第一篇：全球通史讀后感1000字

《全球通史》讀后感

讀史可修身知史可養(yǎng)德

由《全球通史》想到的史家

司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的（1）?在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。?他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“（2）新世界需要新史學(xué)。”。回答盡管簡(jiǎn)單但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮這也是本書所凸現(xiàn)的“全球史觀”的精髓。

第二篇：全球通史讀后感

2012年教師讀書隨筆征文大賽

夏蟲的冬草——《全球通史》啟思錄

山東省牟平第一中學(xué) 謝玉倩 firefly_121@163.com *** 題記：如果夏蟲不想因其生命的短暫而淺陋，就必得學(xué)著消化能夠賴以過(guò)冬的草料。

百度百科對(duì)《全球通史》的價(jià)值是這樣介紹的：本書中人類的過(guò)去就有如一幅由遠(yuǎn)及近的畫卷，一幕幕地展現(xiàn)在讀者的面前。這里有人類的起源，文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭，宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有1914年6月28日薩拉熱窩事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革——的憂慮與警示。不同于那種把自己的觀點(diǎn)和觀念強(qiáng)加給讀者的歷史學(xué)作品，這本書平心靜氣，娓娓道來(lái)，沒(méi)有教育人的口吻，卻把讀者引入到一種求索的境界，讓你不由自主地手不釋卷。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，在閱讀這本經(jīng)典學(xué)術(shù)專著的同時(shí)，既是對(duì)自己久違的專業(yè)學(xué)習(xí)熱忱的重溫，更多的是帶來(lái)對(duì)歷史教學(xué)技能和教學(xué)設(shè)計(jì)的思考，盡在這里做一總結(jié)，與大家分享。

一、閱讀帶來(lái)歷史教育理念的更新

1、概念才是萬(wàn)本之本。09級(jí)學(xué)生在高考反饋中講到：“希望老師能夠更清楚的給我們講一下歷史概念”，這個(gè)小小的提議事實(shí)上是很多學(xué)生都有的困惑，也是我們長(zhǎng)期來(lái)來(lái)“刻意”忽略的教學(xué)問(wèn)題，概念的教學(xué)，很容易被理解成解釋“是什么”，大到歷史是什么？唐朝是什么？小到皇帝是什么？地主是什么？抽象的還有人文精神是什么？啟蒙是什么？我們想當(dāng)然的認(rèn)為這屬于常識(shí)，學(xué)生應(yīng)該知道，事實(shí)上也沒(méi)有人不知道，但很多人不懂，包括我自己由于我自己在學(xué)習(xí)的時(shí)候被一種模糊的印象代替了科學(xué)的解釋，我不求甚解，也無(wú)從得到解答，故我也這樣去教授（或者講是應(yīng)付）我的學(xué)生。舉個(gè)例子：關(guān)于“現(xiàn)代化”，在坐的各位怎么理解現(xiàn)代化？根據(jù)我以往的講授，標(biāo)準(zhǔn)答案被簡(jiǎn)化成“政治民主化，經(jīng)濟(jì)工業(yè)化，思想理性化”當(dāng)然視情況而定會(huì)有一定的擴(kuò)充，不過(guò)核心就是如此，這個(gè)答案是從幾套做過(guò)的練習(xí)題參考答案中得出的，而《全球通史》則是這樣講述“現(xiàn)代化的”，首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義，然后是社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的定義，再?gòu)氖澜鐨v史的角度來(lái)說(shuō)，最后總結(jié)現(xiàn)代化不是一次完成的事情，在中世紀(jì)后期和近代早期，現(xiàn)代化包括文藝復(fù)興和宗教改革、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、資本主義的出現(xiàn)、國(guó)家建設(shè)和海外企業(yè)。這些發(fā)展引起了偉大的科學(xué)革命、工業(yè)革命和相繼出現(xiàn)的政治革命形勢(shì)上的鏈?zhǔn)椒从??。相信很多人會(huì)和我一樣有疑問(wèn)，難道他的定義就一定的絕對(duì)正確的么？就算絕對(duì)正確我們能給學(xué)生這么復(fù)雜的一個(gè)答案去解釋本來(lái)很清楚簡(jiǎn)單就能搞明白的問(wèn)題么？我全部不能有肯定的回答，但我起碼發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，我們以往的概念教學(xué)太過(guò)于薄弱，這種薄弱不在于我們能不能講明白，而在于我們太過(guò)于程式化，我們的答案既沒(méi)有該有的廣度與深度，也沒(méi)有靈活的角度，因而缺乏彈性，這使得我們的學(xué)生很難在靈活運(yùn)用上提出自己的見(jiàn)解與看法，他們沒(méi)有可以用來(lái)超越那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的梯子。我們可以講不完什么是現(xiàn)代化，但我們不能夠不懂得，正如在追尋救國(guó)進(jìn)步的梁?jiǎn)⒊劾铮皵⑹鰯?shù)千年來(lái)各種族所以盛衰興亡之故也，是歷史之精神也”。在婉約細(xì)膩的陳衡哲眼里“歷史不是叫我們哭的，也不是叫我們笑的，乃是叫我們明白他的。”在幽默睿智的胡適那里“歷史是一個(gè)百依百順地由我們替她涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)的小姑娘”，他們的論斷不是因?yàn)檎_而流傳的，正因?yàn)樗麄兞?chǎng)各異，異彩紛呈的思想，歷史才得以鮮活起來(lái)，以我所見(jiàn)，這大概就是為什么我們無(wú)法在保障學(xué)生考試之余還能否對(duì)歷史學(xué)科抱有一定的溫情與敬意的原因吧。我們太著急去講明白“是什么”“為什么”，恰恰忽略了我們沒(méi)有權(quán)利去做什么論斷，我們真正可以做的，是像全球通史這樣，先能夠把我們要講授的知識(shí)尊重起來(lái)，介紹一下：“他是誰(shuí)”

2、史觀教學(xué)中先有觀點(diǎn)再找論據(jù)還是由考據(jù)得出觀點(diǎn)的問(wèn)題。《全球通史》不同凡響突出的表現(xiàn)在它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。我們可以很容易地從作者的字里行間體會(huì)出全球史觀的統(tǒng)領(lǐng)，但又絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為作者是造出了這么一個(gè)概念，然后去“拼湊”了一道大菜。例如在講到歐洲三大革命時(shí)，他寫道：今天，歐洲三大革命（指科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命——引者）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同、但在基本特征方面將是一致的世界文化。——這句話雖短，卻說(shuō)得很到位。它道出了“三大革命”與后來(lái)廣泛流播于全世界的現(xiàn)代文明之間深刻的淵源關(guān)系，從而凸顯了現(xiàn)代文明崇尚科學(xué)化、工業(yè)化和民主化的本質(zhì)內(nèi)涵；同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)很重要的事實(shí)，即由現(xiàn)代文明的傳播所創(chuàng)造的“世界文化”將是同質(zhì)性與多樣性的一種辯證統(tǒng)一，也就是說(shuō)世界各民族在接受了現(xiàn)代文明的本質(zhì)內(nèi)涵（即實(shí)現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代化”）的同時(shí)，還將繼續(xù)保留自己的某些可以與現(xiàn)代文明兼容的文化個(gè)性，從而繼續(xù)維持各現(xiàn)代化社會(huì)之間的種種“細(xì)節(jié)上的不同”。我們可以很輕松的在作者的行文中找到他得出這樣觀點(diǎn)的軌跡。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，每一編后作者都單列出歷史對(duì)今天的啟示，分別探討了“人性的本質(zhì)”“文明是詛咒還是福音”“發(fā)展中的社會(huì)和受到阻滯的領(lǐng)先”“歷史上的種族”這些在現(xiàn)代社會(huì)中層出不窮又沉疴難愈問(wèn)題，他在指出第二次工業(yè)革命在生態(tài)、種族關(guān)系、性別關(guān)系乃至戰(zhàn)爭(zhēng)諸方面造成的各種有害的世界影響的同時(shí)，將造成這一情況的原因，歸結(jié)為“技術(shù)變化”和“社會(huì)變化”之間的時(shí)間滯差，也就是說(shuō)是因?yàn)槭苤朴趥鹘y(tǒng)的人類總不能及時(shí)地變革社會(huì)以適應(yīng)技術(shù)變化帶來(lái)的新環(huán)境的緣故。這就意味著必須從一種更加宏大的敘事法則入手研究歷史。

而在整本書的體例編排上，它因試圖展示人類社會(huì)從遠(yuǎn)古經(jīng)由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的進(jìn)步歷程，既沒(méi)有采用傳統(tǒng)史學(xué)“上古—中古—近代—現(xiàn)代”的生硬劃分，也很少表現(xiàn)出“西方中心論”的調(diào)調(diào)，以1500年為界，分成上冊(cè)：史前人類、歐亞大陸的古典文明、歐亞大陸的中世紀(jì)文明、1500年以前的非歐亞大陸世界和下冊(cè)：公元1500年以前諸孤立地區(qū)的世界、新興的西方世界、西方據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)的世界、1914年以來(lái)西方衰落與成功的世界。這樣的體例劃分即符合全球民眾對(duì)自由平等、社會(huì)公正的渴望，而且契合“全球史”的精神。

在這樣的反復(fù)印證中，一方面令我體會(huì)到在史觀教學(xué)中，要求學(xué)生舉出實(shí)例證明相關(guān)觀點(diǎn)的過(guò)程里，一定不能把證明已有的觀點(diǎn)當(dāng)做是最終目的，倘或我們的目標(biāo)就是為了対已知進(jìn)行證明，則進(jìn)步就無(wú)處可尋，本書的成書就是一例，閱讀，學(xué)習(xí)乃至于觀察生活，都應(yīng)該是一種自我認(rèn)知成長(zhǎng)與成熟的過(guò)程，在高中階段這種認(rèn)知可以停留在同意或反對(duì)已有觀點(diǎn)，但絕不能給學(xué)生形成一種不可突破的潛意識(shí)。對(duì)于學(xué)生而言不論求知還是人生，他們的路都很長(zhǎng)，正如斯塔夫里阿諾斯在致讀者中所說(shuō)我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的慣例和制度做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了??新興的科學(xué)必須被用于改善生活而不是為了諸如“追逐名利，爭(zhēng)奪權(quán)位”之類的卑微目的。

二、教學(xué)手段的更新——閱讀對(duì)歷史教學(xué)中相關(guān)材料的擴(kuò)充。歷史學(xué)不是著史：著史每多多少少帶點(diǎn)古世中世的意味，且取倫理家的手段，作文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料，按傅斯年的看法，正是以史料學(xué)為內(nèi)容，使近代的史學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的史學(xué)：這里所說(shuō)的近代史學(xué)，也就是與近代科學(xué)發(fā)展逐漸趨同的歷史學(xué)，而它之所以具有科學(xué)性，主要便在于其自覺(jué)地定位于史料學(xué)。所謂“歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是史料在歷史學(xué)中的至上性。

本著這種科學(xué)的史學(xué)精神，我們目前的歷史教學(xué)，也強(qiáng)調(diào)相關(guān)材料的真實(shí)性，那種“帕帕迪的一天”和“三毛的發(fā)家史”類的教學(xué)方法開(kāi)始受到一些爭(zhēng)議，為了幫助學(xué)生理解歷史是否可以“編造”歷史？“簡(jiǎn)化”歷史？如果不這樣做，我們又怎樣能夠在有限的時(shí)間和浩瀚的史書中快捷的找到自己所需的史料？《全球通史》一書不僅給與了切實(shí)好用的幫助（此書完全可以看做一本編年史的史料簡(jiǎn)集）還給予了一個(gè)方向性的指導(dǎo)：

1、《全球通史》中采用史料的多樣性和生動(dòng)性：

在本書的第31章《中國(guó)和日本》中，為了闡述在1839年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，配備老式武器的中國(guó)人沒(méi)有打敗裝備蒸汽炮艦和火炮的英國(guó)人的任何可能性時(shí)，作者采用了一則關(guān)于“火攻船和猴子”的故事，這一類似“老鼠開(kāi)會(huì)給貓系鈴鐺”式的軍事構(gòu)想形象生動(dòng)的講明了我們傳統(tǒng)教材中“西方船堅(jiān)炮利”“中方腐朽無(wú)能”道理，且更具有可探究性。在本書第38章《1929年以前歐洲的革命與和解》講述共產(chǎn)主義在俄國(guó)的勝利時(shí)，則錄入了一篇英國(guó)人關(guān)于俄國(guó)農(nóng)民態(tài)度的報(bào)告，在對(duì)話中有如下兩句：“革命是一件好事情，每個(gè)人都贊成革命，他們不喜歡共產(chǎn)黨，但他們喜歡革命”“他們抱怨生活必需品的缺乏，抱怨強(qiáng)制性的捐獻(xiàn)，擔(dān)心沒(méi)完沒(méi)了的、常常是難以理解的法令和要求”這段材料很好的區(qū)分了革命的政治作用和經(jīng)濟(jì)影響之間的差別，又深刻的闡釋了兩者之間的聯(lián)系，相較于之前常常被采納的關(guān)于“煮魚沒(méi)有鍋”的笑話，這則材料顯得更加全面和容易信服，同樣的也可以被用以多方面的設(shè)計(jì)學(xué)生探究。

2、《全球通史》中的史料來(lái)源給與我們的啟示 以上冊(cè)的部分章節(jié)為例，《全球通史》采用的史料如下： 《食物采集者的生活》來(lái)源于當(dāng)時(shí)探險(xiǎn)家以及以后移民和傳教士所留下的記述報(bào)告

《部落社會(huì)的低生產(chǎn)率》來(lái)源于西方觀察家的記錄 《部落居民和農(nóng)民》來(lái)源于美國(guó)記者的報(bào)道

《佛教在印度和中國(guó)》和《一個(gè)中國(guó)僧人眼中的印度》來(lái)源于玄裝的經(jīng)歷

《孔子的學(xué)說(shuō)》來(lái)源于《論語(yǔ)》節(jié)選 《匈奴蠻人》來(lái)源于《史記》節(jié)選??

相信足以說(shuō)明，除了經(jīng)典史書之外，《全球通史》更注重于來(lái)自演講、報(bào)告、紀(jì)實(shí)、觀察記錄的史料，這些史料更為貼近生活，更能從社會(huì)史的角度闡明觀點(diǎn)，或者簡(jiǎn)單的講，這些史料更為鮮活也更為現(xiàn)代人所接受，（他們從這些史料中可以不借用穿越聯(lián)想等手段直接看到他們自己）。另外，在《孔子的學(xué)說(shuō)》中，作者將自己所要闡述的史料分割成“個(gè)人、家庭、政治制度、教育與社會(huì)”四個(gè)部分，直接服務(wù)于他說(shuō)要講清楚的中國(guó)文明那種家國(guó)一體的特性，這也給我們一個(gè)新啟示，我們固然應(yīng)該通過(guò)編排分類使我們所搜集的史料服務(wù)于我們的目的，但這不該影響我們使用的史料的真實(shí)性，換言之，我們應(yīng)當(dāng)使用真實(shí)的史料，如果我們不編造就無(wú)法講授難點(diǎn)，那只能說(shuō)我們的史料來(lái)源太過(guò)于局限，我們的搜集方法太過(guò)于陳舊。

三、學(xué)生視野的開(kāi)闊——閱讀帶來(lái)的想象力的鍛煉

1、全球史觀下橫向的對(duì)比和縱古論今時(shí)縱向的聯(lián)系 歷史是不可以假設(shè)的，但當(dāng)許許多多的歷史事實(shí)被以一種科學(xué)精確地方法分門別類的儲(chǔ)存在腦海（這是閱讀全球通史時(shí)很容易達(dá)到的），我們就會(huì)跟著作者一起隨時(shí)把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒我們認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使我們的思想能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。由此，閱讀歷史成了一種樂(lè)趣，成了一個(gè)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探詢和解答的過(guò)程。例如《全球通史》對(duì)伊斯蘭教勢(shì)力從中東不斷地向周圍擴(kuò)張，直至非洲、中亞?wèn)|部、印度次大陸和東南亞的介紹和分析，使我自然地體會(huì)到“這一點(diǎn)至今仍深刻地影響世界事務(wù)的進(jìn)程”，體會(huì)到當(dāng)今世界圍繞“大中東”的諸多矛盾沖突的緣起，體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)是如何直接而緊密地聯(lián)系在一起的。

2、反向聯(lián)想帶來(lái)的積極思考

在闡述現(xiàn)代化中西方占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，本書有一個(gè)很有意思的“假設(shè)”：

原文如下??相反，意味深長(zhǎng)的是從未有過(guò)對(duì)事態(tài)發(fā)展的相反的可能性的推測(cè)——印度士兵和商人為了貿(mào)易和戰(zhàn)利品在英國(guó)登陸；這些貿(mào)易和戰(zhàn)利品曾是在印度發(fā)財(cái)?shù)挠?guó)人的動(dòng)機(jī)。那種認(rèn)為印度人在英國(guó)可能會(huì)像羅伯特.克萊夫和沃倫.黑斯廷斯在印度那樣做的想法似乎十分荒謬，以致從未有人考慮過(guò)甚至?xí)袠O小的可能性。??

寫到這里已經(jīng)足以令人驚異作者的思維，但這種看似天馬行空的構(gòu)建卻并非不負(fù)責(zé)任，因?yàn)樽髡吆芸旖忉屃说允鞘只闹嚨脑颍∏∈且驗(yàn)橛?guó)社會(huì)和印度社會(huì)之間的差異——后者是不可救藥地四分五裂的，其統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的隔閡比前者的要大得多。克萊夫和黑斯廷斯能挑起穆斯林教徒反對(duì)印度教徒、王公反對(duì)王公、地方勢(shì)力反對(duì)封建官僚，廣大農(nóng)民卻毫無(wú)生氣地呆在自己的村莊里。但是，印度任何克萊夫和黑斯廷斯式的人物無(wú)疑都將遇到由清教徒和天主教徒、政府和公民（包括特權(quán)階層、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民）組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這就是差別，它對(duì)世界歷史意義重大，將傳統(tǒng)社會(huì)與經(jīng)歷了現(xiàn)代化的社會(huì)分離開(kāi)來(lái)。從而對(duì)現(xiàn)代化這一概念做出了更為深刻的解釋。

我相信，如果說(shuō)的學(xué)生缺乏靈氣是一種抽象的表達(dá)，那么，我們的學(xué)生所缺乏的正是這種有理有據(jù)，多角度深層次的想象力，而一個(gè)思維固定，知識(shí)短淺的老師是不可能帶給學(xué)生這種想象力的，全球通史做了我一位沉默的老師，我在閱讀它的過(guò)程中經(jīng)歷了一次自我教育與完善的洗禮，也留下了許多關(guān)于教育工作的困惑與思考。更多的是開(kāi)啟了我關(guān)于閱讀專業(yè)書籍的欲望，期待著，能夠在不斷閱讀的過(guò)程中遇見(jiàn)更見(jiàn)進(jìn)步的自己，更期待著更加進(jìn)步的自己能夠使我的教學(xué)不再是為了“卑微的目的”而是為了“改善生活”。

第三篇：全球通史讀后感

全球通史讀后感

我今天向大家介紹一本書，就是這個(gè)美國(guó)的一個(gè)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，說(shuō)實(shí)話如果從輕松和實(shí)用的兩個(gè)角度講，這本書對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有太多的趣味性，也并沒(méi)有太多的實(shí)用性，很枯燥和無(wú)味的。考試不考，生活不用。即便是作為休閑方式，他和我們平常追求的靜心呀，修身養(yǎng)性的習(xí)慣也深深不同。我們這本書基本上是做不到這點(diǎn)的，他在美國(guó)基本上是作為大學(xué)的教科書甚至軍校的教科書出現(xiàn)的，非常學(xué)術(shù)的一本書。但是在中國(guó)這本書近幾年非常的熱銷，他在各種賣書的熱搜推薦上都能看到。我當(dāng)時(shí)是因緣巧合看到的，但是我很喜歡這本書，他能上熱搜絕對(duì)是實(shí)至名歸。在某種程度上講，我們看這本書很難適應(yīng)的是，他分歷史的方法摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，如“古代—中古—近（現(xiàn)）代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起 并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分方法對(duì)許多中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是不習(xí)慣的，對(duì)有些歷史學(xué)的很好的人，可能會(huì)覺(jué)得這個(gè)怎么和我學(xué)的不一樣，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人已經(jīng)按照“三分法”形成了自己對(duì)歷史的思維定勢(shì)。所以這本書非常好的就是這點(diǎn)，他的這種劃分卻有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，我們的近代是從1840年開(kāi)始的，他和歐美的近代是有差距的，能夠把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。眾所周知，“上古— 中古—近代—現(xiàn)代”是中國(guó)歷史學(xué)家對(duì)世界歷史最為常見(jiàn)的階段劃分，也是從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的一種世界歷史闡釋體系，實(shí)際上是西方學(xué)術(shù)界“三分法”的變種。我們國(guó)家的很多東西，尤其是學(xué)術(shù)上的一些習(xí)慣很多都是從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的，所以我推薦的這本書他讓我們可以從另一種角度去看世界，世界這么大我想去看看，但我們看的是腦子中固有的那個(gè)世界還是一個(gè)多角度的世界，是浮光掠影還是帶有厚重感去看，和我們自己的知識(shí)儲(chǔ)備還是有很大關(guān)系的。這本書采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，他將人類的過(guò)去就有如一幅由遠(yuǎn)及近的畫卷，一幕幕地展現(xiàn)在我們的面前。中國(guó)學(xué)界對(duì)他的書評(píng)有一段話是說(shuō)“它是一種思想武器，可以用來(lái)醫(yī)治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)；它有助于人們理解未來(lái)——包含各種可能性和選擇的未來(lái)。會(huì)對(duì)我們生活其中的當(dāng)今世界的來(lái)龍去脈有一個(gè)基本的了解，會(huì)對(duì)這個(gè)世界的走向有一個(gè)自己的判定。” 他讓我們和這個(gè)世界更親近，雖然我們不能夠走遍世界的每一個(gè)角落，但是我們?cè)敢馊ビH近這個(gè)世界。雖然我們生活在柴米油鹽之中，但是總有一個(gè)時(shí)間，我們也可以很文藝，我們可以告訴自己的孩子，我們并不是一個(gè)俗不可耐的人，我們的心里也是可以裝下整個(gè)世界的，甚至不僅僅是當(dāng)前的世界，還有這個(gè)世界遙遠(yuǎn)的過(guò)去。我非常推薦大家看看這本書，記住里面的內(nèi)容我覺(jué)得挺難的，但是看完以后心里會(huì)有一種很廣闊的感覺(jué)。

第四篇：全球通史讀后感

《全球通史》讀書報(bào)告

一．作者簡(jiǎn)介

本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來(lái)的巴爾干各國(guó)》、《奧斯曼帝國(guó)：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過(guò)去的生命線：新世界史》等。可惜的是，這位享譽(yù)世界的歷史學(xué)家于 2004年3月23日在美國(guó)加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問(wèn)世便立即被譯成多種文字，頗受好評(píng)。

二．內(nèi)容概要

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評(píng)價(jià)了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對(duì)人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個(gè)方面。[1](P23)由于史前離當(dāng)今時(shí)間相去甚遠(yuǎn)，眾多問(wèn)題皆無(wú)定論，作者對(duì)眾多問(wèn)題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點(diǎn)，讓讀者自己裁決。

隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對(duì)歐亞大陸作了總述。接著分別對(duì)各個(gè)文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國(guó)文明）進(jìn)行說(shuō)明，作者對(duì)希臘-羅馬文明論述得相對(duì)詳細(xì)，而對(duì)印度、中國(guó)文明的很多問(wèn)題則未作說(shuō)明。例如，作者對(duì)希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說(shuō)明，分期也相對(duì)明確，而對(duì)印度和中國(guó)文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識(shí)構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是，作者對(duì)兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡(jiǎn)要帶過(guò)，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時(shí)至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對(duì)中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變。”[1]（P236）而其他文明要么被征服，要么因?yàn)榉忾]而趨于停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠(yuǎn)的意義——?dú)W亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國(guó)技術(shù)發(fā)明的大批西傳，促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時(shí)，作者認(rèn)為中國(guó)在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中，中國(guó)的政治、社會(huì)和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定而使中國(guó)趨于保守，最后被西方勢(shì)不可擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。[1]（P253）深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國(guó)的道路。此外，作者還分析了在19世紀(jì)面對(duì)西方的入侵時(shí)，日本之所以能夠做出比中國(guó)積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng)，是因?yàn)槿毡緵](méi)有形成像中國(guó)那樣強(qiáng)大的帝國(guó)結(jié)構(gòu)。不過(guò)這只是原因之一，作者沒(méi)有就此問(wèn)題進(jìn)行個(gè)更深入地分析。

在以往的世界史著作中，對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書第四編中專門給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏 1

認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評(píng)價(jià)了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。

第五編中作者試圖回答兩個(gè)基本問(wèn)題：為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開(kāi)始？為什么偏偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用？[1]（P344）第一個(gè)問(wèn)題斯氏并沒(méi)有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實(shí)不知奧斯曼帝國(guó)的衰亡與上述問(wèn)題有什么直接的聯(lián)系。第二個(gè)問(wèn)題倒是回答得簡(jiǎn)單明了：中東和中國(guó)的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒(méi)有適應(yīng)變化的世界；而與此同時(shí)西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開(kāi)始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程，并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書的過(guò)渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預(yù)示著西方崛起時(shí)代的到來(lái)。

西方的崛起其實(shí)質(zhì)是資本主義的興起，勢(shì)必伴隨擴(kuò)張而來(lái)。在第六編中，作者論述了西方崛起時(shí)的擴(kuò)張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國(guó)在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上對(duì)西北歐的長(zhǎng)期依賴。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國(guó)、英國(guó)后來(lái)居上，開(kāi)始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時(shí)，俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張，并最終造就了一個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)。這些擴(kuò)張，使全球統(tǒng)一性開(kāi)始了。

第七編作者論述是西方具優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對(duì)其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對(duì)歐洲社會(huì)各個(gè)方面的影響（包括人口的增長(zhǎng)，城市化，財(cái)富的增長(zhǎng)，新的消費(fèi)觀念和婦女社會(huì)角色的變化等），也認(rèn)識(shí)到對(duì)歐洲世界的深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒(méi)有僅僅局限于西方，斯氏對(duì)這一時(shí)期的非西方社會(huì)（包括俄國(guó)、中東、印度、中國(guó)和日本、非洲等）也給予了足夠關(guān)注。本編最后，作者通過(guò)對(duì)比，令人信服的接受了這一時(shí)期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢(shì)。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。

在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來(lái)龍去脈、西方諸帝國(guó)的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時(shí)力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，僅對(duì)歐非戰(zhàn)場(chǎng)和太平洋戰(zhàn)場(chǎng)作了描述，而對(duì)有重大意義的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)只字不提，只在談?wù)摱?zhàn)的影響時(shí)輕描一句：中國(guó)傷亡1500萬(wàn)人。這恐怕使中國(guó)讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過(guò)作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問(wèn)題上美國(guó)應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點(diǎn)讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來(lái)，以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過(guò)第一次工業(yè)革命，對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對(duì)未來(lái)充滿信心，同時(shí)也對(duì)人類的未來(lái)表現(xiàn)出擔(dān)憂。

三．讀后感

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過(guò)程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》??這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國(guó)際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來(lái)充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開(kāi)始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無(wú)數(shù)矛盾，各種問(wèn)題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國(guó)家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；人類因面臨共同的問(wèn)題和前景而需要開(kāi)展有效的全球合作。要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開(kāi)展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來(lái)，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國(guó)家類型在國(guó)際社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng).越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考： 1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想??構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷

史，把握未來(lái)！

《全球通史》讀書筆記

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際貿(mào)易的相互依賴與相互影響日趨緊密。2007年世界經(jīng)濟(jì)增速放緩，同期全球貿(mào)易亦呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)。2008年以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)面臨的不確定因素增多，美國(guó)內(nèi)需可能縮減，通脹壓力將不斷提高，全球資本市場(chǎng)動(dòng)蕩繼續(xù)加劇。這均將加重世界經(jīng)濟(jì)整體下滑的態(tài)勢(shì)，進(jìn)而進(jìn)一步影響到國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。

我們常常為近代以來(lái)世界的飛速發(fā)展而驚嘆。世界在近代以來(lái)才開(kāi)始真正地成為一個(gè)世界，在近代之前只不過(guò)是孤立的洲和孤立的國(guó)家而已。在世界逐步一體化的過(guò)程中，國(guó)際貿(mào)易起著不可替代的作用。當(dāng)達(dá)伽馬第一次登陸印度之后，當(dāng)?shù)厝藛?wèn)他為何而來(lái)。達(dá)伽馬簡(jiǎn)潔地回答：“基督徒和香料。”達(dá)伽馬追求基督徒的努力并未對(duì)世界帶來(lái)顯而易見(jiàn)的變化，但達(dá)伽馬追求香料的努力則得到了豐厚的回報(bào)，并在以后的時(shí)間里逐漸發(fā)展起來(lái)，為整個(gè)世界的一體化做出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的香料貿(mào)易是早期國(guó)際貿(mào)易的重要內(nèi)容。

一、國(guó)際貿(mào)易對(duì)世界的影響

（一）推動(dòng)世界一體化

國(guó)際貿(mào)易之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生別的任何東西都不能產(chǎn)生的影響，是因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易有利益的驅(qū)動(dòng)而能夠持續(xù)。持續(xù)的國(guó)際貿(mào)易將世界各國(guó)緊密地聯(lián)系在一起。東方的香料和瓷器被運(yùn)到了歐洲，而歐洲的工業(yè)品則來(lái)到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿(mào)易者來(lái)到東方。如果不是因?yàn)橘Q(mào)易的緣故，歐洲也不會(huì)強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)和日本的大門，如果不是英法的入侵，中國(guó)可能直到現(xiàn)在還是被清王朝統(tǒng)治。

對(duì)外貿(mào)易使世界變得更加緊密，但卻不必然會(huì)使世界變好。對(duì)外貿(mào)易對(duì)于世界的影響，可能是正面的，也可能是負(fù)面的。主要看貿(mào)易者的貿(mào)易方式和貿(mào)易者的目的。當(dāng)非洲的黑人成為貿(mào)易對(duì)象被當(dāng)作奴隸從非洲運(yùn)到美洲時(shí)，國(guó)際貿(mào)易變得不好了，這樣的國(guó)際貿(mào)易有利于歐洲和美洲人的生活卻傷害了非洲人的生活。但是我們看到，國(guó)際貿(mào)易只是一種工具，它無(wú)所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現(xiàn)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。國(guó)際貿(mào)易這個(gè)強(qiáng)有力的工具，通過(guò)促進(jìn)國(guó)與國(guó)正當(dāng)貿(mào)易的進(jìn)行，從而改變兩國(guó)人民的生活外，也產(chǎn)生了很多意想不到的影響，這就是國(guó)際貿(mào)易的外部性。

二、國(guó)際貿(mào)易帶來(lái)的正外部性

（一）國(guó)際貿(mào)易有助于文化的傳播

一般很少人到別的國(guó)家去傳播自己國(guó)家的文化，因?yàn)檫@種文化傳播的方式是不盈利的，而且是需要較高成本的。所以，通常只有富有的教會(huì)支持下的傳教士才有這個(gè)財(cái)力不計(jì)盈利地到外國(guó)傳播耶穌的福音，同時(shí)傳播本國(guó)的文化。但是國(guó)際貿(mào)易則不同，國(guó)際貿(mào)易以利益為紐帶，國(guó)際貿(mào)易商人由于具有盈利從而可以使國(guó)際貿(mào)易持續(xù)下去，于是不同國(guó)家的商人便有了更加頻繁接觸的可能性，不同國(guó)家的生活方式，器物文明，國(guó)家制度等等東西在不同的國(guó)家得到了傳播。旅游是國(guó)際勞務(wù)貿(mào)易的一大種類，通過(guò)國(guó)際旅游，人們可以到達(dá)不同的國(guó)家，了解到各種各樣的國(guó)家的人民的生活方式，理解不同的國(guó)家的文化風(fēng)俗，同時(shí)將自己國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣帶到外國(guó)，也把自己國(guó)家的文化傳播到外國(guó)。從而使得不同的國(guó)家的文化相互交融。另外，現(xiàn)在國(guó)際貿(mào)易之中有專門的國(guó)際信息傳播。比如我們現(xiàn)在用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書很多都是外國(guó)的學(xué)者所寫，由翻譯家翻譯出版的。外國(guó)人的思想可以通過(guò)翻譯到達(dá)中國(guó)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的改變產(chǎn)生影響。中國(guó)的知識(shí)也可以通過(guò)相似的途徑到達(dá)國(guó)外，從而擴(kuò)大中國(guó)文化的影響。

（二）國(guó)際貿(mào)易有助于防止戰(zhàn)爭(zhēng)。

歷史上，首先完成工業(yè)化的國(guó)家曾經(jīng)依靠依靠武力打開(kāi)許多國(guó)家的國(guó)門，目的就是向這個(gè)國(guó)家銷售商品。中國(guó)曾經(jīng)就有著這樣的遭遇。由這些例子，或許我們會(huì)得出國(guó)際貿(mào)易引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論。從某些方面來(lái)說(shuō)是這樣，但是就我們所看到的現(xiàn)代世界的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，事實(shí)并非如此。國(guó)際貿(mào)易的精神就是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，分工合作。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不能最有效率地生產(chǎn)出

自己的國(guó)家所需要的一切東西，因此本國(guó)居民的部分產(chǎn)品需要外國(guó)的工廠來(lái)供給。國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展程度越高，國(guó)與國(guó)之間的國(guó)際貿(mào)易額越大，國(guó)與國(guó)之間的依存關(guān)系就越強(qiáng)烈。所以我認(rèn)為貿(mào)易使國(guó)與國(guó)彼此依靠，而不是彼此敵對(duì)。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際貿(mào)易之中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易戰(zhàn)，但總的趨勢(shì)是，國(guó)際分工不斷深化，國(guó)與國(guó)之間的依靠越來(lái)越緊密。這種彼此依存的關(guān)系，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的和平共處有很大的促進(jìn)作用，因?yàn)樵谶@種互相依靠，互利共贏的關(guān)系中，任何一方的損失也將給另一方帶來(lái)?yè)p失。

（三）國(guó)際貿(mào)易有助于人們物質(zhì)生活的改善。

一國(guó)國(guó)內(nèi)可以上產(chǎn)的產(chǎn)品種類是有限的，但是如果這個(gè)國(guó)家能夠通過(guò)國(guó)際貿(mào)易使得其國(guó)民能夠消費(fèi)到別國(guó)的產(chǎn)品，那么這個(gè)國(guó)家會(huì)享有更多樣的消費(fèi)選擇，使得國(guó)民的生活水品更高。中國(guó)的傳統(tǒng)飲料是茶，而非洲和南美則盛產(chǎn)咖啡，美國(guó)人則創(chuàng)造了可樂(lè)。在沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易的狀況下，非洲人和南美洲人只能喝一輩子的咖啡，中國(guó)人則只能喝茶到老，美國(guó)人就只能喝他們的可樂(lè)，到死也別想享受咖啡的濃香和茶淡淡的清香。但是有了國(guó)際貿(mào)易，一切因此而不同。通過(guò)貿(mào)易，中國(guó)人能夠享受到三種飲料，美洲人和非洲人也同樣可以享受三種飲料。事實(shí)也是如此。現(xiàn)在，美國(guó)的可樂(lè)已經(jīng)不出口到中國(guó)，美國(guó)的可樂(lè)公司直接在中國(guó)建立了生產(chǎn)可樂(lè)的工廠，直接為中國(guó)消費(fèi)者生產(chǎn)。而咖啡也成為一種越來(lái)越受到歡迎的飲料。

（四）國(guó)際貿(mào)易有助于技術(shù)和知識(shí)的傳播。

在國(guó)際貿(mào)易中，有一類貿(mào)易的交易對(duì)象是生產(chǎn)技術(shù)，這就是國(guó)際貿(mào)易中的技術(shù)貿(mào)易。通過(guò)技術(shù)貿(mào)易，人類的創(chuàng)造得到了傳播。于是，一項(xiàng)技術(shù)通過(guò)貿(mào)易得到了傳播，進(jìn)而造福全世界。在國(guó)際貿(mào)易的進(jìn)行中，各國(guó)的文化和思想也進(jìn)行著碰撞和交融，不同文化下的人們?cè)鲞M(jìn)了了解。

（五）國(guó)際貿(mào)易有助于資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置。

怎樣使有限的資源得到最有效的配置？那就是把資源給對(duì)它評(píng)價(jià)最高的人。國(guó)際貿(mào)易通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制將資源在世界范圍內(nèi)，從而使資源實(shí)現(xiàn)自己的最高價(jià)值，從而改善全世界人的福利。

三、國(guó)際貿(mào)易推動(dòng)世界歷史的發(fā)展

從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，我看到了全球一體化的全過(guò)程。當(dāng)哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時(shí)，地球告別了一個(gè)舊時(shí)代，而開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。原來(lái)世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開(kāi)拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過(guò)掠奪獲得金銀財(cái)富，帶回國(guó)內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當(dāng)然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國(guó)家向別的國(guó)家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過(guò)擴(kuò)大自己國(guó)家的產(chǎn)品銷售的方式來(lái)增加國(guó)家的財(cái)富。

國(guó)際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國(guó)際貿(mào)易如一個(gè)鏈條，將世界聯(lián)系成為一個(gè)整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開(kāi)對(duì)方，從此優(yōu)缺互補(bǔ)，從此而變得不同。

在國(guó)際貿(mào)易的驅(qū)動(dòng)下，世界改變了它本來(lái)的面貌，顯示出全新的景象。有了國(guó)際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個(gè)世界。

第五篇：《全球通史》讀后感

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。

從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過(guò)程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國(guó)際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來(lái)充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開(kāi)始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無(wú)數(shù)矛盾，各種問(wèn)題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國(guó)家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；人類因面臨共同的問(wèn)題和前景而需要開(kāi)展有效的全球合作。要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開(kāi)展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來(lái)，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國(guó)家類型在國(guó)際社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng).越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：

1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)！