第一篇：全球通史讀書報告

《全球通史》讀書報告

一．作者簡介

本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家于 2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

二．內容概要

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響：從食物采集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。[1](P23)由于史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。

隨著農業的產生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有

（）西方完成了向近代思潮的重大轉變。”[1]P236而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于

停滯。而在這一轉變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯系的緊密以及中國技術發明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩定，正是由于穩定

（）而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]P253深受儒家文化

影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。

第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應從公元1500年開始？為什么偏

（）偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用？[1]P344第一個問題斯氏并沒

有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界；而與此同時西歐則發生了深刻的變化，出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明，從而開始了所謂現代化的進程，并決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節，現代文明的出現，預示著西方崛起時代的到來。西方的崛起其實質是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統一性開始了。

第七編作者論述是西方具優勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例，作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播，全球統一性進一步得到鞏固。

在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰時，僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述，而對有重大意義的中國戰場只字不提，只在談論二戰的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰后的科技革命視為第二次工業革命，這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業革命，對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現出擔憂。

三．讀后感

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于?停滯?狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。

伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。

2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

第二篇：全球通史讀書報告

《全球通史》讀書報告

一．作者簡介

本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家于 2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

二．內容概要

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響：從食物采集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。[1](p23)由于史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。

隨著農業的產生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有

（）西方完成了向近代思潮的重大轉變。”[1]p236而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于

停滯。而在這一轉變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯系的緊密以及中國技術發明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩定，正是由于穩定

（）而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]p253深受儒家文化

影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應從公元1500年開始？為什么偏（）偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用？[1]p344第一個問題斯氏并沒

有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界；而與此同時西歐則發生了深刻的變化，出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明，從而開始了所謂現代化的進程，并決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節，現代文明的出現，預示著西方崛起時代的到來。西方的崛起其實質是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統一性開始了。第七編作者論述是西方具優勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例，作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播，全球統一性進一步得到鞏固。在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰時，僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述，而對有重大意義的中國戰場只字不提，只在談論二戰的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰后的科技革命視為第二次工業革命，這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業革命，對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現出擔憂。

三．讀后感 美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于?停滯?狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》??這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想??構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！篇二：《全球通史》讀書報告 《全球通史》讀書報告

斯塔夫里阿諾斯的這本《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。

第一章主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響：從食物采集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。由于史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。隨著農業的產生，文明也隨之而生。在第二章作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三章中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉變。”而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于停滯。而在這一轉變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯系的緊密以及中國技術發明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩定，正是由于穩定而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。在以往的世界史著作中，對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四章中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。

第五章中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應從公元1500年開始？為什么偏偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用？第一個問題斯氏并沒有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界；而與此同時西歐則發生了深刻的變化，出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明，從而開始了所謂現代化的進程，并決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節，現代文明的出現，預示著西方崛起時代的到來。西方的崛起其實質是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六章中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊 比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統一性開始了。第七章作者論述是西方具優勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例，作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播，全球統一性進一步得到鞏固。

在最后一章中，作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰時，僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述，而對有重大意義的中國戰場只字不提，只在談論二戰的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰后的科技革命視為第二次工業革命，這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業革命，對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現出擔憂。

看完這本書后我感觸良多，作者揭示了過去、現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。

放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要

少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢？

二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢？

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。篇三：全球通史讀書報告 《全球通史》讀后感

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，是一本貫穿人類歷史的史書。作者斯塔夫里阿諾斯以犀利的眼光洞察著歷史的一切。他就像司馬遷，以筆為劍，批判史上、世上可批判的一切。而正是因為他持著這種批判的態度，作者才能看到“在富有魅力的美國，我們發現太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了無論是社會主義還是資本主義,所有意識形態只是政治家的謊言而已,因為所有社會都處在深深的危機中??就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用。”作者還不無幽默地告誡我們“或許，我們應該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經驗中學到某些東西。” 縱覽整本書，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。觀今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，歷史可說已成為一個有機整體，“全球村”逐漸成為現實。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

而作為新時代的青年，我認為我們更要對歷史的全貌有一個實際認識。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯系一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。古人云:秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。這樣的事情的發生是愚蠢的是不應該的。正如《紐約時報》所說的“倘若對過去的重大事件逐一尋根究底；過去的一切會使我們特別注意到將來。”歷史也許是一場暴風雨，現在雖然平靜，但卻隱藏著可怕的災難。

《全球通史》就展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念，包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域、各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度、思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。《全球通史》揭示了過去、現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最

易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神、民主政體的理論和實踐、藝術、文學和哲學思想??構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

作為一位西方學者，作者能夠勇敢地批判其所屬的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平。就像明清史被改動的面目全非，體無完膚。給人類留下了的全是謊言和欺騙。如果把歷史當玩笑開，人類的可憐真的就很值得同情的了。

看書，特別是看歷史書，收獲更多的往往是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，雖然我是閑庭漫步般的隨風翻了幾頁《全球通史》，但已經可以明顯感覺自己的眼光比以前深邃，深邃是因為我知道什么社會是陰暗面。胸懷比以前寬廣，寬廣是因為我知道什么是社會的光明面。這些都是事實賦予我的洞察力。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！我們作為當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語、電腦等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部人類皆知皆學的“大教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！篇四：世界近代史讀書報告《全球通史》

淺析“全球史觀” ——《全球通史：從史前到21世紀》①讀書報告 摘要：最近一段時間，筆者閱讀了美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的經典作品《全球通史：從史前到21世紀》。于是筆者將對本書最大的特色，同時也是筆者對本書的最大體悟——“全球史觀”——的理解記錄下來，寫成了本篇書評。本篇書評以筆者理解的全球史觀的涵義入手，進而進行了一下簡要的分析，最后就其利弊談了一下筆者的淺見。此外，對這部作品其它一些啟示筆者也簡單談了一下自己的看法。鑒于筆者對世界史造詣頗淺，因此本文的許多觀點僅僅是筆者本人看法，其中必定多有謬誤，還請老師雅正。

關鍵詞：全球史觀，歐洲中心論，文明 最近一段時間，筆者在我院授課世界近代史的王教授的大力推薦之下，有幸閱讀了美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的經典作品《全球通史：從史前到21世紀》中有關近代史的部分，即書中所講的“1500年以后的世界”。在這部作品中，作者所采取的新的歷史觀察與研究方法——“全球史觀”，給筆者留下了很深的印象。于是筆者將心得體會記錄下來，寫成了本篇書評，希望得到老師的批評和指正。

（一）筆者所理解的“全球史觀”

本文的最大特色和經典之處，便是作者采用了“全球史觀”去解讀世界近現代史。所謂的“全球史觀”，是指將整個世界看做一個不可分割的有機整體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把人研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。通俗來講，就是把真正的歷史看作是一個相互關聯的整體，一個地區的變動必然會引起周邊地區乃至世界范圍內的震蕩，即所謂的“蝴蝶效應”。例如，中華文明在唐帝國時期，其政治、經濟、文化高度發達，其輻射范圍包含整個東亞乃至更廣。因此唐帝國的許多只能告知制度、經濟政策、文化模式便爭相被周邊地區模仿，這就將一個時期內一個較大范圍內的各民族的歷史串聯了起來。而“全球史觀”便是以類似這種眼光來看待整個整個世界近現代的。

地理大發現乃至產業革命之后，整個世界日益連成一個整體，歐洲也成為了整個世界的中心。自此，西歐的文明便開始“輻射”至全球。在這種背景之下，當任何一個大國發生劇烈變化時，其影響都將是全球性的。因此在這種情況之下，① 北京大學出版社2005年版；[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民、董書慧譯。

分國、分地區的歷史編列方法已不符合歷史發展的潮流，而研究世界各地區的共同行使以及個文明之間的相互關系則開始成為世界范圍內歷史研究的主流。在此背景下，伴隨著《全球通史》這部歷史巨著的問世，“全球史觀”應運而生，為觀察和研究世界歷史開辟了一條嶄新的道路。在下面的兩章中，筆者將就自己的理解簡單談一下“全球史觀”的利與弊。(二)“全球史觀”的重要借鑒價值

在筆者看來，無疑的，“全球史觀”是一種具有相當重大借鑒價值的世界歷史的研究方法。首先，它在一定程度上走出了長期困擾西方史學界的“歐洲中心論”，從而比較客觀的去評價了各個民族的歷史，以平等的態度去觀察各民族歷史的聯系。眾所周知，在19世紀中葉，西方史學界形成了所謂的“歐洲中心論”，通過描寫西方殖民大國在近代世界日益上升的支配地位，反映了歐洲尤其是西歐開始成為世界歷史的中心，進而把歐洲以外的地區是同陪襯。這種史學觀點就現在而看是相當有害的，大多數的西方學者也都承認這一點。可在當時，這種錯誤的歷史觀點卻影響了西方史學長達一個世紀之久，甚至這個時期的許多大型匯編歷史著作——以“劍橋三史”，即《劍橋古代史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》為代表——也難以擺脫這種觀點的束縛。因此，斯塔夫里阿諾斯能打破這種傳統觀點并提出新的歷史研究視角，這一點是十分難能可貴的。其次，作者認為，連接性不僅僅是一個民族最顯著的特征，而僅僅是特征之一：一個民族的現實固然有該民族在長期歷史發展中沉淀和積累下來的東西，但也必然存在其受到其他民族和國家所影響的東西。因此，世界歷史的橫向發展與縱向發展同樣重要，同樣值得學者們去加以研究。為此作者特別在本書中增加了兩章對各民族加以“橫向研究“，分別是第25章“全球統一性的開始”和第35章“全球統一性的鞏固”；同時，在介紹具有廣泛影響的歷史事件時，常在時間后加上后綴“全球性的影響”。這足以見出作者十分重視各個民族之間的聯系，同時竭盡全力想把這種聯系的脈絡展現給讀者。這種認識乃至這種研究方法是十分值得借鑒與推廣的。此外，“全球史觀”在一定程度上還吸收和發展了湯因比的“文明史觀”。所謂的“文明”，是指文化發展的更高層次，即“文明是文化不可避免的歸宿”。①每① [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》上冊，54頁，齊世榮等譯。北京：商務印書館，2003 個地區都有自己的文化，這種文化經過發展演變就會形成更具特色的文明。而“文明史觀”，就是以個個文明為對象去解讀某一國家、地區或民族的歷史。作者在書中不但認定文明是歷史研究的基本單位，還給文明一詞一些基本標志，如“城市中心，由制度確立的國家的政治權力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術和科學等”。可以說，《全球通史》一書也是以“文明模式論”來構建本書的基本體系的。在這種體系之下，各個國家最明顯的不僅僅是地域上分離，而是文化上的差異，這就使得各個民族、國家、區域之間有了明顯的差異，這點正如美國人類學家本尼迪克爾所說:“文化是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式。”同時作者以各種聯系貫穿各個不同的文明實體，使得整部作品給人以“似分實和”的感覺，讀起來十分流暢。因此綜上所述，“全球史觀”的確是研究世界近現代史的一種不可多得的觀察和研究角度。本書的眾多名譽頭銜，如“當今社會的‘救世箴言’”、“當代社會的《資治通鑒》”、“當代世界史編纂的一個新起點”，雖有溢美之嫌，但一定程度上還是能反映此書的重大借鑒價值的。①

（三）“全球史觀”的局限性

每種理論在其形成之初都不可能是盡善盡美的，斯塔夫里阿諾斯的“全球史觀”也是如此。在當時的歷史條件之下，尤其是在“歐洲中心論”影響西歐史學長達一個世紀之久的背景下，“全球史觀”雖然在一定程度上走出了“歐洲中心論”，但卻并沒有完全打破它，書中在總的傾向上，仍然以歐洲尤其是西歐看做世界歷史的中心，把歐洲以外的地區視同陪襯。這種思想在書中的一個具體表現是“揚歐抑中”，如作者拒不承認中國的夏文明乃至長江流域文明，而對于黃河流域文明，作者也堅持認為“黃河流域之所以成為最初的中國文明的中心，其原因還在于那里是西方最易進入的地區。一道道山脈擋住了橫越歐亞大陸中部大草原的游牧部落南下的去路，使他們折向華北”，即認為中華文明起源乃是西歐游牧民族東進的結果。很顯然，這種只有在19世紀末20世紀初來華傳教士當中的流行觀點，是早已被歷史所否認的錯誤觀點，而作者堅持認為此乃事實，不得不說還是沒有完全消除“西歐中心論”的影響。① ［美］本尼迪克特：《文化模式》45~46頁，張燕、傅鏗譯。杭州：浙江人民出版社，1987。

此外，作者在一些早有公論的歷史事件上，還盲目替西歐人進行辯護。這種辯護在“1500年以后的世界”部分，即作者所撰寫的地理大發現以后的歷史這部分顯得尤為明顯。誠然，地理大發現推動了所謂“未開化地區”的封建化進程，但這種推動是野蠻的乃至血腥的，但很明顯，作者未認識到或者說不愿認識到這一點。于是在本作品中，涉及到殖民地問題時，作者都盲目的堅信殖民地居民的人口減少乃至滅絕是正常的“物競天擇，適者生存”。例如，作者在談到印第安人在近代被殖民者清洗這一問題時，寫道：“布希曼人、卑格米人和澳大利亞種人所以會消失，美洲大部分地區的美洲印弟安人所以會越來越少，其真實原因就在于他們的發展速度趕不上技術革命。”作者完全掩蓋了西方殖民者對殖民地人民的獵殺圍剿，這種不公正的史學態度是不可取的。

（四）作者在思考 筆者閱讀的是第七版的《全球通史》，而本版本也隨著作者的逝世而成為最終定版。與前面幾個版本相比，作者在本版本中加入了許多現代熱點問題，由于所加內容大多都是世界現代史甚至當代史的內容，在這里筆者就不多加討論。但有一點是十分值得稱道的：作者在敘述許多近代史甚至古代史的問題時，常常將這些事件與當代一些熱點問題相類比，從而更能引發讀者的深入思考。例如在第22章介紹地理大發現之后西歐擴張的“伊比利亞階段”時，就將伊比利亞的衰落與當今海灣產油國相比較，并預言“當今海灣產油國的情況與當年美洲金銀流向伊比利亞半島多帶來的效應相類似。在這些國家，巨額的石油收入都浪費在外國奢侈品上，結果流到了外國工業化國家。當波斯灣油田枯竭時，石油收入的流入將會停止，正如美洲金銀的流入將會停止一樣。屆時海灣國家將會發現，他們的處境比伊比利亞國家更糟，因為石油枯竭后，海灣地區剩下的只有黃沙和枯井。” 作者在古稀之年尚且不斷思考，將自己的理論不斷完善并增加了許多深層次的東西，這種精神不能不值得我們深深欽佩。“新世界需要新史學”是作者的名言，也是作者一生為之不懈奮斗的目標。我們這些后輩當時刻銘記先人的事跡和精神，爭取為史學的發展盡上自己的一份力！[1]《西方文化概論》，方漢文著。北京：中國人民大學出版社，2006 [2]《強制、資本和歐洲國家》，[美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯。上海：上海人民出版

社，2007。

[3]《西歐中世紀社會史》，劉新成著。北京：人民出版社，2006。學生：康玉

學號：2009012533篇五：《全球通史》讀書筆記 《全球通史》讀書筆記

隨著全球經濟一體化的不斷發展，世界經濟與國際貿易的相互依賴與相互影響日趨緊密。2007年世界經濟增速放緩，同期全球貿易亦呈現下降的趨勢。2008年以來，世界經濟面臨的不確定因素增多，美國內需可能縮減，通脹壓力將不斷提高，全球資本市場動蕩繼續加劇。這均將加重世界經濟整體下滑的態勢，進而進一步影響到國際貿易的發展。

我們常常為近代以來世界的飛速發展而驚嘆。世界在近代以來才開始真正地成為一個世界，在近代之前只不過是孤立的洲和孤立的國家而已。在世界逐步一體化的過程中，國際貿易起著不可替代的作用。當達伽馬第一次登陸印度之后，當地人問他為何而來。達伽馬簡潔地回答：“基督徒和香料。”達伽馬追求基督徒的努力并未對世界帶來顯而易見的變化，但達伽馬追求香料的努力則得到了豐厚的回報，并在以后的時間里逐漸發展起來，為整個世界的一體化做出了突出的貢獻。當時的香料貿易是早期國際貿易的重要內容。

一、國際貿易對世界的影響

（一）推動世界一體化

國際貿易之所以能夠對世界產生別的任何東西都不能產生的影響，是因為國際貿易有利益的驅動而能夠持續。持續的國際貿易將世界各國緊密地聯系在一起。東方的香料和瓷器被運到了歐洲，而歐洲的工業品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿易者來到東方。如果不是因為貿易的緣故，歐洲也不會強行打開中國和日本的大門，如果不是英法的入侵，中國可能直到現在還是被清王朝統治。

對外貿易使世界變得更加緊密，但卻不必然會使世界變好。對外貿易對于世界的影響，可能是正面的，也可能是負面的。主要看貿易者的貿易方式和貿易者的目的。當非洲的黑人成為貿易對象被當作奴隸從非洲運到美洲時，國際貿易變得不好了，這樣的國際貿易有利于歐洲和美洲人的生活卻傷害了非洲人的生活。但是我們看到，國際貿易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現，對人們的生活產生了什么樣的影響。國際貿易這個強有力的工具，通過促進國與國正當貿易的進行，從而改變兩國人民的生活外，也產生了很多意想不到的影響，這就是國際貿易的外部性。

二、國際貿易帶來的正外部性

（一）國際貿易有助于文化的傳播 一般很少人到別的國家去傳播自己國家的文化，因為這種文化傳播的方式是不盈利的，而且是需要較高成本的。所以，通常只有富有的教會支持下的傳教士才有這個財力不計盈利地到外國傳播耶穌的福音，同時傳播本國的文化。但是國際貿易則不同，國際貿易以利益為紐帶，國際貿易商人由于具有盈利從而可以使國際貿易持續下去，于是不同國家的商人便有了更加頻繁接觸的可能性，不同國家的生活方式，器物文明，國家制度等等東西在不同的國家得到了傳播。旅游是國際勞務貿易的一大種類，通過國際旅游，人們可以到達不同的國家，了解到各種各樣的國家的人民的生活方式，理解不同的國家的文化風俗，同時將自己國家的風俗習慣帶到外國，也把自己國家的文化傳播到外國。從而使得不同的國家的文化相互交融。另外，現在國際貿易之中有專門的國際信息傳播。比如我們現在用的經濟學教科書很多都是外國的學者所寫，由翻譯家翻譯出版的。外國人的思想可以通過翻譯到達中國，對中國的現實的改變產生影響。中國的知識也可以通

過相似的途徑到達國外，從而擴大中國文化的影響。

（二）國際貿易有助于防止戰爭。

歷史上，首先完成工業化的國家曾經依靠依靠武力打開許多國家的國門，目的就是向這個國家銷售商品。中國曾經就有著這樣的遭遇。由這些例子，或許我們會得出國際貿易引發了戰爭的結論。從某些方面來說是這樣，但是就我們所看到的現代世界的現狀來說，事實并非如此。國際貿易的精神就是優勢互補，分工合作。也就是說，一個國家不能最有效率地生產出自己的國家所需要的一切東西，因此本國居民的部分產品需要外國的工廠來供給。國際貿易的發展程度越高，國與國之間的國際貿易額越大，國與國之間的依存關系就越強烈。所以我認為貿易使國與國彼此依靠，而不是彼此敵對。當然在現實的國際貿易之中，經常會出現國與國之間的貿易戰，但總的趨勢是，國際分工不斷深化，國與國之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關系，對于國與國之間的和平共處有很大的促進作用，因為在這種互相依靠，互利共贏的關系中，任何一方的損失也將給另一方帶來損失。

（三）國際貿易有助于人們物質生活的改善。

一國國內可以上產的產品種類是有限的，但是如果這個國家能夠通過國際貿易使得其國民能夠消費到別國的產品，那么這個國家會享有更多樣的消費選擇，使得國民的生活水品更高。中國的傳統飲料是茶，而非洲和南美則盛產咖啡，美國人則創造了可樂。在沒有國際貿易的狀況下，非洲人和南美洲人只能喝一輩子的咖啡，中國人則只能喝茶到老，美國人就只能喝他們的可樂，到死也別想享受咖啡的濃香和茶淡淡的清香。但是有了國際貿易，一切因此而不同。通過貿易，中國人能夠享受到三種飲料，美洲人和非洲人也同樣可以享受三種飲料。事實也是如此。現在，美國的可樂已經不出口到中國，美國的可樂公司直接在中國建立了生產可樂的工廠，直接為中國消費者生產。而咖啡也成為一種越來越受到歡迎的飲料。

（四）國際貿易有助于技術和知識的傳播。

在國際貿易中，有一類貿易的交易對象是生產技術，這就是國際貿易中的技術貿易。通過技術貿易，人類的創造得到了傳播。于是，一項技術通過貿易得到了傳播，進而造福全世界。在國際貿易的進行中，各國的文化和思想也進行著碰撞和交融，不同文化下的人們增進了了解。

（五）國際貿易有助于資源在世界范圍內的優化配置。

怎樣使有限的資源得到最有效的配置？那就是把資源給對它評價最高的人。國際貿易通過市場機制將資源在世界范圍內，從而使資源實現自己的最高價值，從而改善全世界人的福利。

三、國際貿易推動世界歷史的發展

從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，我看到了全球一體化的全過程。當哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時，地球告別了一個舊時代，而開啟了一個新時代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發現新大陸開始，世界漸漸地變為一體了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發現的大陸上，通過掠奪獲得金銀財富，帶回國內，然后加以揮霍；另一種方式則是貿易的方式。當然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產的產品，通過擴大自己國家的產品銷售的方式來增加國家的財富。

國際貿易不只是在歷史上，而且在今天也發揮著重要的作用。國際貿易如一

個鏈條，將世界聯系成為一個整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對方，從此優缺互補，從此而變得不同。在國際貿易的驅動下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿易，世界才最終真正成為一個世界。

第三篇：《全球通史》讀書報告

………………

——讀《全球通史》有感這本書我從小學畢業就開始看了。雖然沒有小說來的刺激，但其中的情節，以及諸多的引用文獻，還是給這本書增添了不少趣味。一開始，我的初衷不過是為了是平時的生活更加充實，但后來我發現，《全球通史》帶給我的收獲遠遠超出了我的想象。

第四篇：全球通史讀書報告

《全球通史》讀后感

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，是一本貫穿人類歷史的史書。作者斯塔夫里阿諾斯以犀利的眼光洞察著歷史的一切。他就像司馬遷，以筆為劍，批判史上、世上可批判的一切。而正是因為他持著這種批判的態度，作者才能看到“在富有魅力的美國，我們發現太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了無論是社會主義還是資本主義,所有意識形態只是政治家的謊言而已,因為所有社會都處在深深的危機中??就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用。”作者還不無幽默地告誡我們“或許，我們應該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經驗中學到某些東西。”

縱覽整本書，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。觀今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，歷史可說已成為一個有機整體，“全球村”逐漸成為現實。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

而作為新時代的青年，我認為我們更要對歷史的全貌有一個實際認識。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯系一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。古人云:秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。這樣的事情的發生是愚蠢的是不應該的。正如《紐約時報》所說的“倘若對過去的重大事件逐一尋根究底；過去的一切會使我們特別注意到將來。”歷史也許是一場暴風雨，現在雖然平靜，但卻隱藏著可怕的災難。

《全球通史》就展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念，包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域、各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度、思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去、現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。

2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神、民主政體的理論和實踐、藝術、文學和哲學思想??構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災難，而更急迫、更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。

作為一位西方學者，作者能夠勇敢地批判其所屬的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平。就像明清史被改動的面目全非，體無完膚。給人類留下了的全是謊言和欺騙。如果把歷史當玩笑開，人類的可憐真的就很值得同情的了。

看書，特別是看歷史書，收獲更多的往往是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，雖然我是閑庭漫步般的隨風翻了幾頁《全球通史》，但已經可以明顯感覺自己的眼光比以前深邃，深邃是因為我知道什么社會是陰暗面。胸懷比以前寬廣，寬廣是因為我知道什么是社會的光明面。這些都是事實賦予我的洞察力。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！我們作為當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語、電腦等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部人類皆知皆學的“大教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

第五篇：《全球通史》讀書心得

《全球通史》讀書心得

當今的世界是一個全球化的現代世界，作為一個計算機專業的學生，經歷了四年本科的學習之后，這一點我的體會最深。互聯網上流行的開源軟件和服務、國外大學的公開課、各大美國IT公司在中國以及亞洲其他國家和地區建立的研發中心無時無刻不在說明著世界的全球化；互聯網上出現各種各樣的言論、思想思潮，則在時時展現著現代社會的開放、自由的氛圍以及人們由此產生的困惑。常言道，讀史使人明智，要想在當今這樣一個急速變革、發展日新月異的現代社會中生存，了解一些世界歷史常識、把握世界未來的發展脈絡是非常必要的。此外，對于我個人而言，我對歷史的興趣非常濃厚，從初中開始就通過各種途徑閱讀一些有關世界歷史方面的資料。雖然從本科以來，由于課程壓力的增大，自己可以支配的課外書籍閱讀時間被大大壓縮，但是我還是延續了自己對于世界歷史的興趣。因此這次寫讀書心得，我毫不猶豫地選擇了世界通史這本書。

美國學者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》簡練而又詳盡地介紹了從公元1500年前到21世紀人類社會、世界各國在從古代到近代、近代到現代時期所經歷的各種迷惑和變革。由于篇幅有限，我以下將著重以本人比較感興趣的部分——現代化和全球化的開端和發展作一些簡單的描述。

歐洲乃至世界的現代化始于文藝復興。在公元1500年之前，歐洲曾經歷了一段史學家稱之為“黑暗時代”的時期，在那個時期，隨著羅馬帝國的衰落、基督教的興起、教廷力量的干涉和約束、整個歐洲世界的戰亂，歐洲諸國在經濟、文化、社會等方面一度遠遠落后于東方的各個文明國家。然而，隨之而來的“文藝復興”叩開了歐洲甚至世界“現代化”的大門。在書中，作者給“現代化”的特征做了如下概括：對民眾的喚醒和激發、對現在和未來比對過去的更大的興趣，一種把人類事物看成是可以理解的而不是受超自然力量控制的趨勢和直至近些年才建立起的對科學和技術的益處的信賴。文藝復興起源于一些受地中海貿易中發大財的意大利商人資助的藝術家和作家，他們的作品遠傳國外，隨之而來的是整個歐洲人們對于哲學、科學等領域的重新思考和探索、對于宗教極差現狀的改革運動，其結果是造就了一個科學技術不斷發展和改進、擁有當時世界先進的政治制度、經濟由傳統的自然經濟向需求財富增長的貨幣經濟轉型、初具現代社會

雛形的新歐洲。由于歐洲對于香料的渴求、穆斯林世界對于絲綢之路的封鎖和資本主義的擴張，有了后來歐洲列強在全球地理上的新發現以及后來在全世界各地的占領和掠奪。但是令人不可思議的是，隨著這些血腥的貿易的開展，跨國貿易組織（如東印度公司）的產生，歐洲稱霸世界的日子竟成為了世界全球化的開始。當今的跨國公司、國際貿易和金融、文化傳播這些全球化的印記都可以從這一時期中找到。

另外讓我感興趣的還有二戰以后世界現代化和全球化的繼續。二戰之后，世界上曾經是某些大國的殖民地或者半殖民地國家和地區擺脫了大國的統治，宣布獨立，成為新的主權國家，原來的老牌帝國主義國家，如英國、法國在海外的勢力有所減弱，一個新的國際組織——聯合國的誕生為戰后世界相對和平穩定的大局面，以及之后的全球化進程奠定了政治基礎。雖然在相當一段時間內，以美國為首的資本主義陣營和以蘇聯為首的社會主義陣營領導了世界上的冷戰，但是在這段時間內，由于世界上沒有爆發大規模的戰爭沖突，第三次工業革命悄然興起于歐美許多原用于軍事技術的實驗室中。在書中作者指出，人類歷史的發展主線可以最終歸結為科技變革和社會變革之間的相互作用，這一點和馬克思“生產力決定生產關系，生產關系反作用與生產力”的觀念相一致。隨著新式科學技術的發展、世界經濟和世界貿易在相當一段時間內的急速增長以及世界各國之間的交流日漸頻繁，社會上也出現了各式各樣的新的思想思潮和新的社會觀念，以致無論是西方世界還是東方世界，“都必須妥善處理好涉及社會制度以適應高科技時代到來的任務”。當新的工作方式和生活方式開始為人們所采納，新的思想觀念被人們所接受，人類又開始面臨著現代化所帶來的一系列問題與困惑：破壞嚴重的生態環境的保護、社會的不公平現象、新的世界疾病、核問題、人口問題??等等。不過有一點是可以肯定的，那就是人類歷史的車輪依舊在向前推進，我們的世界將會變得越來越好。

歷史，過去的事，不是為了讓后人慨嘆流淚或者沾沾自喜，而應該讓后人明白什么事情不能做、什么責任必須承擔。我想，這或許也就是歷史給予當今世界處于現代化進程迷惑的人們最好的財富了吧，正所謂“萬變不離其宗”。另外，作為一個現代社會的公民，除了要不斷更新自己的專業知識體系，更需要不斷學習其他各學科尤其是人文學科的知識，掌握一些基本的常識，理解現代世界的運

作機制，這樣才能適應這個日新月異的現代社會，并在其中更好的生存，這就需要我們平時多閱讀一些人文方面的書籍以充實自己的精神世界。在這一點上，我個人覺得，全球通史是個不錯的選擇。