第一篇：全球通史讀后感

2012年教師讀書隨筆征文大賽

夏蟲的冬草——《全球通史》啟思錄

山東省牟平第一中學 謝玉倩 firefly_121@163.com *** 題記：如果夏蟲不想因其生命的短暫而淺陋，就必得學著消化能夠賴以過冬的草料。

百度百科對《全球通史》的價值是這樣介紹的：本書中人類的過去就有如一幅由遠及近的畫卷，一幕幕地展現在讀者的面前。這里有人類的起源，文明的嬗變，有帝國的更迭，宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有1914年6月28日薩拉熱窩事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革——的憂慮與警示。不同于那種把自己的觀點和觀念強加給讀者的歷史學作品，這本書平心靜氣，娓娓道來，沒有教育人的口吻，卻把讀者引入到一種求索的境界，讓你不由自主地手不釋卷。

對于我來說，在閱讀這本經典學術專著的同時，既是對自己久違的專業學習熱忱的重溫，更多的是帶來對歷史教學技能和教學設計的思考，盡在這里做一總結，與大家分享。

一、閱讀帶來歷史教育理念的更新

1、概念才是萬本之本。09級學生在高考反饋中講到：“希望老師能夠更清楚的給我們講一下歷史概念”，這個小小的提議事實上是很多學生都有的困惑，也是我們長期來來“刻意”忽略的教學問題，概念的教學，很容易被理解成解釋“是什么”，大到歷史是什么？唐朝是什么？小到皇帝是什么？地主是什么？抽象的還有人文精神是什么？啟蒙是什么？我們想當然的認為這屬于常識，學生應該知道，事實上也沒有人不知道，但很多人不懂，包括我自己由于我自己在學習的時候被一種模糊的印象代替了科學的解釋，我不求甚解，也無從得到解答，故我也這樣去教授（或者講是應付）我的學生。舉個例子：關于“現代化”，在坐的各位怎么理解現代化？根據我以往的講授，標準答案被簡化成“政治民主化，經濟工業化，思想理性化”當然視情況而定會有一定的擴充，不過核心就是如此，這個答案是從幾套做過的練習題參考答案中得出的，而《全球通史》則是這樣講述“現代化的”，首先是經濟學家的定義，然后是社會學家和人類學家的定義，再從世界歷史的角度來說，最后總結現代化不是一次完成的事情，在中世紀后期和近代早期，現代化包括文藝復興和宗教改革、經濟擴張、資本主義的出現、國家建設和海外企業。這些發展引起了偉大的科學革命、工業革命和相繼出現的政治革命形勢上的鏈式反映??。相信很多人會和我一樣有疑問，難道他的定義就一定的絕對正確的么？就算絕對正確我們能給學生這么復雜的一個答案去解釋本來很清楚簡單就能搞明白的問題么？我全部不能有肯定的回答，但我起碼發現了一點，我們以往的概念教學太過于薄弱，這種薄弱不在于我們能不能講明白，而在于我們太過于程式化，我們的答案既沒有該有的廣度與深度，也沒有靈活的角度，因而缺乏彈性，這使得我們的學生很難在靈活運用上提出自己的見解與看法，他們沒有可以用來超越那個標準答案的梯子。我們可以講不完什么是現代化，但我們不能夠不懂得，正如在追尋救國進步的梁啟超眼里，“敘述數千年來各種族所以盛衰興亡之故也，是歷史之精神也”。在婉約細膩的陳衡哲眼里“歷史不是叫我們哭的，也不是叫我們笑的，乃是叫我們明白他的。”在幽默睿智的胡適那里“歷史是一個百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來的小姑娘”，他們的論斷不是因為正確而流傳的，正因為他們立場各異，異彩紛呈的思想，歷史才得以鮮活起來，以我所見，這大概就是為什么我們無法在保障學生考試之余還能否對歷史學科抱有一定的溫情與敬意的原因吧。我們太著急去講明白“是什么”“為什么”，恰恰忽略了我們沒有權利去做什么論斷，我們真正可以做的，是像全球通史這樣，先能夠把我們要講授的知識尊重起來，介紹一下：“他是誰”

2、史觀教學中先有觀點再找論據還是由考據得出觀點的問題。《全球通史》不同凡響突出的表現在它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。我們可以很容易地從作者的字里行間體會出全球史觀的統領，但又絕對不會認為作者是造出了這么一個概念，然后去“拼湊”了一道大菜。例如在講到歐洲三大革命時，他寫道：今天，歐洲三大革命（指科學革命、工業革命和政治革命——引者）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進行的，但似乎仍在以加速度創造一種盡管在細節上不同、但在基本特征方面將是一致的世界文化。——這句話雖短，卻說得很到位。它道出了“三大革命”與后來廣泛流播于全世界的現代文明之間深刻的淵源關系，從而凸顯了現代文明崇尚科學化、工業化和民主化的本質內涵；同時它又強調了一個很重要的事實，即由現代文明的傳播所創造的“世界文化”將是同質性與多樣性的一種辯證統一，也就是說世界各民族在接受了現代文明的本質內涵（即實現了所謂“現代化”）的同時，還將繼續保留自己的某些可以與現代文明兼容的文化個性，從而繼續維持各現代化社會之間的種種“細節上的不同”。我們可以很輕松的在作者的行文中找到他得出這樣觀點的軌跡。

簡單來說，每一編后作者都單列出歷史對今天的啟示，分別探討了“人性的本質”“文明是詛咒還是福音”“發展中的社會和受到阻滯的領先”“歷史上的種族”這些在現代社會中層出不窮又沉疴難愈問題，他在指出第二次工業革命在生態、種族關系、性別關系乃至戰爭諸方面造成的各種有害的世界影響的同時，將造成這一情況的原因，歸結為“技術變化”和“社會變化”之間的時間滯差，也就是說是因為受制于傳統的人類總不能及時地變革社會以適應技術變化帶來的新環境的緣故。這就意味著必須從一種更加宏大的敘事法則入手研究歷史。

而在整本書的體例編排上，它因試圖展示人類社會從遠古經由農業文明走向工業文明的進步歷程，既沒有采用傳統史學“上古—中古—近代—現代”的生硬劃分，也很少表現出“西方中心論”的調調，以1500年為界，分成上冊：史前人類、歐亞大陸的古典文明、歐亞大陸的中世紀文明、1500年以前的非歐亞大陸世界和下冊：公元1500年以前諸孤立地區的世界、新興的西方世界、西方據優勢時的世界、1914年以來西方衰落與成功的世界。這樣的體例劃分即符合全球民眾對自由平等、社會公正的渴望，而且契合“全球史”的精神。

在這樣的反復印證中，一方面令我體會到在史觀教學中，要求學生舉出實例證明相關觀點的過程里，一定不能把證明已有的觀點當做是最終目的，倘或我們的目標就是為了対已知進行證明，則進步就無處可尋，本書的成書就是一例，閱讀，學習乃至于觀察生活，都應該是一種自我認知成長與成熟的過程，在高中階段這種認知可以停留在同意或反對已有觀點，但絕不能給學生形成一種不可突破的潛意識。對于學生而言不論求知還是人生，他們的路都很長，正如斯塔夫里阿諾斯在致讀者中所說我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現在到了對現存的慣例和制度做一個冷靜的再評價的時候了??新興的科學必須被用于改善生活而不是為了諸如“追逐名利，爭奪權位”之類的卑微目的。

二、教學手段的更新——閱讀對歷史教學中相關材料的擴充。歷史學不是著史：著史每多多少少帶點古世中世的意味，且取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學只是史料學，利用自然科學供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料，按傅斯年的看法，正是以史料學為內容，使近代的史學區別于傳統的史學：這里所說的近代史學，也就是與近代科學發展逐漸趨同的歷史學，而它之所以具有科學性，主要便在于其自覺地定位于史料學。所謂“歷史學只是史料學”，強調的是史料在歷史學中的至上性。

本著這種科學的史學精神，我們目前的歷史教學，也強調相關材料的真實性，那種“帕帕迪的一天”和“三毛的發家史”類的教學方法開始受到一些爭議，為了幫助學生理解歷史是否可以“編造”歷史？“簡化”歷史？如果不這樣做，我們又怎樣能夠在有限的時間和浩瀚的史書中快捷的找到自己所需的史料？《全球通史》一書不僅給與了切實好用的幫助（此書完全可以看做一本編年史的史料簡集）還給予了一個方向性的指導：

1、《全球通史》中采用史料的多樣性和生動性：

在本書的第31章《中國和日本》中，為了闡述在1839年的鴉片戰爭期間，配備老式武器的中國人沒有打敗裝備蒸汽炮艦和火炮的英國人的任何可能性時，作者采用了一則關于“火攻船和猴子”的故事，這一類似“老鼠開會給貓系鈴鐺”式的軍事構想形象生動的講明了我們傳統教材中“西方船堅炮利”“中方腐朽無能”道理，且更具有可探究性。在本書第38章《1929年以前歐洲的革命與和解》講述共產主義在俄國的勝利時，則錄入了一篇英國人關于俄國農民態度的報告，在對話中有如下兩句：“革命是一件好事情，每個人都贊成革命，他們不喜歡共產黨，但他們喜歡革命”“他們抱怨生活必需品的缺乏，抱怨強制性的捐獻，擔心沒完沒了的、常常是難以理解的法令和要求”這段材料很好的區分了革命的政治作用和經濟影響之間的差別，又深刻的闡釋了兩者之間的聯系，相較于之前常常被采納的關于“煮魚沒有鍋”的笑話，這則材料顯得更加全面和容易信服，同樣的也可以被用以多方面的設計學生探究。

2、《全球通史》中的史料來源給與我們的啟示 以上冊的部分章節為例，《全球通史》采用的史料如下： 《食物采集者的生活》來源于當時探險家以及以后移民和傳教士所留下的記述報告

《部落社會的低生產率》來源于西方觀察家的記錄 《部落居民和農民》來源于美國記者的報道

《佛教在印度和中國》和《一個中國僧人眼中的印度》來源于玄裝的經歷

《孔子的學說》來源于《論語》節選 《匈奴蠻人》來源于《史記》節選??

相信足以說明，除了經典史書之外，《全球通史》更注重于來自演講、報告、紀實、觀察記錄的史料，這些史料更為貼近生活，更能從社會史的角度闡明觀點，或者簡單的講，這些史料更為鮮活也更為現代人所接受，（他們從這些史料中可以不借用穿越聯想等手段直接看到他們自己）。另外，在《孔子的學說》中，作者將自己所要闡述的史料分割成“個人、家庭、政治制度、教育與社會”四個部分，直接服務于他說要講清楚的中國文明那種家國一體的特性，這也給我們一個新啟示，我們固然應該通過編排分類使我們所搜集的史料服務于我們的目的，但這不該影響我們使用的史料的真實性，換言之，我們應當使用真實的史料，如果我們不編造就無法講授難點，那只能說我們的史料來源太過于局限，我們的搜集方法太過于陳舊。

三、學生視野的開闊——閱讀帶來的想象力的鍛煉

1、全球史觀下橫向的對比和縱古論今時縱向的聯系 歷史是不可以假設的，但當許許多多的歷史事實被以一種科學精確地方法分門別類的儲存在腦海（這是閱讀全球通史時很容易達到的），我們就會跟著作者一起隨時把歷史上的重大變故與當今世界的現狀聯系在一起，提醒我們認清所生活的現實世界與歷史的內在聯系，從而使我們的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現實的兩個時空里馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想與對比，產生出自己思想的火花和創作的沖動。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個對歷史和現實兩個世界的疑問同時不斷探詢和解答的過程。例如《全球通史》對伊斯蘭教勢力從中東不斷地向周圍擴張，直至非洲、中亞東部、印度次大陸和東南亞的介紹和分析，使我自然地體會到“這一點至今仍深刻地影響世界事務的進程”，體會到當今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起，體會到歷史與現實是如何直接而緊密地聯系在一起的。

2、反向聯想帶來的積極思考

在闡述現代化中西方占據優勢時，本書有一個很有意思的“假設”：

原文如下??相反，意味深長的是從未有過對事態發展的相反的可能性的推測——印度士兵和商人為了貿易和戰利品在英國登陸；這些貿易和戰利品曾是在印度發財的英國人的動機。那種認為印度人在英國可能會像羅伯特.克萊夫和沃倫.黑斯廷斯在印度那樣做的想法似乎十分荒謬，以致從未有人考慮過甚至會有極小的可能性。??

寫到這里已經足以令人驚異作者的思維，但這種看似天馬行空的構建卻并非不負責任，因為作者很快解釋了但它之所以是十分荒謬的原因，恰恰是因為英國社會和印度社會之間的差異——后者是不可救藥地四分五裂的，其統治者和被統治者之間的隔閡比前者的要大得多。克萊夫和黑斯廷斯能挑起穆斯林教徒反對印度教徒、王公反對王公、地方勢力反對封建官僚，廣大農民卻毫無生氣地呆在自己的村莊里。但是，印度任何克萊夫和黑斯廷斯式的人物無疑都將遇到由清教徒和天主教徒、政府和公民（包括特權階層、城鎮居民和農民）組成的統一戰線。這就是差別，它對世界歷史意義重大，將傳統社會與經歷了現代化的社會分離開來。從而對現代化這一概念做出了更為深刻的解釋。

我相信，如果說的學生缺乏靈氣是一種抽象的表達，那么，我們的學生所缺乏的正是這種有理有據，多角度深層次的想象力，而一個思維固定，知識短淺的老師是不可能帶給學生這種想象力的，全球通史做了我一位沉默的老師，我在閱讀它的過程中經歷了一次自我教育與完善的洗禮，也留下了許多關于教育工作的困惑與思考。更多的是開啟了我關于閱讀專業書籍的欲望，期待著，能夠在不斷閱讀的過程中遇見更見進步的自己，更期待著更加進步的自己能夠使我的教學不再是為了“卑微的目的”而是為了“改善生活”。

第二篇：全球通史讀后感

全球通史讀后感

我今天向大家介紹一本書，就是這個美國的一個著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，說實話如果從輕松和實用的兩個角度講，這本書對于大多數人來說，其實沒有太多的趣味性，也并沒有太多的實用性，很枯燥和無味的。考試不考，生活不用。即便是作為休閑方式，他和我們平常追求的靜心呀，修身養性的習慣也深深不同。我們這本書基本上是做不到這點的，他在美國基本上是作為大學的教科書甚至軍校的教科書出現的，非常學術的一本書。但是在中國這本書近幾年非常的熱銷，他在各種賣書的熱搜推薦上都能看到。我當時是因緣巧合看到的，但是我很喜歡這本書，他能上熱搜絕對是實至名歸。在某種程度上講，我們看這本書很難適應的是，他分歷史的方法摒棄了西方傳統的世界歷史的闡釋方法，如“古代—中古—近（現）代”的“三分法”，將整個人類歷史的演進劃分成兩個基本的階段，即1500年以前諸孤立地區的世界和1500年以后西方的興起 并占優勢的世界。這樣一種劃分方法對許多中國讀者來說是不習慣的，對有些歷史學的很好的人，可能會覺得這個怎么和我學的不一樣，因為大多數人已經按照“三分法”形成了自己對歷史的思維定勢。所以這本書非常好的就是這點，他的這種劃分卻有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，我們的近代是從1840年開始的，他和歐美的近代是有差距的，能夠把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。眾所周知，“上古— 中古—近代—現代”是中國歷史學家對世界歷史最為常見的階段劃分，也是從前蘇聯移植過來的一種世界歷史闡釋體系，實際上是西方學術界“三分法”的變種。我們國家的很多東西，尤其是學術上的一些習慣很多都是從前蘇聯移植過來的，所以我推薦的這本書他讓我們可以從另一種角度去看世界，世界這么大我想去看看，但我們看的是腦子中固有的那個世界還是一個多角度的世界，是浮光掠影還是帶有厚重感去看，和我們自己的知識儲備還是有很大關系的。這本書采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，他將人類的過去就有如一幅由遠及近的畫卷，一幕幕地展現在我們的面前。中國學界對他的書評有一段話是說“它是一種思想武器，可以用來醫治我們現在所面臨的由于陶醉于技術進步而產生的深深的精神危機；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。會對我們生活其中的當今世界的來龍去脈有一個基本的了解，會對這個世界的走向有一個自己的判定。” 他讓我們和這個世界更親近，雖然我們不能夠走遍世界的每一個角落，但是我們愿意去親近這個世界。雖然我們生活在柴米油鹽之中，但是總有一個時間，我們也可以很文藝，我們可以告訴自己的孩子，我們并不是一個俗不可耐的人，我們的心里也是可以裝下整個世界的，甚至不僅僅是當前的世界，還有這個世界遙遠的過去。我非常推薦大家看看這本書，記住里面的內容我覺得挺難的，但是看完以后心里會有一種很廣闊的感覺。

第三篇：全球通史讀后感

《全球通史》讀書報告

一．作者簡介

本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽世界的歷史學家于 2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。所以，本書在20世紀中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。

二．內容概要

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現以及農業的出現都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農業出現對人類的影響：從食物采集者到食物生產者的轉變改變了人類生活的每一個方面。[1](P23)由于史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。

隨著農業的產生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉變。”[1]（P236）而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于停滯。而在這一轉變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯系的緊密以及中國技術發明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩定，正是由于穩定而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]（P253）深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對地理大發現以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發現以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏 1

認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創造的燦爛文明和美洲人為全人類培養的大量農作物。

第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應從公元1500年開始？為什么偏偏是西方人在16世紀的巨大發現和驚人探索中起了主要作用？[1]（P344）第一個問題斯氏并沒有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界；而與此同時西歐則發生了深刻的變化，出現了與傳統農業文明有著本質差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現代文明，從而開始了所謂現代化的進程，并決定了當代世界的發展。這一編是本書的過渡環節，現代文明的出現，預示著西方崛起時代的到來。

西方的崛起其實質是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統一性開始了。

第七編作者論述是西方具優勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業革命為例，作者不僅考慮到工業革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經濟和文化等諸方面的優勢。隨著歐洲政治、經濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播，全球統一性進一步得到鞏固。

在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰的來龍去脈、西方諸帝國的終結以及冷戰及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰時，僅對歐非戰場和太平洋戰場作了描述，而對有重大意義的中國戰場只字不提，只在談論二戰的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰后的科技革命視為第二次工業革命，這與我們將這一革命視為第三次工業革命的傳統看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業革命，對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現出擔憂。

三．讀后感

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于‘停滯’狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》??這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。

伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想??構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷

史，把握未來！

《全球通史》讀書筆記

隨著全球經濟一體化的不斷發展，世界經濟與國際貿易的相互依賴與相互影響日趨緊密。2007年世界經濟增速放緩，同期全球貿易亦呈現下降的趨勢。2008年以來，世界經濟面臨的不確定因素增多，美國內需可能縮減，通脹壓力將不斷提高，全球資本市場動蕩繼續加劇。這均將加重世界經濟整體下滑的態勢，進而進一步影響到國際貿易的發展。

我們常常為近代以來世界的飛速發展而驚嘆。世界在近代以來才開始真正地成為一個世界，在近代之前只不過是孤立的洲和孤立的國家而已。在世界逐步一體化的過程中，國際貿易起著不可替代的作用。當達伽馬第一次登陸印度之后，當地人問他為何而來。達伽馬簡潔地回答：“基督徒和香料。”達伽馬追求基督徒的努力并未對世界帶來顯而易見的變化，但達伽馬追求香料的努力則得到了豐厚的回報，并在以后的時間里逐漸發展起來，為整個世界的一體化做出了突出的貢獻。當時的香料貿易是早期國際貿易的重要內容。

一、國際貿易對世界的影響

（一）推動世界一體化

國際貿易之所以能夠對世界產生別的任何東西都不能產生的影響，是因為國際貿易有利益的驅動而能夠持續。持續的國際貿易將世界各國緊密地聯系在一起。東方的香料和瓷器被運到了歐洲，而歐洲的工業品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿易者來到東方。如果不是因為貿易的緣故，歐洲也不會強行打開中國和日本的大門，如果不是英法的入侵，中國可能直到現在還是被清王朝統治。

對外貿易使世界變得更加緊密，但卻不必然會使世界變好。對外貿易對于世界的影響，可能是正面的，也可能是負面的。主要看貿易者的貿易方式和貿易者的目的。當非洲的黑人成為貿易對象被當作奴隸從非洲運到美洲時，國際貿易變得不好了，這樣的國際貿易有利于歐洲和美洲人的生活卻傷害了非洲人的生活。但是我們看到，國際貿易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現，對人們的生活產生了什么樣的影響。國際貿易這個強有力的工具，通過促進國與國正當貿易的進行，從而改變兩國人民的生活外，也產生了很多意想不到的影響，這就是國際貿易的外部性。

二、國際貿易帶來的正外部性

（一）國際貿易有助于文化的傳播

一般很少人到別的國家去傳播自己國家的文化，因為這種文化傳播的方式是不盈利的，而且是需要較高成本的。所以，通常只有富有的教會支持下的傳教士才有這個財力不計盈利地到外國傳播耶穌的福音，同時傳播本國的文化。但是國際貿易則不同，國際貿易以利益為紐帶，國際貿易商人由于具有盈利從而可以使國際貿易持續下去，于是不同國家的商人便有了更加頻繁接觸的可能性，不同國家的生活方式，器物文明，國家制度等等東西在不同的國家得到了傳播。旅游是國際勞務貿易的一大種類，通過國際旅游，人們可以到達不同的國家，了解到各種各樣的國家的人民的生活方式，理解不同的國家的文化風俗，同時將自己國家的風俗習慣帶到外國，也把自己國家的文化傳播到外國。從而使得不同的國家的文化相互交融。另外，現在國際貿易之中有專門的國際信息傳播。比如我們現在用的經濟學教科書很多都是外國的學者所寫，由翻譯家翻譯出版的。外國人的思想可以通過翻譯到達中國，對中國的現實的改變產生影響。中國的知識也可以通過相似的途徑到達國外，從而擴大中國文化的影響。

（二）國際貿易有助于防止戰爭。

歷史上，首先完成工業化的國家曾經依靠依靠武力打開許多國家的國門，目的就是向這個國家銷售商品。中國曾經就有著這樣的遭遇。由這些例子，或許我們會得出國際貿易引發了戰爭的結論。從某些方面來說是這樣，但是就我們所看到的現代世界的現狀來說，事實并非如此。國際貿易的精神就是優勢互補，分工合作。也就是說，一個國家不能最有效率地生產出

自己的國家所需要的一切東西，因此本國居民的部分產品需要外國的工廠來供給。國際貿易的發展程度越高，國與國之間的國際貿易額越大，國與國之間的依存關系就越強烈。所以我認為貿易使國與國彼此依靠，而不是彼此敵對。當然在現實的國際貿易之中，經常會出現國與國之間的貿易戰，但總的趨勢是，國際分工不斷深化，國與國之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關系，對于國與國之間的和平共處有很大的促進作用，因為在這種互相依靠，互利共贏的關系中，任何一方的損失也將給另一方帶來損失。

（三）國際貿易有助于人們物質生活的改善。

一國國內可以上產的產品種類是有限的，但是如果這個國家能夠通過國際貿易使得其國民能夠消費到別國的產品，那么這個國家會享有更多樣的消費選擇，使得國民的生活水品更高。中國的傳統飲料是茶，而非洲和南美則盛產咖啡，美國人則創造了可樂。在沒有國際貿易的狀況下，非洲人和南美洲人只能喝一輩子的咖啡，中國人則只能喝茶到老，美國人就只能喝他們的可樂，到死也別想享受咖啡的濃香和茶淡淡的清香。但是有了國際貿易，一切因此而不同。通過貿易，中國人能夠享受到三種飲料，美洲人和非洲人也同樣可以享受三種飲料。事實也是如此。現在，美國的可樂已經不出口到中國，美國的可樂公司直接在中國建立了生產可樂的工廠，直接為中國消費者生產。而咖啡也成為一種越來越受到歡迎的飲料。

（四）國際貿易有助于技術和知識的傳播。

在國際貿易中，有一類貿易的交易對象是生產技術，這就是國際貿易中的技術貿易。通過技術貿易，人類的創造得到了傳播。于是，一項技術通過貿易得到了傳播，進而造福全世界。在國際貿易的進行中，各國的文化和思想也進行著碰撞和交融，不同文化下的人們增進了了解。

（五）國際貿易有助于資源在世界范圍內的優化配置。

怎樣使有限的資源得到最有效的配置？那就是把資源給對它評價最高的人。國際貿易通過市場機制將資源在世界范圍內，從而使資源實現自己的最高價值，從而改善全世界人的福利。

三、國際貿易推動世界歷史的發展

從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，我看到了全球一體化的全過程。當哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時，地球告別了一個舊時代，而開啟了一個新時代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發現新大陸開始，世界漸漸地變為一體了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發現的大陸上，通過掠奪獲得金銀財富，帶回國內，然后加以揮霍；另一種方式則是貿易的方式。當然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產的產品，通過擴大自己國家的產品銷售的方式來增加國家的財富。

國際貿易不只是在歷史上，而且在今天也發揮著重要的作用。國際貿易如一個鏈條，將世界聯系成為一個整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對方，從此優缺互補，從此而變得不同。

在國際貿易的驅動下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿易，世界才最終真正成為一個世界。

第四篇：《全球通史》讀后感

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于‘停滯’狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。

伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：

1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。

2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！

第五篇：《全球通史》讀后感

《全球通史》讀后感

在《全球通史》中條理清楚地介紹了各個國家各個朝代的興衰更替。但無論是哪一個朝代，哪一個國家，哪一個大洲，都無法抵擋得住這浩浩蕩蕩的歷史潮流，它們或被這潮流湮滅，或以強大的力量來引導這股潮流。它們都留下了自己存在過的痕跡，留給后人們討論﹑爭議﹑學習﹑借鑒。

在閱讀的過程中，我得到一些啟示。

科學技術是第一生產力。正如3000年前秘魯山區的農民發明的培高田地農業技術，雖然只將土地的一半種植植物，將另一半放上水養魚，但是這種田地糧食平均產量大大超過普通田地糧食的平均產量，這就使這些人的溫飽問題得到基本解決。

改革和適應是國家興旺發達的必要條件。作者提到：“我們正生活在一個變革的時代，歷史的發展速度與中世紀相比已大大加快，在這樣一個不斷加速變革的時期，適應能力對個人和民族的成功來說——或許應該說，對個人和民族的生存來說——是至關重要的。”就拿清朝政府來說，不適應歷史潮流而實行閉關鎖國，結果只是滅亡。

保守狹義必定會導致文明衰落。在16世紀輝煌至極的穆斯林帝國卻在17世紀漸漸走向了衰落。原因就是穆斯林妄自以為自己是不可戰勝的，所以不屑于與外國交流。

治理國家要有方法。在西周時期，就提出：“國之大事，在祀與戎。”使社會出現了短暫的繁榮。

總而言之，只有順應歷史潮流，并在其中找到自己的發展方向，謀得福利，才能在世界上占有一席之地，反之則會被歷史所遺棄。