第一篇：中國人的精神

讀《中國人的精神》有感

《中國人的精神》是辜鴻銘的著作之一，本書目的是試圖解釋中國人的精神，并揭示中國文明的價(jià)值。他詳細(xì)的闡述了對中國人和中國文化的看法，也對西方文化及西方人對中國文化的誤解進(jìn)行了深刻的披露。下面我將針對兩個(gè)部分提出自己的感想。

在《中國人的精神》這部分中，作者主要論述了儒教在維護(hù)中國國家秩序及構(gòu)建中國文明中的地位，并采用了對比論證和舉例論證方法。作者認(rèn)為，中國人的本性是溫文爾雅（gentle）的，中國人幾乎是完全的過著一種心靈生活。對此，作者舉出生活實(shí)例并分別用中國的語言，中國人的記憶力，中國人的禮貌及生活習(xí)慣等方面進(jìn)行了解釋說明，從而印證了中國人過著一種心靈生活這個(gè)觀點(diǎn)。對于作者的這個(gè)觀點(diǎn)，我是認(rèn)可的。從平時(shí)的各種媒體獲知的關(guān)于西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)，我也深深的感覺到中國人比西方國家的人更加注重心靈的感覺。西方人凡事總用利益大小來衡量，而中國人卻常常講究人與人之間的感情，為此，中國甚至可以不顧法律的約束。

在“中國婦女”這部分中，辜鴻銘對女性的看法我不敢茍同。作者闡述了中國人的理想女性，中國婦女的生活方式和價(jià)值觀，并將中國女性與西方理想女性進(jìn)行比較。作者認(rèn)為，中國人的理想女性形象是家庭主婦型，符合“三從四德”。作者指出，在中國，一個(gè)婦女的終極目標(biāo)，就是做一個(gè)好女兒、好妻子和好母親。同時(shí)，作者闡述了中國的納妾制度，正是因?yàn)橹袊鴭D女的責(zé)任感和自我犧牲精神，才允許中國男人擁有數(shù)個(gè)侍女或妾。而對于中國男人的角色，作者認(rèn)為，丈夫辛辛苦苦地支撐著家庭，不只要為家庭盡義務(wù)，還要為君主和國家盡義務(wù)，因此，男人也是無私和自我犧牲的。而且也由于上述原因，納妾在中國是合法的。此外，作者還闡述了中國古代的結(jié)婚制度，從而得出中國好公民的婚姻概念保證了家庭、社會(huì)或公民秩序以及國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。最后，作者又回到了最初的問題，中國人的理想女性形象。作者總結(jié)道，“真實(shí)或真正的中國婦女是貞潔的。她羞澀，靦腆，富有魅力而又溫文爾雅。” 在看這本書之前，我從沒想過這個(gè)問題，就是女性在一個(gè)社會(huì)中的地位和作用，以及中國人的理想女性形象。對于作者的觀點(diǎn)，我認(rèn)為沒有很值的反駁的，但也不能全盤接受。作者是個(gè)堅(jiān)持中國傳統(tǒng)的中國男人，作者的觀點(diǎn)應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)的主流思想。

中國人的理想女性形象是家庭主婦型，這通過我們所了解到的歷史來看是相符的。然而這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不合時(shí)宜，根據(jù)如今社會(huì)的各種現(xiàn)象及憑借標(biāo)準(zhǔn)看，女性擁有自己的事業(yè)會(huì)更多的得到社會(huì)的認(rèn)可。但如今大部分中國男性還是很傳統(tǒng)的，對女性的事業(yè)要求不是很高，而對家庭的要求比較高。就我個(gè)人而言，作為21世紀(jì)的女大學(xué)生，我認(rèn)為女性應(yīng)該擁有自己的事業(yè)。女性應(yīng)該做一個(gè)好女兒，好妻子，好母親。同時(shí)，我們也應(yīng)該極力維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，提高自己的文化素養(yǎng)，爭取平等對待甚至刮目相看。

第二篇：中國人的文明精神

成中英：中國人的文明精神

當(dāng)今世界的趨同與趨異

面對這個(gè)世界，我注意到有兩個(gè)趨勢。

一個(gè)趨勢是趨同性，就是說這個(gè)世界越來越走向一個(gè)相同的方向。每個(gè)城市都有汽車、加油站，每個(gè)地區(qū)都有電視、電腦……在美洲，在歐洲，在中國，在物質(zhì)文明上大家越來越接近。

另外一個(gè)趨勢，我們可以叫做趨異性。不同的文化傳統(tǒng)，每一個(gè)地區(qū)的文化都要更好地表達(dá)自己的特色，一種獨(dú)立的人格，或者獨(dú)立的文化特色，讓他人能夠欣賞。

我覺得趨異性是代表精神文明的發(fā)展，而趨同性則是代表物質(zhì)文明的發(fā)展；物質(zhì)文明是越來越相同，而精神文明是越來越要求自我的表達(dá)。這非常人性，也是文化發(fā)展的必然途徑。

趨同性的科技會(huì)不會(huì)消滅，或者是改變?nèi)俗非笞晕业谋磉_(dá)那種精神感情的需要呢？或者是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化就無法掌握它的精神面貌，實(shí)現(xiàn)精神的人格？

相反，假如我們能夠利用精神文明來改善科技和經(jīng)濟(jì)，使它能夠變得更友善，更有豐富生活的美好能力，那么精神文明是不是更需要加強(qiáng)？

這是一個(gè)大問題，值得我們思考。

中國精神文明的內(nèi)涵：五個(gè)“合一”

今天我們要進(jìn)行精神文明建設(shè)，進(jìn)一步以此來推動(dòng)世界人類的進(jìn)步，就必須先要掌握自己的文明精神，要掌握自己的精神文化，以文化的實(shí)踐來示范。

我們可以用五個(gè)“合一”加上五個(gè)“分明”，來說明中國人的文明精神在什么地方。

這五個(gè)合一，第一是天人合一，第二個(gè)是知行合一，第三個(gè)是性情合一，第四個(gè)是理氣合一，第五個(gè)是道德合一。

天人合一 天人合一的意思是人和自然，人和他生命中原始的起點(diǎn)，有一個(gè)發(fā)生的關(guān)系，有一個(gè)生生不息的連續(xù)性。在這一點(diǎn)上說，人是自然的創(chuàng)造性的表達(dá)，基于這樣的一種表達(dá)，人也具有創(chuàng)造性。因此，人可以繼承這種天地之善，可以逐漸地完善自我，來創(chuàng)造一種宇宙更高的價(jià)值。人在這種進(jìn)展當(dāng)中，也是具有一種內(nèi)在的生命，內(nèi)在的活力，它可以因此通天通地，觀天察地，對周遭的人和自己建立一個(gè)深刻的了解。

我覺得我們不但要善生善死，還要珍視自己的本根，這是對一種文化的源頭、生命的源頭的探求，這是一種天人合一的意識(shí)，是讓人們掌握它的本原，以把握人的發(fā)展的過程。

知行合一 看一個(gè)人要聽其言觀其行，一個(gè)人言行一致是十分重要的，這也是一種和諧。言和行的一致是預(yù)知和執(zhí)行、實(shí)踐中的一致。從這方面來看，知行一致，是人發(fā)現(xiàn)自己的管道，也是人建立相互關(guān)系和相互信念的管道，否則一個(gè)社群或族群是難以建立共同價(jià)值觀的。一個(gè)社群或族群的發(fā)展，其主要任務(wù)就是如何建立人與人相互信任的關(guān)系，如何在這個(gè)過程當(dāng)中，發(fā)揮自己能力，促進(jìn)個(gè)人與族群的自我實(shí)現(xiàn)。

性情合一 性和情是不應(yīng)該分開的。性是天地給我的能力，可以是多元的。在不同處境中，你會(huì)有不同感受，這種感受發(fā)自于七情六欲，在不同地方，不同時(shí)間，有不同表達(dá)，使人達(dá)到內(nèi)心的完整。情是一種推己及人的直接感受，有這些直接感受，才能有對人性的認(rèn)識(shí)，特別是人群間情、心的互動(dòng)，以我對世界的感受，來了解我是怎樣的自己，我怎么去了解別人，通過對自己的信任，也可以給他人以信任。所以性情合一也是一種和諧。

理氣合一 這個(gè)理就是事情之所以然，氣就是事情之自然，自然是很重要的，任何事情都不能勉強(qiáng)，這是一種自然的趨勢。這種自然的表達(dá)能力，表達(dá)方式，我們叫做氣。氣是中國很古老的概念，可以追溯到中國人對天地、萬物的一種感受和認(rèn)識(shí)，是在人與自然的交流中體驗(yàn)到的自然的本質(zhì)狀態(tài)。有兩種氣很重要，一是生氣，氣是生出來的，是萬物的基礎(chǔ)；二是和氣，氣和了就會(huì)產(chǎn)生更深的更多的氣，就是生生不已之氣，生生不已之道，是氣實(shí)現(xiàn)生生的一種過程。

中國人非常重視形式與內(nèi)涵上的統(tǒng)一，方法與真理的統(tǒng)一，功夫與本體的統(tǒng)一，這里所表現(xiàn)的是人類的思維上的內(nèi)在和諧，人與自然之間的和諧，也是人與環(huán)境的溝通。

道德合一 在整個(gè)人的發(fā)展當(dāng)中，可以看到宇宙的發(fā)展。這種發(fā)展有一定的軌道，這種規(guī)律的軌道是涵蓋人群、社會(huì)、宇宙的，涵蓋生命整體性和所表達(dá)出來的萬物化生的過程，我們叫做道。所以道是宇宙變化的過程，這個(gè)變化的過程，是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是一個(gè)進(jìn)化的過程，但也可能成為一個(gè)循環(huán)的過程。道是自然的力量，也可以是人對自然力量的掌握，所以要“知道”，如果你不知道，就無法發(fā)揮自己，無法實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的動(dòng)力。

怎樣認(rèn)識(shí)道呢？這就要掌握自己，要掌握自己具有認(rèn)識(shí)道的那種能力。用現(xiàn)代科學(xué)來講，就是要有一種學(xué)習(xí)的能力，一種自我超越的能力。成為一個(gè)有道德的人，作一個(gè)有能力發(fā)展的人，因?yàn)橛心芰Πl(fā)展，能顧全自然的環(huán)境，顧全大眾的目的，共同的意志，進(jìn)行共同的事業(yè)。這是需要重新認(rèn)識(shí)的道德內(nèi)在的合一性。這是一種和諧。

我所講的五個(gè)合一，是中國精神文明的重要內(nèi)涵，中國和諧哲學(xué)的重要內(nèi)涵，也說明了中國文明精神的特點(diǎn)在什么地方。

和諧建立在五個(gè)分明的基礎(chǔ)上

中國人的精神文明在過去長遠(yuǎn)的歷史過程中所體現(xiàn)出來的不僅有“合一”的精神，也有“分明”的精神。“分”是分辨差別的事物，“明”是把事情搞清楚，因?yàn)楹椭C不是靜止的狀態(tài)，而是人對事物差異認(rèn)識(shí)后進(jìn)行的一種融合，一種包含，一種整體化。

從這個(gè)意義上講，和諧的精神是建立在一個(gè)分明的精神上面。現(xiàn)在我講的是五個(gè)分明，即公私分明，義利分明，人我分明，是非分明，責(zé)權(quán)分明。

公私分明 公私分明很是重要。公與私是個(gè)體與群體的差異，群體與個(gè)體的利益可以是相同也可以是相反的，只有對私利與私欲進(jìn)行約束，才能出現(xiàn)一種大公無私的、人人互惠的和諧社會(huì)。孔子說過一句話，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”克己之后才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)文明的事業(yè)。禮是文明地維護(hù)公眾世界的方式，在這個(gè)世界中，個(gè)人通過實(shí)現(xiàn)自己的能力，來實(shí)現(xiàn)一種共同的安穩(wěn)的生活世界。和諧是生命發(fā)展的基本條件，個(gè)人的發(fā)展需要群體、需要宇宙，需要社會(huì)。

是非分明 什么是是，什么是非，什么是大是大非？什么涉及到國家利益、大眾利益，是我們做人必須嚴(yán)肅對待的問題。我們這么說，并不是要放棄小我或小眾利益，而是強(qiáng)調(diào)尊重、保護(hù)大我及公眾的利益，以大我及大家的利益作為小我及小家利益的基礎(chǔ)。你要出入順暢，生活在美好的環(huán)境中，你就要尊重公眾的環(huán)境衛(wèi)生，愛護(hù)公眾的花草，你要獲得他人的關(guān)心，你就要對他人很關(guān)心，在你關(guān)心別人的同時(shí)，別人也會(huì)關(guān)心你。這是一種利己及人、推己及人的需要。“是”屬于普遍的價(jià)值和普遍的利益。“非”則違反普遍的價(jià)值和普遍的利益。

責(zé)權(quán)分明 責(zé)任與權(quán)利要分開。責(zé)任是一種公的利益，權(quán)利是私人的利益，基本的私人的利益當(dāng)然也是受法律保護(hù)的，但是要分開，不要把對人的責(zé)任也看成是自己的一種權(quán)利來運(yùn)用。一個(gè)人有了地位，要當(dāng)其位，是為了要盡這個(gè)責(zé)任，而“位”并不是個(gè)人用來達(dá)到自己的權(quán)和利的。其實(shí)，每個(gè)權(quán)利都有它的責(zé)任作為它的基礎(chǔ)。我們在掌握這個(gè)相應(yīng)的權(quán)利時(shí)，我們的責(zé)任就在提高個(gè)人的修養(yǎng)，進(jìn)行自我的反思，不斷地精進(jìn)、學(xué)習(xí)。

五個(gè)分明，是五個(gè)合一的基礎(chǔ)，有了五個(gè)分明的基礎(chǔ)，五個(gè)合一才形成真實(shí)的和諧。和諧也是一種理想，是人類創(chuàng)造精神文明過程中追求的最高境界。在這一個(gè)追求的過程中，人們需要的是自我的認(rèn)知，是認(rèn)識(shí)他人，是實(shí)踐道德，是掌握各種機(jī)制來分別體現(xiàn)分別的價(jià)值，最終來實(shí)現(xiàn)整體的價(jià)值。

推薦有關(guān)和諧哲學(xué)的幾本書

我這里提到幾本書名，可以給大家閱讀及思考的參考。

中國和諧哲學(xué)的發(fā)展，把和諧看成宇宙的精神和生命的精神，最早表現(xiàn)在《周易》上面。《周易》表現(xiàn)的是宇宙創(chuàng)造生命的生生不息的創(chuàng)新精神，不斷地突破現(xiàn)狀，改造世界，是推物及人，也是推人及物，顯示了人有提高生命的品質(zhì)和德行的能力。

周易之后，《周禮》的發(fā)展體現(xiàn)了對社會(huì)制度的重要性的認(rèn)識(shí)。禮實(shí)際上就是一種社會(huì)制度，是維護(hù)人的關(guān)系的整體性、互動(dòng)性、和睦性所需要的社會(huì)建設(shè)，包含了道德生活的建設(shè)和生活規(guī)則的建設(shè)。放在今天來說，禮的重要性還是需要重新肯定的！肯定禮的重要性也就是肯定作為禮的根源的仁的重要性。

中國和諧哲學(xué)還有一本書叫《尚書》，強(qiáng)調(diào)“以民為本”，以愛民為政治之本，在一個(gè)民族進(jìn)化的過程當(dāng)中，政治的目的在實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)組織，使這個(gè)組織能夠發(fā)揮群策群力的作用，凝聚成為一個(gè)國家的共同意志，為的是保護(hù)人民精神文明發(fā)展的持續(xù)的能力。

在個(gè)人的修養(yǎng)方面，尤其在人的精神修養(yǎng)方面，我舉出《論語》一書作為和諧哲學(xué)的代表。目前大家對此書表現(xiàn)了極大的興趣與關(guān)心。

綜上所述，中國人的和諧哲學(xué)表現(xiàn)為：《周易》的宇宙精神，《周禮》的人文精神，《尚書》的政治精神，《論語》的道德精神。我們可以再加上荀子的學(xué)習(xí)精神，中國人的和諧哲學(xué)的內(nèi)涵也就更豐富了。

西方文明的不同之處

西方文明非常強(qiáng)調(diào)分明原理，而不那么強(qiáng)調(diào)合一原理，它強(qiáng)調(diào)在分明，甚至分離的基礎(chǔ)之上來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并創(chuàng)建一個(gè)個(gè)人化的社會(huì)。西方文化重視理性主義，從古希臘開始就主張公的世界與私的世界，公權(quán)與私權(quán)的重大差異。

在近代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，西方人理解到私利在一定規(guī)則之下也可以成為公利的來源。市場經(jīng)濟(jì)的建立，大家公平競爭，得到的利益才是一種公平的利益。合理的分配規(guī)則之下，一個(gè)公平的世界也是可以建立起來的，私人可以盡量地按照規(guī)則來辦事。個(gè)人的自由通過規(guī)則（包括契約、法律，包括各種制度），也可以得到保障。這點(diǎn)也有力地說明法制和法治的重要性，也說明國家治理中法律規(guī)則的目的性和策略性。

近現(xiàn)代的西方文化更強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)明、科學(xué)的認(rèn)知，客觀的事物由科學(xué)的探討來掌握它的客觀性，什么是“是”，什么是“非”，是與非都建立在真與假的基礎(chǔ)上。

可以說西方在政治實(shí)踐中尤其重視有關(guān)責(zé)任與權(quán)力的區(qū)分，規(guī)定了你有多少權(quán)力就有多少利益，你有多少責(zé)任就要盡自己的責(zé)任按照規(guī)則來完成你的責(zé)任。

西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、西方的科技發(fā)展，西方的民主制度的發(fā)展，都可以看做來自于那種理性分明的價(jià)值觀。

但是，他們“分明”了之后，由于分得太開，分得太多，就不重視“合一”的價(jià)值觀，往往喪失了人與人之間、國與國之間的和睦精神，強(qiáng)調(diào)了文明的沖突和文化價(jià)值的矛盾，就逐漸地成為科技、經(jīng)濟(jì)的附屬品和依托品。

中國對世界的責(zé)任

傳統(tǒng)的中國人很具有“和”的精神，老一輩人講誠信，懂禮貌，這樣的精神在現(xiàn)代社會(huì)不少人中已經(jīng)喪失。過去中國人重視道德，現(xiàn)代不少人講究功利，為了“利”可以不禮不仁，重利而輕德。所以我們要大力發(fā)展、精心呵護(hù)當(dāng)前的各種文明，來重新挖掘傳統(tǒng)中國人的文明，以和諧的精神來掌握精神文明的創(chuàng)新力量，來推動(dòng)人類文明的和諧交往和相互充實(shí)。

傳統(tǒng)的西方人，信仰上帝，是上帝推動(dòng)了改革，包括宗教改革，也推動(dòng)資本主義社會(huì)的發(fā)展；現(xiàn)代的西方人，卻喪失了人文的基調(diào)，走向了科學(xué)化的法治，走向了系統(tǒng)化的社會(huì)。這個(gè)法治有可能因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展走向機(jī)械，走向完全的自動(dòng)化的機(jī)制，走向一種人類生命的科技化，人或許會(huì)變成科技的產(chǎn)品，變成科技控制的對象。

在這樣的情況之下，如何恢復(fù)人類的精神文明就顯得非常重要。這樣的人文精神在中國的古代文化中是非常豐富的。我認(rèn)為在這一點(diǎn)上西方人要向中國的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，而我們中國人也要加緊對自己文明傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對自己的精神文明、精神文化更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)、體會(huì)。這樣的體會(huì)同時(shí)會(huì)幫助中國人與西方人精神文明的發(fā)展和物質(zhì)文明的發(fā)展。

第三篇：《中國人的精神》讀書筆記

《中國人的精神》讀書筆記

世界不斷地發(fā)展，中國也在不斷地發(fā)展。在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國的文化。但是，到了現(xiàn)在，我們中國飛速發(fā)展，并走上了具有中國特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學(xué)習(xí)我們中國人的精神。而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國的一些精神和文化。

《中國人的精神》這本書主要分為五個(gè)部分。第一部分作者主要說了在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分則說了漢語和中國學(xué)。第五部分對全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。書中能夠比較深刻得表達(dá)了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個(gè)時(shí)代的中國知識(shí)分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價(jià)值觀沖擊下一些思想的火花。接下來就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。

書中提到中國的道德。在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。而西方在很早的時(shí)期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。而中國，在很早時(shí)期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會(huì)認(rèn)為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險(xiǎn)的，而他們西方就有基督教，天主教。但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。從這里看出，不理解中國人的西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。

書中還提到中國的語言。作者認(rèn)為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。眾所周知的一個(gè)事實(shí)，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。原因是什么？作者認(rèn)為，原因就是因?yàn)楹⒆雍臀词芙逃娜耸怯眯撵`語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現(xiàn)代知識(shí)教育的人，是用頭腦或者知識(shí)的語言來思考和說話。我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語言注重的是語法。而我們的中國語言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語言，我們需要用心去領(lǐng)會(huì)，去感受語言中的意思，語言中的藝術(shù)。就像我們中國的同一句話，或者說同一個(gè)詞，在不同的地方，時(shí)候，就是我們所稱的語境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個(gè)詞語在同一個(gè)句子中的不同地方也有不同的意思，一個(gè)相同的句子，停頓的地方不同，句子又會(huì)有另一種意思。相信學(xué)過基礎(chǔ)語言這門課的同學(xué)就深有感受。不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時(shí)，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。

在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價(jià)來滿足丈夫的需求。文中作者說那是因?yàn)檎煞蛴泻艽蟮呢?zé)任，要為國家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護(hù)自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。男人很辛苦，我覺得這個(gè)在一定程度上，我不會(huì)否認(rèn)，因?yàn)樗麄兊呢?zé)任很大，但是這個(gè)不是三妻四妾的理由。現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。做一個(gè)既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國女性。

真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)。事實(shí)上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點(diǎn)里面，也不會(huì)有什么讓你厭惡的地方。因?yàn)槲覀冎乐袊擞幸活w善良而美好的心靈。

第四篇：《中國人的精神》 讀書筆記

《中國人的精神》 讀書筆記

何炫汛 11新傳3支部 20112800007

讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見，有時(shí)候，我理解，但是不接受。

很久沒有這么認(rèn)真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學(xué)問，才是我向往的。不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。但是最近常常想起小時(shí)候讀書時(shí)那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。

下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感

看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動(dòng)：

“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)。”

我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實(shí)的寫照，在有人看來是為了激勵(lì)國民宣揚(yáng)我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。從旁人對他的描述中可以發(fā)現(xiàn)，辜老先生是一個(gè)特立獨(dú)行的怪人，他在中國的牛津運(yùn)動(dòng)中搖旗吶喊，保護(hù)中國千年的文化不被康有為等人毀掉，而與他一起的那些翰林院的學(xué)士們則被現(xiàn)在的歷史書稱為迂腐的保守派保皇派，盡管他們的目光確實(shí)有所狹隘，但是我們誰又能確切地說康有為等人是成熟又真心的呢？長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢？也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。

回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫照。清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們（外國人）以為他們只消招招手，我們就得來。”但是不得到尊重，他絕對不會(huì)低頭；守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的一個(gè)代表；自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國的哲學(xué)，嘲笑美國是一個(gè)沒有哲學(xué)的國家，他有廣博的學(xué)問卻沒有聰慧的學(xué)生來求知，他滿懷抱負(fù)，但始終覺得沒有得到重用。英國小說家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩：

你不愛我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖； 待你愛上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。

傷心啊，傷心之愛使你不可愛。我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。

到那時(shí)我依舊愛你，你才會(huì)珍惜我的癡情。令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。

唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。

辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語，在他關(guān)于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。誰兩樣都沒有，就須有宗教。哈，這是多么大的諷刺。一部分傳教士們自以為是的闖進(jìn)我們神圣的國度，口口聲聲說要給我們信仰，殊不知這種文化侵略對我們千年來的孔孟文化是沒有任何撼動(dòng)的力量的；現(xiàn)在有些新中國人民睜著大眼說中國人沒有信仰，缺少宗教，那我請問你們學(xué)過的論語、三字經(jīng)不是給了你們做人最基本的規(guī)則了嗎？你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎？你們還需要什么宗教和信仰？！沒有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢？有人說犯罪是因?yàn)槿狈π叛觯腥苏f自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛觯腥苏f人在無助時(shí)需要信仰，我說，放屁。

我想，關(guān)于辜老先生對于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。其實(shí)從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會(huì)的產(chǎn)物。

第五篇：《中國人的精神》讀后感[模版]

我算是明白了。

有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)常恍然大悟（當(dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。

美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒有參加過什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。

而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥啊？”

ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。

人類的知識(shí)存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用。看了他的書，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住啊！割了拉倒。

ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？