第一篇：辜鴻銘《中國人的精神》讀后感
辜鴻銘《中國人的精神》讀后感
近日，拜讀辜鴻銘先生的大作
辜鴻銘（1857－1928）生在南洋（馬來西亞），學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。他十三歲即赴歐洲求學，十余年中游學于英法德意諸國，歸國后長期擔任張之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外務部左丞。他精通英、德、法等近十國文字，尤其擅長英文寫作，被孫中山、林語堂推為中國第一。1915年，辜鴻銘在北京出版了《中國人的精神》（Spirit of Chinese People）一書，漢語題名“春秋大義”。不久即被譯成德、法、日等多種文字出版，一時轟動東西洋，在德國甚至掀起了持續十幾年的“辜鴻銘熱”。
20世紀初葉的中國，傳統的儒家學說和傳統文化受到了很大的批判，有一位諳熟歐洲文明而服膺儒家傳統文化的中國人，再次舉起“春秋大義”的旗幟，在國內外發表了大量的英文著述，極力維護中國傳統文化的尊嚴，鼓吹儒家文明的普世價值，在東、西方文化界都產生了深遠的影響。此人
就是辜鴻銘。
《中國人的精神》是辜鴻銘最有影響的英文代表作品，全書系由作者1914年發表于英文報紙《中國評論》、以“中國人的精神”為核心的系列論文結集而成。面對當時西方列強對中華民族的欺凌和對中國文化的歧視，辜鴻銘論述的主旨就是揭示中國人的精神生活，闡發中國傳統文化的永恒價值。辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它“能夠生產什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作中國文明研究權威”的傳教士和漢學家們“實際上并不真正懂得中國人和中國語言”。他獨到地指出：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸（deep，broad and simple）”，此外還有“靈敏（delicacy）”。辜鴻銘從這一獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特征之所在：美國人博大、純樸，但不深沉；英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純樸；法國人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是“溫良”（gentle，溫文爾雅），“那種難以言表的溫良”。在中國人溫良的形象背后，隱藏
著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鴻銘寫道，中國人“過著孩子般的生活——一種心靈的生活”，因此，“與其說中國人的發展受到了阻礙，不如說它是一個永不衰老的民族”，一個“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學技術當然是沒有興趣的。辜鴻銘以此回應和解釋西方人關于中國人的一種根深蒂固的套話：“中國人缺乏精確性”。他形象地說：“中國的毛筆或許可以被視為中國人精神的象征。用毛筆書寫繪畫非常困難，好像也難以精確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應手，創造出美妙優雅的書畫來，而用西方堅硬的鋼筆是無法獲得這種效果的?！痹诠鉴欍懣磥恚恍加诰_的中國人，其“赤子之心”與“成年人的智慧”有機地融為一體，達到了“心靈與理智的完美諧和”：這就是歷史悠久的中華民族“永葆青春的秘密”。他引用“最具中國味道的英國詩人華滋華斯”的長詩《丁登寺》，展現出中國人心靈與理智完美結合而產生的那種“安祥恬靜、如沐天恩的心境”。正是這種心靈狀態和精神境界，賦予了中國人那種“難以言狀的溫良”。
“真正的中國人”的溫良，在“真正的中國婦女”或“理想婦女”身上得到了尤為充分、完滿的體現。中國男人的“溫文爾雅”，在中國婦女那兒變成了“神圣的、奇特的溫柔”。辜鴻銘承認，在其它國家和民族的理想婦女身上也存在著這
種溫柔，比如基督教的圣母馬利亞，但是與中國的觀音菩薩相比，中國的理想女性要在“輕松快活而又殷勤有禮”方面更勝一籌。他認為《詩經》中的《關雎》一詩描繪出了中國理想女性的三個本質特征，即“悠閑恬靜之愛，羞澀或靦腆以及‘debonair'一詞所表達的那種無法言狀的優雅和嫵媚，最后是純潔或貞潔”。談及中國女性，中國人納妾的問題自然是一個不可回避的話題。辜鴻銘將這種現象的“合理存在”歸因于中國婦女的“無我教”，或曰“淑女或賢妻之道”：“正是中國婦女的那種無私無我，使得納妾在中國不僅成為可能，而且并非不道德。”這顯然是一種狡辯，不過這種狡辯也從另一個角度強化了中國婦女幽美而賢淑的理想形象。
中國男人和女人為什么會具有上述精神特征？辜鴻銘認為，這是中國的“良民宗教”長期教化的結果。所謂“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精華”是義與禮，“特別是禮，更為中國文明的精髓”。辜鴻銘比較了中國與歐洲宗教教義之不同：“歐洲宗教要人們‘做一個好人'，中國的宗教則要人們‘做一個識禮的好人'；基督教叫人‘愛人'，孔子則叫人‘愛之以禮'?！彼匀欢坏芈撓档疆敃r歐洲陷于“一戰”炮火的殘酷現實，指出這場戰爭的道德根源正在于不講禮義而崇信強權。因此，他要把中國人禮義并重的良民宗教奉送給歐洲，以制止這場世界大戰，“把歐洲文明從毀滅中拯救出來”，并為戰后文明的重建提供一把“鑰匙”。用中國傳統的儒家文化去拯救西方文明，這正是《中國人的精神》一書所標舉的“春秋大義”之所在。歷史的發展證明，辜鴻銘的“春秋大義”并沒有產生“亂臣賊子懼”的實際效果，他對中國“良民宗教”的普世功用顯然是過于自信了。不過，在“一戰”前后的歐洲，特別是德國，由于人們身受戰爭苦難，對于自身文明的價值普遍感到失望乃至絕望，而對和平安寧的東方產生了某種朦朧的欣羨，辜鴻銘其人其書就成了他們心目中“希望的使者”。不僅大學里有人組織“辜鴻銘研究會”，成立“辜鴻銘俱樂部”，他的名字還廣泛流傳于普通民眾之口。在這股“辜鴻銘熱”的推動下，歐洲人對中國與中國文化的了解有所加深，辜鴻銘筆下遵奉良民宗教、社會有條不紊的中國與溫文爾雅的中國男人、幽美賢淑的中國女人的形象也廣為人們所熟知，乃至成為身陷戰亂之中的歐洲人心向往之的一個烏托邦。真實與否姑且不論，辜鴻銘所闡發的“中國人的精神”和他以中救西的“春秋大義”，在中國人對外傳播民族文化的歷程中，無疑寫下了獨特而醒目的一筆。
第二篇：《記辜鴻銘》公開課教案
一、【教學目標】：
1.閱讀文本，通過辜鴻銘之“怪”行為，了解其性格特點。
2.通過了解辜鴻銘，探討辜鴻銘的文化人格。
3.學習辜鴻銘的愛國情操。
二、【教學重點、難點】：探討辜鴻銘的文化人格。
【教學方法】講授、討論、合作
【課時安排】：1課時。
三、【教學流程】：
1.教師導入：
一些名人，往往以其耀眼的光芒而使我們難以接近；神化、圣化，往往使我們仰視難及。幸好，胡適先生用白描的手法，略帶幽默的筆法，或聞他言，或由自敘，把中國名人史上一位獨具魅力的人物給真實地再現在我們的眼前。他就是——辜鴻銘。
2.作者介紹。（見PPT）
3.問題研討：
（1）文章通過那些小事情，表現了辜鴻銘之“怪”？這些“怪”行為可以看出他什么樣的性格特點？（各小組交流答案，匯報成果）
【參考解答】：狷介耿直、抗拒時俗、率直真誠
（2）可以這么說，在辜鴻銘的這些性格特點是中國傳統知識分子所特有的，但為何用種種“怪”行來加以表現了？這里就涉及到文化與人格的問題了！
【補充材料】榮格說：一切文化都會沉淀為人格。余秋雨在《重巒疊嶂的家園》中這樣寫道：我的眼前出現了這樣的重巒疊嶂—
第一重，慷慨英雄性的文化人格；
第二重，游戲反叛性的文化人格；
第三重，安然自立型的文化人格。
①辜鴻銘屬于那種文化人格呢？——游戲反叛性的文化人格。
②請結合三則材料，談談辜鴻銘的這種文化人格。（各小組討論，選代表發言，其他小組質疑或補充）
【參考解答】：辜鴻銘狂放的姿態，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。他不惜用偏執的態度來表達自己對中華文化的熱愛。
因此，辜鴻銘的“怪”只是以一種可笑和古怪的方式，甚至以生命為代價，實踐了人格上的特立獨行。
【教師略作發揮】：以魏晉名士為代表的反叛型文化人格，直到今天還常常能夠見到現代化化身。每當文化觀念嚴重滯后的歷史時刻，一些人出現了，他們不把自己打扮成受害者的形象，而是在社會一角做著自己的事，唱著奇奇怪怪的歌，寫著奇奇怪怪的文，穿著奇奇怪怪的服裝，說著奇奇怪怪的話，他們既不正統，也不流行。當流行的風潮擷取他們的局部創造而風靡世間的時候，他們又走向孤獨的小路。辜鴻銘亦其中之一。
4.總結：跟大家一樣，沒讀此文前，對辜先生是只知其名，略知其行，不知其心。今日讀此文，不但知其行，還略知其心。每個文人都有自己的文化人格，特立獨行也好，安身自立也罷，只要骨子里不忘天下、心有蒼生，他就是一個愛國者！這一點，辜先生，當之無愧！
5.動筆：一句話說鴻銘。
備完這節課時，已是深夜，情不自禁，寫下小詩一首，以此緬懷辜鴻銘先生。
孤鴻鳴
清野茫茫無明月，孤鴻翩翩有哀情。
啜露飲泉夸名在，高行傷身誰與憐？
寒枝難盡不肯棲，萬載垂范慕青云！
豈與燕雀中庭戲，沖天一鳴到九天。
5.作業布置。
閱讀“半瓣花上說人情”專題中的另外兩篇寫人文章。感受人物獨特的性格、人生經歷與精神境界，豐富自己的心靈。
【教后反思】：《記辜鴻銘》一文，文章本身沒有閱讀障礙，較簡易，因此，如何去挖掘文本背后蘊藏的豐富內涵則成了我這一節課必須去解決的問題。因此，我的備課思路就是引導學生從幾件小事去探討辜鴻銘的文化人格，以此窺探中國文人的文化人格。
應該說，余秋雨先生的《重巒疊嶂的家園》給了我很大的啟示，恰當的引用保證了這節課觀點的正確性和理論根基。
困難就在于，高一的學生能否理解這一問題。當然，正是有可能不解，才有了去探討的空間，所以，課堂教師的提問和引導則是順利完成目標的重要保證。（見教案）
在上完這節課后，我心有余悸，這節課的教學目標似乎還是高了點，倘若問題設置不當，學情分析不明的話，這堂課很難推進。但是，目標高并不意味無法可解，學生中“隱藏”著很多有獨特見解的人物，給他們舞臺，激發他們的熱情，敢去說，愿意去說，問題解決的過程其實就是一步步走向實質的過程。課文，只是一個例子。
第三篇：塵封在角落里的辜鴻銘大師的演講稿
塵封在角落里的辜鴻銘大師的演講稿
The Chinaman and the Chinese Civilization
In fact, in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, a man must be deep, broad a simple, for the three characteristics of the Chinese character and the Chinese civilization are: depth, broadness and simplicity.The American people, I may be permitted to say here, find it difficult to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, because the American people, as a rule, are broad, simple, but not deep.The English cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the English, as a rule, are deep, simple, but not broad.The Germans again cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the Germans, especially the educated Germans, as a rule, are deep, broad, but not simple.The French, —well the French are the people, it seems to me, who can understand and has understood the real Chinaman and the Chinese civilization best.The French, it is true, have not the depth of nature of the Germans nor the broadness of mind of Americans nor the simplicity of mind of the English, —but the French, the French people have, to a preeminent degree, a quality of mind such as all the people I have mentioned above as a rule, have not, —a quality of mind which, above all things, is necessary in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization which I have already mentioned, I must here add one more, and that the chief characteristic, namely delicacy;delicacy to a preeminent degree such as you will find nowhere else except perhaps among the ancient Greeks and their civilizations.It will be seen from what I have said above that the American people if they will study the Chinese civilization, will get depth;the English, broadness;and the Germans, simplicity;and all of them, Americans, English and Germans by the study of the Chinese civilization, of Chinese book and literature, will get a quality of mind which, I take the liberty of saying here that it seems to me, they all of them, as a rule, have not to a preeminent degree, namely, delicacy.The French people finally, by the study of the Chinese civilization, will get all—depth, broadness, simplicity and a still finer delicacy than the delicacy which they have now.Thus the study of the Chinese civilization, of Chinese books, and literature will, I believe, be of benefit to all the people of Europe and America.中國人的精神
事實上，要理解真正的中國人和中華文明，一個人必須深刻、博大、單純。這是因為中國人的精神的三大特征是：深刻、博大、單純。
美國人，請允許我在此聲言，難以理解真正的中國人和中華文明，這是因為美國人，一般說來，博大而單純，但缺乏深度。英國人難以理解真正的中國人和中華文明，這是因為英國人，一般說來，深刻而單純，但缺乏博大。德國人也難以理解真正的中國人和中華文明，這是因為德國人，尤其是受過良好教育的德國人，一般說來，深刻而博大，但缺乏單純。但法國人呢，我覺得法國人是最能理解真正的中國人和中華文明的民族，而且他們也做到了。誠然，法國人缺乏德國人的深刻、美國人的博大、也缺乏英國人的單純；不過一般說來，法國人具有以上幾個民族所沒有的至關重要的特質，要理解真正的中國人和中華文明所必需的相當程度的心靈特質：細膩。除了我已經提到過的真正的中國人和中華文明的三個特征之外，在此我還要增加一個主要的特征，即細膩。這樣一種相當程度的細膩，除了古希臘及其文明之外，也許再也無他處可尋。
以上我的論述中可見，若研究中華文明，美國人可以獲得深刻，英國人可以獲得博大，德國人可以獲得單純。所以這些民族——美國人、英國人、德國人，通過研究中華文明、中華典籍和中華文學，將獲取一種心靈特質，即細膩。請允許我在此聲言，一般說來，這是以上所有民族在相當程度上所缺乏的。最后，法國人通過研究中華文明，將獲取一切——深刻、博大、單純以及比他們業已擁有程度更高的細膩。因此，在我看來，研究中華文明、中華典籍和中華文學將使歐洲和美洲所有民族受益。
中國清末民初時代的辜鴻銘大師精通九國語言。文風灑脫，語言地道，論點獨特。
辜鴻銘生平喜歡痛罵西方人，反以此而見重于西方人，不為別的，就為他罵得鞭辟入里，并總能罵在要穴和命門上。故很多西方人崇信辜鴻銘的學問和智慧，幾乎到了癡迷的地步。當年，辜鴻銘在東交民巷使館區內的六國飯店用英文講演“The Spirit of the Chinese People”(他自譯為《春秋大義》)，中國人講演歷來沒有售票的先例，他卻要售票，而且票價高過“四大名旦”之一的梅蘭芳。聽梅的京戲只要一元二角，聽辜的講演卻要兩元，外國人對他的重視由此可見一斑。辜鴻銘傳奇的把自己的一生概括為“四洋”，“生于南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”。他為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。
第四篇：《中國人的精神》讀后感[模版]
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學習的過程，面對一堆知識和觀點的時候，并沒有抱有敵意，經?；腥淮笪颍ó斎徽f不定是經常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學會有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領觀點創造觀點，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最后一部分人，從一開始，無論是強大的內心還是強大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執只能引領著他一步步構建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質文明的學者，僅僅是因為他們的觀點對他有用；以他的學識，假想敵的觀點他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風格，幾乎所有有追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實是很可愛的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當那個啥。我沒有參加過什么辯論隊，中學時倒是參加過辯論活動，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點存在時，自說自話，引經據典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術性錯誤。于是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字不等于不知道1+1=2。再一個招數就是書中反復重申同一觀點，現實中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風頭的招數，哪個跟觀點的碰撞有關？這也就是那時候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩準狠，整那些沒用的干啥??？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發了正義的德國的軍國主義，于是戰了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識存在上萬年，不是為了一個固執的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅荒敲炊嗳岁P注，是因為他用他的花里胡哨的才華與行為藝術，讓時代終于記住了轉型期還有這么個聲音。就像是人類進化中，倔強的闌尾。發了炎了，誰記不住??！割了拉倒。
ps：我覺得哈，那個經常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進取的。在涉及到憤青體系時，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統治者角度講，用法家的思想治國是利于統治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統治就一定利于進步嗎？不說尋找一個在維護國家強大與保證人民權利的平衡點，不說少點七十碼李剛門，反而怪人民發帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠，能通過不？
第五篇：中國精神 中國人 讀后感
“精神”的傳承
——《中國精神·中國人》讀后感
坦白地說，在剛拿到這本書的時候，我的閱讀興趣并不大。我是1990出生的，雖然不愿意被別人這么稱呼，但不論如何我確實是個實實在在的“90后”；而季羨林先生是20世紀初生人，雖然此前經常聽到、看到媒體和大學時的老師對他做出這樣那樣的評價，但讀季老先生的書，這還是第一次。讓我驚喜的是，這本書和我預想的完全不一樣，它的內容絕不刻板、枯燥，相反的，讀了幾頁之后，我就被季老先生的語言魅力吸引了。
《中國精神·中國人》這本書共分為五輯：人是要有一點精神的；中華文化必將復興；做一個真正的中國人；我的夢，我的希望；和年輕人聊聊天。收錄的是季老先生在不同時期針對自己一些觀點所做的雜文，涉及的內容廣泛、時間跨度比較大。通讀全書后，我受益匪淺，一些觀點雖是在十幾、二十年前闡述的，但時至今日仍不覺得落伍過時。結合自己的教師工作，我想就兩點談談自己讀完這本書之后的一些感想：重視德育教育、愛國主義的傳承。
在本書中收錄的《我對未來教育的幾點希望》一文中，季老先生提到他的兩點希望是切切實實地增加教育經費以及重視大、中、小學生的人文素質教育和倫理道德教育。這是他于1999年所寫的一篇文章，時至今日，隨著九年義務教育的普及、國家對教育的重視程度不斷提高、對偏遠地區教育的支持越來越多，第一點希望已經可以說是實現了。而第二點希望，在今天的學校教育中，也是不盡如人意的。作者在文中提到，“抓學生思想教育，應該從小學抓起”，但當今從小學到大學的人文素質教育及倫理道德教育——或者直接成為德育教育，在內容設置、教材編排上仍然存在問題。大學時期我們曾在一門課上探討過“教材幼稚化”的問題，小學教材我不了解，但我還記得大四實習的時候，在初二給一班站起來甚至比我還高、思想上也比較成熟的學生講同學朋友、我愛我家等內容時的小尷尬，當時我就在想，對這個年齡段的孩子而言，品德課安排的這些內容不會很幼稚嗎？這只是我個人在德育課教學過程中發現的一個問題。對于德育教育而言，面臨最大的問題仍然是不重視。小升初考數語外、中考考數語外物化、高考只有文科生考政治，但此時的政治課知識性明顯要強很多，德育作用已經弱化，而到大學的思修與法基、毛概、馬哲等與德育“沾邊兒”的課更是許多學生的“必翹課”。
季羨林先生經歷過抗日戰爭、解放戰爭、新中國成立、十年浩劫、改革開放等等我國歷史上的“標志性事件”，這本書的內容是季老先生作為一代中國人、一代中國知識分子所闡述的“中國精神”，書中所提到的一些國人身上存在的問題，在今天不但沒有解決，反而有變本加厲的趨勢。我們作為教育工作者，應該反思一下，自身的工作有哪些是應該、可以繼續完善的，這不僅僅局限于德育教育、愛國教育兩方面。值得我們敬仰的前輩遺留下來的“精神”該如何傳承下去？這些“精神”，一定要傳承下去。
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