以教學(xué)任務(wù)為根據(jù)，具體明確，措辭精煉，一次只提一個問題。如果問題提得太多，學(xué)生就不易聽清，難以正確回答問題，這會

影響教師發(fā)問的效率。

其次，教師提問的難易程度要符合學(xué)生的認(rèn)知水平。根據(jù)難易程度，問題可以分為低難度問題(與事實(shí)、名稱等有關(guān)的問題，回答時只要求學(xué)生去回憶這些知識就夠了)和高難度問題(回答時要求學(xué)生對信息有一定程度的加工)。太易的問題會使學(xué)生產(chǎn)生輕視及厭倦的心理，而過難的問題則會使學(xué)生經(jīng)過思考之后回答不上，從而喪失學(xué)習(xí)信心，產(chǎn)生對問題的回避心理。一般而言，對于小學(xué)一至五年級的學(xué)生，低難度的問題更有效；對于高年

級的學(xué)生，高難度的問題更有效。第三，提問要有啟發(fā)性。教師提問要注意選擇學(xué)生感興趣的、真正有話要說的問題。在教學(xué)中，教師不宜直接將正確答案告訴學(xué)生，而要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生自己去思考、去發(fā)現(xiàn)。在答問時，如果學(xué)生沒有相應(yīng)的線索，教師可以將有關(guān)的信息、材料提供給學(xué)生。第四，發(fā)問要有創(chuàng)造性。教師提問不能總問“是什么”，而要傾向于“為什么”和“怎么樣”。因為“是什么”的問題，常常引發(fā)學(xué)生去回憶知識、了解事實(shí)；而“為什么”的問題，能引發(fā)學(xué)生對事物的原理進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生發(fā)散、分析，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動；“怎么樣”的問題，能引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的動機(jī)，使學(xué)生想象、發(fā)散，推理等進(jìn)行綜合性的創(chuàng)

造性思維活動。

（二）候答策略

教師發(fā)問后，根據(jù)問題的認(rèn)知水平及具體情境，要給學(xué)生以思考和組織答案的時間。第一，候答時間不宜過短。如果過于急促，學(xué)生會草草作答，或難以正確回答問題，這會降低發(fā)問的效果。因此，教師的候答時間不宜過短，一般以3—4秒為宜。如果教師叫答后，學(xué)生不說話，教師也應(yīng)等待，直到學(xué)生給出實(shí)質(zhì)性回答或轉(zhuǎn)叫其他同學(xué)回答。

第二，不重述問題。教師重述問題，容易養(yǎng)成學(xué)生聽講不認(rèn)真，總是期待再說一次的不良習(xí)慣。

（三）叫答策略

第一，叫答普遍。如果教師叫答普遍，那么在學(xué)習(xí)過程中，每個學(xué)生都可能被教師提問，不管是愿意回答的還是不愿意回答的學(xué)生都有可能被教師叫起來回答問題，這樣，每個學(xué)生都會將注意力集中到學(xué)習(xí)內(nèi)容上。同時，教師叫答普遍，會讓學(xué)生體會到來自教師的期望，從而認(rèn)真思考、正確回答，體驗到成功的愉悅，在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，學(xué)生具有

安全感。第二，重點(diǎn)叫答。根據(jù)課堂教學(xué)的具體情境，教師可以選擇具體對象回答問題。一般而言，有三種情況：叫答優(yōu)秀學(xué)生——這類學(xué)生能積極、順利地回答教師的提問，對協(xié)助教師的教學(xué)作用較大；叫答學(xué)習(xí)成績反差較大的學(xué)生——學(xué)習(xí)較差的學(xué)生先回答，成績較好的學(xué)生補(bǔ)充，教師修正，這利于讓所有的學(xué)生都知道正確答案；叫答學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)

生——喚起學(xué)生的注意。

（四）理答策略

在理答中，教師不能只接受自己期待的答案，應(yīng)該允許學(xué)生有自己的思想，如果教師只以唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案去衡量學(xué)生回答的結(jié)果，那只會限制學(xué)生思維的發(fā)展，阻礙學(xué)生的思

路。因此，在理答時教師要注意以下幾點(diǎn)：

第一，認(rèn)真傾聽。學(xué)生在回答問題時，教師要認(rèn)真傾聽，讓學(xué)生認(rèn)識到教師對他的關(guān)

心與重視，從而使其受到激勵，并積極思考和回答問題。第二，及時表揚(yáng)。學(xué)生勇于回答問題，其本身就值得表揚(yáng)。一般而言，學(xué)生回答問題后，教師及時表揚(yáng)，能讓學(xué)生產(chǎn)生成功感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)習(xí)成績。因此，當(dāng)學(xué)生提出正確答案時，教師要及時表揚(yáng)；當(dāng)學(xué)生回答正確但表現(xiàn)出猶豫時，教師要及時予以肯定和鼓勵；當(dāng)學(xué)生部分回答正確時，教師要先肯定正確的部分，然后向?qū)W生提供完整回答的線索；當(dāng)學(xué)生因知識欠缺、怕同學(xué)嘲笑、怕答錯而不敢答題或者拒絕回答時，教師可根據(jù)其實(shí)際水平，提一些他們能回答的問題，表揚(yáng)他們，以增強(qiáng)他們的自信心。第三，繼續(xù)發(fā)問。當(dāng)學(xué)生回答問題不正確時，教師不宜簡單、粗暴地終止學(xué)生回答，可以再提出一個與原問題相關(guān)但易回答的問題，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，正確回答問題。不過，如果這個學(xué)生確實(shí)不能正確回答該問題，教師可以轉(zhuǎn)問其他學(xué)生，使大家得

到正確答案。第四，歸納答案。學(xué)生回答的內(nèi)容有正確的也有錯誤的，教師不能把對、錯兩種答案同時擺在全體學(xué)生面前，否則，一些學(xué)生會錯把不正確的答案當(dāng)成正確的答案。因此，在總結(jié)時，教師可以只歸納正確的、可接受的答案，而錯的部分則略去不提。

第五篇：思想?yún)R報：社會主義核心價值的科學(xué)涵義

尊敬的黨組織：

學(xué)習(xí)中國特色的社會主義核心價值的科學(xué)涵義首先我們要弄明白價值的相關(guān)內(nèi)容。價值是指客體對主體的意義。價值可以分為物質(zhì)價值、交往價值和精神價值三種基本形態(tài)，其基本特性有主體性、客觀性、相對性;價值觀是主體對價值的基本看法和基本觀點(diǎn)，具體來說就是，作為價值主體的人關(guān)于價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值實(shí)現(xiàn)手段等的基本看法和基本觀點(diǎn)。價值觀是社會文化的核心，具有重要的社會功能。它包括三個方面的基本內(nèi)容，即價值原則、價值規(guī)范和價值理想。

價值觀具有時代性、民族性和階級性。價值與價值觀有聯(lián)系也有區(qū)別。其聯(lián)系主要表現(xiàn)為：價值是價值觀的基礎(chǔ)，沒有價值也就無所謂價值觀。其區(qū)別主要表現(xiàn)為：價值是客觀的東西，價值觀是主觀的、觀念層面的東西，它與意識形態(tài)具有本質(zhì)的一致性;價值一般用高度凝煉的詞組、短語來表示，價值觀一般是一個判斷、一個命題、一條準(zhǔn)則，是目標(biāo)、理想、觀念等;價值的作用方向是由客體到主體，價值觀的作用方向是由主體到客體。

社會主義核心價值是指在社會主義基本價值中居統(tǒng)治地位、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)規(guī)定的、代表著全人類共同理想和追求的價值。社會主義核心價值是社會主義的核心與靈魂所在,在價值追求內(nèi)涵上超越了以往任何社會形態(tài)，代表著人類文明發(fā)展的方向和未來。

社會主義核心價值是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要消滅階級，消滅私有制，消滅剝削，推翻資本主義舊制度，建立共產(chǎn)主義新社會。其價值目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來新社會進(jìn)行了描述，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

在恩格斯晚年，當(dāng)有意大利記者讓他用簡短的話描述未來社會時，他再次重申了這句話，認(rèn)為除此之外，再也找不出更合適的表達(dá)了。在《資本論》中馬克思也強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是 “以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。人的自由而全面的發(fā)展是社會主義區(qū)別于其他社會形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，是人以一種全面的方式對自己全面本質(zhì)的真正占有，是人的徹底解放。

現(xiàn)實(shí)社會主義國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全國各族人民所作的一切努力，都是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”這一核心價值，也是對馬克思主義基本原則的真正堅持和發(fā)揚(yáng)。把這些問題都理解了，我們就能透徹的學(xué)好黨的理論和方針，最終在先進(jìn)的思想的指導(dǎo)下，我們才能夠早日成長為合格的優(yōu)秀的中共黨員。

匯報人：好范文