第一篇：讀《中國人的精神》后感

讀《中國人的精神》之后感

西方曾經有句話：到中國可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

辜鴻銘先生精通十幾國語言，他是一個語言大師，同時他在中國傳統文化的造詣更是在當時就轟動全球，后來因政治原因才使其在國人的心中逐漸模糊。就是現在很多人因自小受單方的政治力量影響，他的形象依然不是那么光輝。但我相信，隨著傳統文化的回歸，世人會還他一個公平。

辜鴻銘先生不像其它學者一樣抨擊我們中國人，說我們的國民陋習，說我們的國民如何不爭氣，如何在世界上丟人現眼。而辜鴻銘先生在《中國人的精神》中描寫的中國人是那么的可愛，那么的善良，那么值得尊敬。書中無無滲透著辜鴻銘先生對中國和中國人的愛，拳拳愛國這心溢于言表。

書中描繪中國人的精神第一個特點就是紳士性。他說也許中國人有粗卑的一面，但中國人并沒有粗野，也許丑陋，但不是非?？膳?，也許庸俗，但庸俗之中并沒有侵略性，也許有愚蠢的，但并不是那么荒唐，也許是狡黠的，但在狡黠中并沒邪惡。我用現在的語言來說，中國人就是小農民意識。也許中國歷經幾千年的封建統治造就廣大低層勞動人民的性格。這無可厚非，我們不難從辜先生的言語中看出中國人的確有很多缺點，但這缺點中卻又透著幾分可愛，他的內心依舊是善良。廣大的中國農民都是為生計生存著，如果統治階級不害他家破人亡，讓他無路可走的情況下，廣大的中國農民都是安分守紀。他不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒強硬、粗魯和暴力。中國人一般都學會了忍。忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。非不得已，他不和你硬干。我們回過頭來倒是剛從地上站立起的貧弱的中國，以一支在西方國家眼中不稱之為正規軍的志愿軍擋住了18個國家軍隊組成的聯合國軍的鋼鐵洪流前進的腳步，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進半步。如美國人所言，一群曾經被外國人趕的到處跑的綿羊變成一支虎狼之師，中國人民志愿軍以單薄的血肉之軀改寫了中國人“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家”的歷史。什么讓我們以刺刀抗擊了敵人最強大的炮火，什么讓我們以陳舊的活塞式戰斗機戰勝先進的噴氣式戰機，什么讓我們在世界上最強大的空戰力量轟炸下還保持了一條炸不爛的后勤保障運輸線，什么讓美國人建國１７０年以來第一次在一場沒有獲勝的戰爭協議書上簽字??中國人總是在最后的關頭挺身而出，中國人只因身后的牽掛太多，中國人活著不是為自己而活，1

而是為周圍愛他的人他為的人而活，他不輕易言戰，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來，與你拼命，維護他們最后的自尊。在國將破家將亡，他們對自己的生命毫不珍惜，隨時都可以奉獻。正是它，支撐了中國永遠不倒，它是中國的財富，也是世界和平力量。我們只有生存的權利，我們沒有被人侵略的義務；中國弱則世界亂，中國興則世界興,沒有了中國參與的世界必定衰亡。

在序言中，先生說了這么一句話，是我的摯愛的一句“因此，我認為作為歐洲現代文明合法的、正統的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無節制的仇恨。因為這種仇恨導致了對強權的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識輕重、蠻橫無理的根源。”太精辟了，每當對人性心理分析時，我幾乎都引用這句話，因為這種對強權的崇拜可以發生在我們每個人的身上。當我們碰到什么不順心的事，對社會不公平產生抱怨時，我們往往想的不是從制度上去解決這些不合理問題（也許是合理的，因為當事者總牽扯到了自己的利益，把自己的情緒悄然加上）。書中辜鴻銘先生甚至說要以中國的傳統文化“義”“禮”去拯救歐洲文明。而他真的去做了，他的書譯成十幾語言風靡歐洲。而對于今天來說，我們當代的學生就太對不起他老人家，十個有八個不知辜鴻銘。

其次，辜老在談到中國的語言時更是體現了中國的愛，對中國文化的愛。我就不明白了，當初日本侵略中國時我們抵制日本語言。換在我們當代了，英語雖然是常了國際上通用的語言，但終不能代替我們國語啊。前幾年北京有一所高校竟提出任何課程都是要用英語講授，天啊，真不知道他怎么想的，英語就那么好？沒英語中國未來的人才就沒有了出路？要是換在戰爭時期這不就是漢奸嗎？而且是大漢奸，企圖毀滅我們中國國粹。也許有些人說你英語不好，吃不了葡萄說葡萄酸。是，我英語是不好，但我看著出了幾年國的中國人，而且是有名的中國人回到中國就猛講英語，在電視臺上曬他的英語發音有多純，呵呵，難道他真的不懂中文了嗎？數典忘祖啊。我們再來看看辜老，辜老懂十幾種外國語言，但他曬過嗎？他與中國人講話時有別的語言嗎？辜老在書中是這樣認為的，漢語是一種心靈的語言，為什么外國人都覺得漢語很難學的一門語言，而中國的小孩子和普通人卻覺得很容易，這是因為受過良好教育的外國人在學習漢語的時候，用的是已經充滿智慧的頭腦，而不是用心靈，西方的語言基本上都改天這種類型，而中國的漢語則是心靈的語言。辜老對中國人超群的記憶力給出了相同的解釋，辜老認為中國人還生活在象孩子一樣的生活之中，具有意念的力量，所以中華民族是一個古老而又年經的充滿活力的民族。作者由此得出這樣一個結論：真正的中國人過著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和

成人的頭腦的人”。正是因為中國人過著一種心靈的生活，一種像孩子的生活，所以使得他們在許多方面還顯得有些幼稚。而這些幼稚大多都是多年生活流下的習慣，當然，習慣守著自己三畝地，守著自己的老婆與孩子在自己暖暖的炕上他們最大的幸福。在封建社會，知識是貴族的特權，勞力與勞心截然對立相持，即使到了唐太宗時，這位有為皇帝看著應試的人大喜的說：“天下英雄盡入我彀”。其實不然，從貧窮人才走出來的人才屈指可數。在貧窮人家的孩子無論是在硬件上與軟件上都無法與有勢有錢人家的孩子競爭，憑得只是天生的智慧與十年寒窗苦讀。這也決定了廣大勞動人民處于一古老樸素而善良狀態，他們對物質生活沒有過多的要求，他們的生活沒有什么情調品味而言。平平安安活著，這是最重要的。而得到高等教育的人束縛在儒家的“名義忠恕信，知勇利祿德”中，到了宋后，幾乎沒什么自然科學方面的建樹。這是一個很明顯的事實，即作為一個有著那么悠久歷史的偉大民族，中國人竟然在許多方面至今仍表現得那樣幼稚。這使得一些淺薄的留學中國的外國留學生認為中國人未能使文明得到發展，中國文明是一個停滯的文明。必須承認，就中國人的智力發展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說，中國文明是一個循環的文明，自了《易經》，中國就被這偉大哲學思想所引領，造就了幾千年經久不衰的中華文明。因此，我們與其說中國人的發展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠不衰老的民族。簡言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

其三，辜老在把中國文明與歐洲現代文明進行比較的時候得出這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認為中國人沒有宗教。而辜老也是同意這種觀點，但也有所不同，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂的場合。英國人羅伯特對于這種現象給出了自己的解釋，他認為中國是有宗教的，那就是會儒學。為什么中國人不需要宗教？是因為中國人認為儒學就是一種哲學體系，是可以代替宗教對人類社會和文明產生影響和教化作用的。事實上，儒學的偉大之處就在于非宗教化，但是它卻可以代替宗教發揮作用，它可以讓人在沒有宗教的時候做任何事情。辜老在闡述了儒學產生的時代背景，還把孔子和西方古代的哲人柏拉圖、亞里士多德以及當時的羅素和斯賓塞等人進行了比較，剖析了西方人引以為榮的自由、平等這些現代精神，發現其中所包含的心靈和頭腦的沖突，也就是哲學和信仰的沖突，這種沖突在2500年前的中國也發生過，是孔子用自己的思想常說構建起了調和這種沖突的社會秩序和文明的基礎，老莊試圖摧毀這個基礎，但是沒有成功。儒學和基督教、佛教的區別就在于后者是人的宗教或者稱他們為教堂的宗教，而前者是社會的宗教或國家宗教。作者認為儒學的真正偉大之處就在于給以正確的國家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒學其實不能稱為宗教，而是一種做人的的君子之道。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把自己的身體作為一個有機體而產生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時會被說成忽視了應該做的事情。

現在我們可以回答最初提出的問題了——什么是真正的中國人？我們現在已經知道，真正的中國人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣 一種人。簡言之，真正的中國人有著童子之心和成年人的智慧。中國人的精神是 一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國人永遠年輕的秘密又何在呢？是同情或真正的人類的智能造就了中國式的人之類型，從而形成了真正的中國人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機結合，它使人的心與腦得以調和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和。

每每在中國危機之時，正是中華民族精神讓國人警醒，進而抗爭、奮斗，求得了生機。五四運動時如此，盧溝橋響槍的“七七事變”時如此，抗美援朝時如此??近些年隨著改革開放加深，我們國人越來越多地關注自己的利益，對國家的關注沒有以往那么多了，不可否認我們民族凝聚力弱小的多了。為什么有最強大軍事機器的美國不停叫囂“中國威脅”，很簡單，為了凝聚民心，為了增加軍費。現在要感謝西方媒體和西方政客，它及時給我們埋頭苦干的國人上了最生動的一課：沒有槍炮聲的環境不一定是和平的，敵人從來沒有一刻放松對我們的敵視和顛覆，這是它們骨子里根深蒂固的念頭。西藏“314打砸搶”讓我們醒了，西方媒體的歪曲報道讓我們醒了，西方政客的丑惡嘴臉讓我們醒了，我心中對它們充滿感激，因為人家給我們上的這堂課還喚醒了國人沉睡的愛國意識。如果再晚些年我們是否要遲鈍得多了，那豈非更加危險？

第二篇：讀《中國人的素質》后感

讀《中國人的素質》后感

前階段在圖書館借了本書，名字叫《中國人的素質》。上周把它看完后，對我來說感覺挺有價值。

我為什么在圖書館選這本書看呢？首先是這本書的名字與作者吸引了我。這本書是中國晚清時期美國的一位名叫明恩溥的在華傳教士寫的，當時我認為這本書或許會給我們更真實的中國人的形象。第二是因為這本書的封面底部寫著這么一段話：“看了這些，而自省，分析，明白那幾點說得對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。”這不是別人說的，而是魯迅先生。對于魯迅先生，我是頂禮膜拜的。于是，我就把它借回來看了。

全書共分二十七章，是為作者總結出的晚清時期中國人的二十六個特性和作者對當時中國人的一個建議。這二十六個特性分別為：1面子要緊、2省吃儉用、3辛勤勞作、4恪守禮節、5漠視時間、6漠視精確、7天性誤解、8拐彎抹角、9柔順固執、10心智混亂、11麻木不仁、12輕蔑外國人、13缺乏公共精神、14因循守舊、15漠視舒適方便、16生命活力、17遇事忍耐、18知足常樂、19孝行當先、20仁慈行善、21缺乏同情、22社會風暴、23共當責任與尊重法律、24互相猜疑、25言而無信、26多神論 泛神論 無神論。

看完這二十六個作者所謂的中國人的特性，我很有一番感觸。作者雖然寫的是一百年前的中國人，也雖然以我現在的眼光看這些特性，當代的中國人有不少是已經看不到了的，但是作者的那些描述，真的給我一種震動。作者在這本書里基本是以貶低之調來述說中國人的，雖然其中包括了第2, 3, 4, 16, 18, 19, 20, 23等諸多我感覺是優點的性格，但是作者卻也是以一支貶低的筆寫出來的。比如作者所認為中國人的省吃儉用，卻舉了一些不好的例子。中國人會吃那些病死的動物，中國人的車輪每天發出嘎吱聲的原因是因為中國人認為嘎吱聲比上潤滑油要便宜。而這類行為在他所認為的西方人是做不出來的。雖然作者列舉的不良例子也不算多，但是在字里行間，我可以處處讀出那種貶低的筆調。這樣，我們看了封面上魯迅先生的那段話，就會有更不一樣的感受。

這本書對于我的價值不僅僅在于他所寫出的那些中國人的性格在現今也還有一部分還在出現，更在于下面幾點。

一是時間的消逝可以改變很多。一百年前的中國人跟現在的中國人真的很不一樣。那些習慣，那些行為，我現在在書里看起來已經感覺到很是不可思議了，雖然我們只是相隔了一個世紀。在書中作者不時對于西方的描述倒很是像現在的中國。我們可以照這個思維推論一下，再往前的中國幾千年的歷史，那時候的人是怎么生活的。雖然工業革命后的世界發生了以前幾千年歷史都沒有的巨大的變化，但是那些差別，我相信還是很大的。比如古時人吃的東西，肯定沒有現在的好吃的，因為那時候佐料哪有現在這么豐富呢？那時候皇帝的生活，也不會比我們現在好。

二是“當局者迷，旁觀者清”這句話也并不是對的。旁觀者，要看是怎么樣的旁觀者。如果是一位完全不了解“當局”情況的旁觀者，那他就達不到“清”。比如這位美國作者，他出版這本書時雖然已經在中國農村生活了二十二年，但是他到中國時已經是一個二十七歲的人了，他的腦袋里裝的是西方思想。而西方思想與中國思想的不同是人盡皆知的。所以作者在第一章《面子要緊》的開頭也就這么說“面子這個詞不單指人的臉部，它在字面上是一個群體復合名詞，意思比我們所能描述的要多，或許可能比我們所能理解的還要多。”歷史告訴我們，當局者的事，也只能由當局者自己把握，至多也只是一個對當局很了解的旁觀者來予以提醒。當然，這需要當局者保持一個清醒的頭腦。

三是這本書不單可以當做中國國民性的研究作品，也是當時人們生活習慣的一種寫照。這本書里寫到了很多當時人們的生活習慣，包括衣、食、住、行各方面。雖然說它不是一本

晚清時期中國人習慣的專著，但是對于我這個這方面很缺乏的人來說，這些已經夠多了。小時候讀白居易的“田家少閑月，五月人倍忙”，總是不太理解。雖然后來感覺那時候沒有現在的農藥，除草捉蟲確實比較麻煩，但是這也只是我的猜想。而現在，我在這本書上看到了關于這方面的描寫“農民要殫精竭慮，細心照看每一棵白菜，抓小蟲子和毛毛蟲”。這樣，難道不正是像白居易說的那樣嗎？

四是意識的轉換必須要及時革新才行。我敢說，如果現今西方人第一次看到有關中國人的書是這本書，那么他一定會拿這本書里面所寫的中國人作為現今中國人的生活寫照，那么他就完全錯誤了。因為事實告訴我們，這本書里所說的不少東西，我真的已經在現今的中國人身上看不到了。我還記得在書上看到過以前一些外國人一直到新中國成立后還以為中國人都拖著長長的辮子。沒有實際感受而產生的意識，是必須要靠那些最新的知識來補給的。我感覺對于像這本書的這一類書，是不應該在市場上廣泛流傳的。

這本書的翻譯也是一件很值得鼓勵的事。中國人倒是很難容忍別人說自己的壞話的。但是譯者和出版商把這本書翻譯了出來，讓我看到了一些那時候的現狀，我是相當感謝他們的。這也完成了魯迅先生的一個遺愿。他在去世十四天前說“我至今還在希望有人譯出史密斯（即明恩溥）的《支那人氣質》（即《中國人的素質》）”。中國要多翻譯這類由外人介紹我們的書。

2011年12月5日

第三篇：讀《解放軍精神》后感專題

讀《解放軍精神》后感

解放軍是一個偉大的團隊，它賦予的精神力量同樣是卓越的，它是團隊精神的價值典范。企業也同樣是一個團隊，而企業的一個部門也是一個小團隊。要想發揮團隊的戰斗力，就要想方設法讓它成為一個“政治合格，軍事過硬，作風優良，紀律嚴明、保障有力的團隊。

而《解放軍精神》這本書就是通過學習解放軍的36種行為準則來培養優秀員工，成就卓越團隊的。主要講了天職和使命、責任和忠誠、服務與執行、團隊與協作、能力與效率以及美德與榮譽這六個方面。

我很喜歡這本書，通過這本書，我學到了很多知識。我既詳細的了解了解放軍的精神，還知道這樣的精神在現實的工作中的實際作用。它對我的影響很大，使我明白了該如何的提升自身的素質，去適應將來的工作。

特別是第二章中講的忠于人民，忠于黨：責任與忠誠，講責任是一種態度的篇章。其中的“人們永遠尊重有責任感的人，就像永遠尊重對自己的人格負責人的人一樣。如果你習慣了讓別人替你承擔責任，那么你將永遠虧欠別人，你的腰板就永遠也不會挺直。負責人的員工是老板最倚重的與員工，如果你的能力一般，負責人可以讓你走的更好；如果你十分優秀，負責人將會帶你到更成功的領域?！边@一段話，我非常的喜歡。它使我明白了負責人的重要性。溫家寶總理在答中外記者問中，評價自己對中國的貢獻時，其中多次提到的一個詞就是“責任”。溫總理把“責任感”來作為自己為人民做貢獻多少的衡量。其中他說：“許多的工作沒有做完，許多的事情沒有辦好，有不少遺憾，我懂得政府的一切的權力都是人們賦予的，我所做的工作，都是應盡的責任，我為能做人民的公仆，而為人民辦一些實事而感到欣慰?！睂τ趪?，人民，負責任是很重要。對于我們的親人和朋友而言，負責任的人也是讓人放心，有安全感和可信任的。我希望將來我參加工作了，就做一名負責人的職業人士，不僅要完成自己的工作，而且要懷著一種高度負責的精神去完成。在職場的每個時刻，在每一件小事上，都盡量保持這股精神。不斷的通過現實當中的種種的事情來培養和鍛煉自己的責任感。

另外，第三章中講的一切行動聽指揮：服從與執行，讓我感到如雷貫耳。作為90年代的少年，我們也崇尚自由，追求獨立。服從與執行對我們來說，就是不可接受！我們是要去“其糟粕取其精華”的，而不是完全的不管對錯的絕對服從。金正昆老師講禮儀時曾說：“不管上司讓你做什么，都不要懷疑，要堅決去執行”，當時我不理解，讀了《解放軍精神》，我才懂了。書中說：“也許你會說不是所有上司的指令都是正確的，上司也會犯錯誤。但是，一個高效的企業一定要有良好的服從觀念，一個優秀的職員也應該有服從意識。因為上司的地位、責任使他有權發號施令；同時，上司的權威、公司的整體利益也不允許哪個員工抗令而行。即使你在接受任務時還不具備成功的條件，你也要告訴你的上司你能行。因為只有這樣，你才能拋棄所有的退路，千方百計地去克服困難，為最后的成功創造條件。服從的精神應該是所有人都必須具備的，有了這種精神才能挖掘自己的潛能，才能創造奇跡?！?，這段話說的很簡明，讓人很輕易的就明白了服從和執行的意義所在。在現實中，任何一個公司的老板都希望他的員工能夠服從和執行他的命令。我曾問一位老板：“你最喜歡什么品性的員工？”，他的回答出乎我的意料，很簡單卻又很實在的一句話：“只要按著我給他說的去做好就行?！边@也折射出有很多的員工不知道去服從和執行，喜歡按著自己的方式去做事的品性。我希望自己將來如果為了一個公司工作，就一定服從于這個公司。無論什么時候，我都能夠主動、積極地去努力完成上司交給我的任務。

另外，這本書中講的維護企業的利益、與企業共命運、團結就是競爭力、有效溝通創造無限價值和自信樂觀敢于勝利等觀念，我也和喜歡。我希望自己能夠多學習，再多學習，能夠讓自己充實一點，為將來的就業做準備。

第四篇：讀《中國人的精神》有感

讀《中國人的精神》有感

近日用零碎的時間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內容讓我更深層次地領悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神。

這本書的作者辜鴻銘先生學博中西，號稱“清末怪杰”，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。可見他當時在社會上的影響力。

書中，辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它“能夠生產什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作中國文明研究權威”的傳教士和漢學家們“實際上并不真正懂得中國人和中國語言”。他獨到地指出：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有“靈敏”。

他認為中國人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質是考慮別人的感受。中國人有禮貌，是因為他們過著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國人的禮貌，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因為它是，正如法國人完美表達的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌--類似于戲劇作品中用心學習的禮貌。這與直接來自心靈的、自發的禮貌不同。事實上，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。

他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡單的語言。它是一種沒有語格，沒有時態，沒有規則與不規則動詞的語言。事實上，也不存在語法或其他任何規則。因此，對于中國人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對于那些來到中國的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實上它是小孩的語言。當那些有學問的漢學家堅持說漢語是如此之難時，歐洲小孩學習漢語口語卻是如此的容易。因此他認為學習漢語要把自己當作一個小孩，你將不僅進入天堂之門，而且也能學好漢語了。

然而書中有一些觀點我不太贊同。例如納妾制和維護“三寸金蓮”。但書中的主旨精髓還是值得我們去借鑒的。

到底中國人的精神是什么？那并不是那么簡單就可以回答的。此書通過“中國人的精神”，“中國女人”，“中國語言”，“約翰在中國”，“一個大漢學家”，“中國學”幾個方面闡述了中國人的精神。辜老先生通過許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續下去的，中國人的精神也應“取其精華，去其糟粕”，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發揚光大，而不再出現八國聯軍侵華時期被人欺凌的狀況。作為新時代的中國人，我認為要借鑒書中有益的部分，努力做一個深沉、博大、純樸和靈敏的人。

第五篇：讀《中國人的精神》有感

讀《中國人的精神》有感

西方曾有這樣一個說法：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?！?/p>

辜鴻銘是中國文化史上的一位奇人，他精通九種語言，學貫中西，本世紀之初，當中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，并產生了巨大的影響。

《中國人的精神》共有四十節，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價值，從對中西方的宗教、哲學、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進行對比中肯定了中國文化的價值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優越性。辜鴻銘先生不像其它學者一樣抨擊我們中國人，說我們的國民陋習，說我們的國民如何不爭氣，如何在世界上丟人現眼。而辜鴻銘先生在《中國人的精神》中描寫的中國人是那么的可愛，那么的善良，那么值得尊敬。書中無不滲透著辜鴻銘先生對中國和中國人的愛，濃濃的愛國之心溢于言表。中國人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現了他的觀點。

中國人的精神有著紳士性的特點。他說中國人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡?！币簿褪钦f，真正的中國人是和善的，但不是絕對的和善。就如毛澤東所說：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”當中國人的切身利益受到危害時，中國人是團結在一起，共同對抗外來入侵的敵害。當年中國以一支在西方國家眼中不能稱之為正規軍的志愿軍擋住了由18個國家軍隊組成的聯合國軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進半步。中國人在朝鮮戰爭中所表現的機智勇猛讓美國人在建國170年以來第一次在一場沒有獲勝的戰爭協議書上簽字。中國人活著不是為自己而活，而是為周圍愛他的人他為的人而活，他不輕易言戰，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來，與你拼命，維護他們最后的自尊。在國將破家將亡，他們對自己的生命毫不珍惜，隨時都可以奉獻。正是它，支撐了中國永遠不倒，它是中國的財富，也是世界和平力量。

序言中，辜鴻銘先生說了這么一句話：“我認為作為歐洲現代文明合法的、正統的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無節制的仇恨。因為這種仇恨導致了對強權的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識輕重、蠻橫無理的根源?！睂Φ模艘碇牵鳛樾轮袊男乱淮烁鼞凶嫦葌兯粝聛淼膫ゴ蠖挥羞h見的精神。中國人一向愛好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結合的生物。但隨著時代的不斷推進，新一代的中國年輕人的精神世界發生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現代中國社會中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規則。這有何嘗不是一種對強權的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來作為解決我們中國現狀的方法和建議也還是有一定的參考價值和參考意義。

辜鴻銘先生熱愛中國文化。這是我在他談到中國的語言時候感受到的。他認為漢語是一種心靈的語言。為什么外國人都覺得漢語很難學的一門語言，而中國的小孩子和普通人卻覺得很容易？這是因為受過良好教育的外國人在學習漢語的時候，用的是已經充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國文明是一個停滯的文明。必須承認，就中國人的智力發展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說，中國文明是一個循環的文明。自《易經》的問世，中國就被這偉大哲學思想所引領，造就了幾千年經久不衰的中華文明。因此，我們與其說中國人的發展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠不衰老的民族。簡而言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

如今，中國改革開放已經走過三十多個春秋了，我認為正視中國在新形勢下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發展中去解決發展所帶來的問題才是我們的出路所在。也只有在正式中國的情況下，才能使我們中國人的精神得到較好的繼承和發展，才能使中國走向富強，走向世界，走向未來！