第一篇：全球通史讀書筆記

世界史

在人性本私的歷史中，歷史的主體是人以及人組成的不同群體，而在他們的活動(dòng)中，生存以及更好的生存是最重要也是最根本的原則。再養(yǎng)一場(chǎng)生存游戲就像是一場(chǎng)博弈，可以用博弈的觀點(diǎn)來透視歷史上的生死存亡是十分合適的。讀史讓人明智。在博弈的視角下的全球通史中，獲得利益是所有具有理智的人都追逐的目標(biāo)，而力量則是獲得利益的最大保證。

再看到社會(huì)的起源這一部分時(shí)，想到了一個(gè)網(wǎng)上流傳的故事，正好十分的形象。

實(shí)驗(yàn)人員把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，頭上有一串香蕉，旁邊有個(gè)裝置一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一直新的猴子A。A看到有香蕉便立刻要去拿，結(jié)果被其他四只猴子狠狠地揍，因?yàn)槠渌镒诱J(rèn)為A會(huì)害他們被淋到。如此以往，每只舊猴子都被一個(gè)個(gè)換出去了，籠子里的猴子都不敢去動(dòng)那香蕉，但他們不知道為什么，只知道動(dòng)香蕉的猴子會(huì)被狠狠揍。這就是道德的起源。

實(shí)驗(yàn)繼續(xù)，人員改變了裝置，水只會(huì)噴向想拿香蕉的那只猴子，人員又換出了一只猴子，換進(jìn)了一直特別強(qiáng)壯的猴子C。C當(dāng)然看到香蕉也是馬上去拿，其他四只猴子想要揍他，結(jié)果被強(qiáng)壯的C狠狠揍了。于是，C拿到了香蕉，也被淋濕了。其他四只沒有香蕉吃也比較開心，畢竟沒被淋到。后來C發(fā)現(xiàn)只有去拿香蕉的猴子會(huì)被淋到，他就強(qiáng)迫最弱小的A替他去拿。其他三只更加開心起來，比上不足，比下有余。于是5只猴子分成了3個(gè)階級(jí)。這就是階級(jí)的起源。

讀到這樣一個(gè)故事便沒再忘掉，反觀史書上復(fù)雜的理論來解釋道德、階級(jí)的起源。這樣一個(gè)故事是我所想到概括這兩個(gè)起源最好的方式。

再來分析一下。這個(gè)香蕉就是人類社會(huì)中的利益，猴子們追逐香蕉，便體現(xiàn)了人類自私的天性———趨利避害。

就像英國(guó)哲學(xué)家霍布斯假設(shè)的人類的原始狀態(tài)。在沒有工業(yè)、知識(shí)、藝術(shù)、社會(huì)的自然狀態(tài)下，人與人之間就像狼與狼一樣，是“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”每個(gè)人都力圖保護(hù)自己的利益，企圖占有別人的東西，每個(gè)人是每個(gè)人的敵人。而為了擺脫這一狀態(tài)，便會(huì)聚在一起有了新的契約，這就是國(guó)家的形成。理論上說，國(guó)家和道德都是為了使人類走出戰(zhàn)爭(zhēng)困境的機(jī)制，而這種機(jī)制的特點(diǎn)就是賞罰。通過法律來制約，是新的社會(huì)的誕生。

但是不論強(qiáng)盜還是受害者，不論國(guó)王還是勞動(dòng)階級(jí)，他們關(guān)注的最基本的東西，還是利益。理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量。

第二篇：《全球通史》讀書筆記

世界貿(mào)易的發(fā)展

——《全球通史》讀后感 觀今宜鑒古，無故不成今。《全球通史》作為斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度考察了世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，通過對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響，向世人展現(xiàn)出歷史的全貌。讀罷此書，無論是書中涉及的哪個(gè)方面都讓我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下僅就世界貿(mào)易的發(fā)展淺談我的感受：

西方憑借著一場(chǎng)技術(shù)革命戰(zhàn)勝了同時(shí)代的所有其他文明，并強(qiáng)行將它們聯(lián)合成一個(gè)差不多覆蓋了全世界的社會(huì)。西方人的革命性發(fā)明是以“海洋”代替“草原”，作為全世界交往的主要通道。西方首先以帆船，然后通過輪船跨越海洋，統(tǒng)一了整個(gè)適合人類居住的世界，其中包括美洲大陸。

——A.J.湯因比

回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)張貫穿于歷史發(fā)展的始終，而經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張更作為最直接的力量推動(dòng)者全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的現(xiàn)代化進(jìn)程。本書將公元1500年前后作為人類歷史的一個(gè)重要分水嶺，從那個(gè)時(shí)候開始，人類的歷史才稱得上是真正意義上的世界史。在公元1400年以后的兩百年間，歐洲繪圖人筆下的幾大塊陸地宛如正在成長(zhǎng)的胚胎，逐漸由模糊的團(tuán)狀，演變成我們今天所熟悉的清晰可見的模樣。也正是從那個(gè)時(shí)候起，割裂的世界開始連接在一起，經(jīng)由地理大發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，拉開了不同的文明間相互聯(lián)系、相互注視，同時(shí)也相互對(duì)抗和爭(zhēng)斗的歷史大幕。葡萄牙和西班牙

今天看起來毫不起眼的胡椒粒卻將葡萄牙推向了歷史的前臺(tái)，甚至連歐洲人自己也很難理解，他們的祖先為什么會(huì)對(duì)香料如此依賴。然而利潤(rùn)豐厚的香料貿(mào)易，先是被阿拉伯商人壟斷，接著，商路又被突然崛起的奧斯曼土耳其帝國(guó)阻斷。歐洲急于擺脫困境，在陸地上的軍事突圍失敗之后，焦躁不安的歐洲人開始到海洋尋求出路。而憑著愛冒險(xiǎn)的天性、對(duì)財(cái)富的渴望以及強(qiáng)大的宗教熱情，葡萄牙人終于沖破了中世紀(jì)歐洲航海界在心理和生理上的極限。隨著葡萄牙人沿著非洲西海岸，一路向南，源源不斷的黃金、象牙以及非洲胡椒涌入里斯本，充滿了葡萄牙的國(guó)庫(kù)。然而就在葡萄牙努力大同東方商路時(shí)，葡萄牙遭遇了一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，那就是剛剛統(tǒng)一的鄰國(guó)西班牙。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸使其緊緊地把美洲抱在了懷里。在堅(jiān)船利炮的猛烈攻擊下，一個(gè)個(gè)海上交通戰(zhàn)略要點(diǎn)相繼成為葡萄牙的囊中之物，由此葡萄牙壟斷了半個(gè)地球的商船航線。與葡萄牙在東方的收獲相比，西班牙在美洲大陸上的掠奪更加直接。

在強(qiáng)大的王權(quán)和狂熱的宗教信仰的支撐下，伊比利亞半島征服了海洋、獲得了世界。但是，像潮水一樣涌入的財(cái)富，幾乎都用來支撐為宗教信仰、為殖民擴(kuò)張而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，而沒有用來發(fā)展真正能夠讓國(guó)家富強(qiáng)起來的工商業(yè)。他們漸漸習(xí)慣了，不去投資本國(guó)的工業(yè)，而轉(zhuǎn)身購(gòu)買國(guó)外昂貴的商品，久而久之，國(guó)內(nèi)的工業(yè)極度萎縮，而貨幣又急劇貶值，人們卻還沉迷于消費(fèi)。至此，兩個(gè)強(qiáng)國(guó)在世界性的演出中開始謝幕。

荷蘭 一旦以貨物的流通和交換作為謀生手段，原本不利的地理位置也開始顯示出巨大的優(yōu)越性。地處西北歐的荷蘭，面朝大西洋的北海，背靠廣袤的歐洲大陸，歐洲的兩條主要水道，從這里入海。為了排澇，荷蘭人修建了多條運(yùn)河，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歐洲最發(fā)達(dá)的水上交通網(wǎng)。這些優(yōu)勢(shì)使得荷蘭具備了成為歐洲新的商品集散地的可能。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，給歐洲帶來前所未有的商業(yè)繁榮，也使荷蘭依靠商業(yè)貿(mào)易積累了財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)技巧和商業(yè)體制。

面對(duì)英格蘭商人強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，荷蘭人第一個(gè)冒險(xiǎn)建造出了一種僅能運(yùn)送貨物而不可裝置火炮的商船，就是靠著這種船，荷蘭人贏得了享譽(yù)世界的“海上馬車夫”的稱號(hào)。但是，要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，僅僅依靠特殊的船只顯然不夠，最終決定勝負(fù)的關(guān)鍵，是那些駕駛船只的人。他們用生命作代價(jià)，守望信念，創(chuàng)造了傳之后世的經(jīng)商法則。在當(dāng)時(shí)，這樣的做法也給荷蘭商人帶來顯而易見的好處，那就是贏得了海運(yùn)貿(mào)易的世界市場(chǎng)。荷蘭人的祖先不僅僅是照顧好了自己的生意，實(shí)際上在距今五百多年前的16世紀(jì)末，他們幾乎壟斷了歐洲的海運(yùn)貿(mào)易。隨后荷蘭人又相繼成立東印度公司、建立股票交易所和銀行，他們將銀行、證券交易所、信用，以及有限責(zé)任公司有機(jī)地統(tǒng)一成一個(gè)相互貫通的金融和商業(yè)體系，由此帶來了爆炸式的財(cái)富增長(zhǎng)。

英國(guó)

1588年的“英西大海戰(zhàn)”是人類歷史上最重要的海戰(zhàn)之一，西班牙的無敵艦隊(duì)遇到了大西洋上最強(qiáng)勁的對(duì)手，那是一支由商船和海盜組成的小型艦隊(duì)。此次勝利也極大地振奮了英國(guó)人的士氣，標(biāo)志著17世紀(jì)英國(guó)海上力量的崛起，自此西班牙的霸權(quán)開始向英國(guó)轉(zhuǎn)移。同時(shí)強(qiáng)有力的君主制給英國(guó)帶來了早期的輝煌，使英國(guó)走出了成為大國(guó)的重要一步，在海外擴(kuò)張和貿(mào)易不斷拓展的同時(shí)，這個(gè)島國(guó)的面貌和氣質(zhì)也在悄然轉(zhuǎn)變。隨后雖然經(jīng)歷朝代變更、政治內(nèi)戰(zhàn)，但是英國(guó)，這個(gè)地處邊緣的小國(guó)，卻在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機(jī)，已經(jīng)率先到達(dá)現(xiàn)代文明的入口處，即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。

殖民擴(kuò)張和海外市場(chǎng)的成熟，使各種商品的需求量越來越大，以手工工場(chǎng)為支撐的生產(chǎn)能力變得捉襟見肘。為了能經(jīng)受住這種考驗(yàn)，幾乎整個(gè)英國(guó)都被動(dòng)員了起來。隨著一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明問世，英國(guó)也將專利引入經(jīng)濟(jì)生活，因此招攬了無數(shù)精明的發(fā)明人士。當(dāng)蒸汽時(shí)代和工業(yè)革命到來的時(shí)候，它推動(dòng)著業(yè)已領(lǐng)先的英國(guó)繼續(xù)前行，讓這個(gè)小小的島嶼在后來的幾百年中進(jìn)一步地超越了其他各國(guó)。

歲月變遷，斗轉(zhuǎn)星移。一些國(guó)家走向沒落，一些國(guó)家日益崛起。但從整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程來看，無論是早期的陸上貿(mào)易還是西歐盛行的海上貿(mào)易都無疑是成就某個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)霸主的直接力量。因此，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際貿(mào)易的相互依賴與相互影響日趨緊密。而從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，更能看到了全球一體化的全過程。從中也能得到如下啟示：

一、推動(dòng)世界一體化

國(guó)際貿(mào)易之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生別的任何東西都不能產(chǎn)生的影響，是因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易有利益的驅(qū)動(dòng)而能夠持續(xù)。持續(xù)的國(guó)際貿(mào)易將世界各國(guó)緊密地聯(lián)系在一起。東方的香料和瓷器被運(yùn)到了歐洲，而歐洲的工業(yè)品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿(mào)易者來到東方。對(duì)外貿(mào)易使世界變得更加緊密，但卻不必然會(huì)使世界變好。但是我們看到，國(guó)際貿(mào)易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現(xiàn)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。國(guó)際貿(mào)易這個(gè)強(qiáng)有力的工具，通過促進(jìn)國(guó)與國(guó)正當(dāng)貿(mào)易的進(jìn)行，從而改變兩國(guó)人民的生活外，也在全世界范圍內(nèi)推動(dòng)了世界的一體化進(jìn)程。

二、國(guó)際貿(mào)易有助于文化傳播

國(guó)際貿(mào)易以利益為紐帶使不同國(guó)家的商人有了更加頻繁接觸的可能性，因而不同國(guó)家的生活方式，器物文明，國(guó)家制度等等東西在在這個(gè)過程中得到了廣泛的傳播。

三、國(guó)際貿(mào)易有助于技術(shù)和知識(shí)的傳播。

在國(guó)際貿(mào)易中，有一類貿(mào)易的交易對(duì)象是生產(chǎn)技術(shù)，這就是國(guó)際貿(mào)易中的技術(shù)貿(mào)易。通過技術(shù)貿(mào)易，人類的創(chuàng)造得到了傳播。于是，一項(xiàng)技術(shù)通過貿(mào)易得到了傳播，進(jìn)而造福全世界。在國(guó)際貿(mào)易的進(jìn)行中，各國(guó)的文化和思想也進(jìn)行著碰撞和交融，不同文化下的人們?cè)鲞M(jìn)了了解。

四、國(guó)際貿(mào)易有助于防止戰(zhàn)爭(zhēng)。

國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展程度越高，國(guó)與國(guó)之間的國(guó)際貿(mào)易額越大，國(guó)與國(guó)之間的依存關(guān)系就越強(qiáng)烈。所以我認(rèn)為貿(mào)易使國(guó)與國(guó)彼此依靠，而不是彼此敵對(duì)。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際貿(mào)易之中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易戰(zhàn)，但總的趨勢(shì)是，國(guó)際分工不斷深化，國(guó)與國(guó)之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關(guān)系，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的和平共處有很大的促進(jìn)作用，因?yàn)樵谶@種互相依靠，互利共贏的關(guān)系中，任何一方的損失也將給另一方帶來?yè)p失。

當(dāng)然，任何事物都有兩面性，歷史的客觀性也讓我們看到國(guó)際貿(mào)易在為世界各國(guó)創(chuàng)造無盡財(cái)富的同時(shí)也給其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這也讓我想起來今年六月份歐盟對(duì)華光伏產(chǎn)品的雙反事件。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月4日下午4時(shí)許，歐盟委員會(huì)貿(mào)易委員德古赫特宣布，從6月6日至8月6日對(duì)產(chǎn)自中國(guó)的光伏產(chǎn)品征收11.8%的臨時(shí)反傾銷稅，如果雙方未能在8月6日前達(dá)成解決方案，屆時(shí)反傾銷稅率將升至47.6%。歐盟的這一舉動(dòng)造成中國(guó)光伏產(chǎn)品價(jià)格上漲，嚴(yán)重影響進(jìn)口商的積極性，使得中國(guó)光伏企業(yè)向歐洲出口的壓力增大。

而最近消息顯示經(jīng)過兩個(gè)月的談判就光伏產(chǎn)品達(dá)成的“價(jià)格承諾”協(xié)議得到了歐盟成員國(guó)的一致支持。意味著歐盟接受中國(guó)太陽能電池出口商提交的“價(jià)格承諾”方案，對(duì)于那些參與該方案的中國(guó)企業(yè)免征臨時(shí)反傾銷稅。據(jù)悉，大部分中國(guó)光伏企業(yè)參與了“價(jià)格承諾”方案的磋商，這些企業(yè)自8月6日起無需再繳納懲罰性關(guān)稅。沒有參與“價(jià)格承諾”方案的中國(guó)光伏企業(yè)，將向歐盟繳納高達(dá)47.6%的反傾銷稅。同時(shí)該“價(jià)格承諾”協(xié)議設(shè)定了每年出口歐洲的中國(guó)光伏產(chǎn)品限額，超出限額的中國(guó)光伏產(chǎn)品還需要交納47.6%的反傾銷稅。這一結(jié)果雖然在某種程度上降低了我國(guó)光伏產(chǎn)品的出口競(jìng)爭(zhēng)力，但在貿(mào)易糾紛日益嚴(yán)峻的今天，同樣也顯示了我國(guó)在處理貿(mào)易糾紛事件的能力，同樣也彰顯出近幾年來我國(guó)國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時(shí)，地球告別了一個(gè)舊時(shí)代，而開啟了一個(gè)新時(shí)代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過掠奪獲得金銀財(cái)富，帶回國(guó)內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當(dāng)然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國(guó)家向別的國(guó)家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過擴(kuò)大自己國(guó)家的產(chǎn)品銷售的方式來增加國(guó)家的財(cái)富。國(guó)際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國(guó)際貿(mào)易如一個(gè)鏈條，將世界聯(lián)系成為一個(gè)整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對(duì)方，從此優(yōu)缺互補(bǔ)，從此而變得不同。在國(guó)際貿(mào)易的驅(qū)動(dòng)下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國(guó)際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個(gè)世界。

姓名：李世林

學(xué)號(hào)：2012212779

第三篇：《全球通史》讀書筆記

全球通史

第一編

史前人類

第一章

人類-食物采集者 a)從類人猿到人類 b)食物采集者的生活 c)種族的出現(xiàn) 第二章

人類-食物生產(chǎn)者 a)農(nóng)業(yè)的起源 b)農(nóng)業(yè)的傳播 c)農(nóng)業(yè)的種類 d)食物生產(chǎn)者的生活 e)對(duì)人口和種族的影響 歷史對(duì)今天的啟示-人性的本質(zhì)

第二編

歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）

第三章

最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）a)古代文明的起源 b)古代文明的傳播 c)古代文明的類型 i.ii.iii.iv.美索不達(dá)米亞 埃及 克里特 印度河 v.商朝

d)游牧民族獲得權(quán)力 e)游牧民族摧毀古代文明 i.ii.iii.iv.中東 希臘 印度 中國(guó)

第四章 古典文明開啟歐亞大陸一致性（公元前1000年-公元500年）a)一致性的根源 b)商業(yè)紐帶 c)文化紐帶 第五章

希臘-羅馬文明

a)希臘文明的形成時(shí)期（公元前800年-前500年）b)希臘文明的古典時(shí)代（公元前500年-前336年）c)古典時(shí)代中的希臘文明

d)希臘化時(shí)代（公元前336年-前31年）e)羅馬歷史上的早期共和國(guó)（截至公元前264年）f)羅馬文明的后期共和國(guó)（公元前265年-前27年）g)早期羅馬帝國(guó)（公元前27年-公元284年）h)后期羅馬帝國(guó)（公元284年-467年）第六章

印度文明 a)雅利安人的影響 b)改革與反改革 c)孔雀帝國(guó)

d)侵略者、商人和傳教士 e)芨多古典時(shí)代 第七章

中國(guó)文明 a)過渡時(shí)期 b)哲學(xué)家和經(jīng)典 c)秦帝國(guó) d)漢帝國(guó) e)漢帝國(guó)的衰落 第八章

古典文明的終結(jié) a)古典文明的衰落 b)蠻族的入侵

c)居住在西方的日耳曼人和匈奴人在西方 d)蠻族對(duì)西方的持續(xù)入侵 e)西方歷史的獨(dú)特性

歷史對(duì)今天的啟示-文明：是詛咒還是福音？

第三編

歐亞大陸中世紀(jì)的文明（公元500-1500年）

第九章

中世紀(jì)文明形成歐亞大陸一致性 a)商業(yè)紐帶 b)技術(shù)紐帶 c)宗教紐帶 d)擴(kuò)大的視野 第十章

伊斯蘭教的興起 a)穆罕默德 b)征服時(shí)期

c)從阿拉伯王國(guó)到伊斯蘭帝國(guó) d)伊斯蘭教文明 e)哈里發(fā)統(tǒng)治的衰落 第十一章 突厥人和蒙古人的入侵 a)突厥人的入侵 b)成吉思汗的征服 c)蒙古帝國(guó) d)蒙古帝國(guó)的衰落 e)突厥人的復(fù)興

f)突厥人和蒙古人入侵的意義 第十二章 傳統(tǒng)的拜占庭文明 a)拜占庭的出現(xiàn) b)拜占庭的黃金時(shí)代 c)拜占庭的衰落 d)拜占庭的滅亡 e)拜占庭的遺產(chǎn) 第十三章 傳統(tǒng)的儒家文明 a)隋朝和唐朝 b)宋朝的黃金時(shí)代 c)元朝蒙古人的入侵

d)明朝的民族中心主義和內(nèi)向型 e)中國(guó)文明在日本 f)日本的封建制度 g)日本的內(nèi)向型和孤立 第十四章 革命的西方文明 a)西方的多樣性 b)地理背景 c)技術(shù)的進(jìn)步 d)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì) e)新君主國(guó)的崛起 f)文藝復(fù)興的醞釀 g)西歐的擴(kuò)張主義 h)西方文明中的女性

歷史對(duì)今天的啟示-發(fā)達(dá)社會(huì)與“遏制領(lǐng)先”

第四編

公元1500年以前的非亞歐大陸世界

第十五章 非洲 a)地理環(huán)境 b)農(nóng)業(yè)和鐵器 c)伊斯蘭教 d)貿(mào)易與蘇丹帝國(guó) e)王國(guó)與諸侯國(guó) 第十六章 美洲和澳洲 a)土地和民族 b)美洲的土著文化 c)美洲的土著文明 d)歷史上的美洲和印第安人 e)澳大利亞

第十七章 歐洲擴(kuò)張前夕的世界 歷史對(duì)今天的啟示-歷史中的種族

第五編

公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界

第十八章 西方擴(kuò)張時(shí)的穆斯林世界 a)現(xiàn)代穆斯林帝國(guó)的崛起 i.ii.iii.奧斯曼帝國(guó) 薩菲帝國(guó) 莫臥兒帝國(guó)

b)穆斯林帝國(guó)的輝煌 i.ii.iii.軍事力量 行政效率 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

c)穆斯林帝國(guó)的衰落 第十九章 西方擴(kuò)張時(shí)的儒家世界 a)中國(guó)文明的連續(xù)性 b)皇帝的更替 c)與西方的早期關(guān)系 d)日本吸收中國(guó)文明 e)德川幕府 f)與西方的早期關(guān)系

第二十章 擴(kuò)張中的西方文化：文藝復(fù)興和宗教改革 a)現(xiàn)代化 b)文藝復(fù)興 c)文藝復(fù)興的遺產(chǎn) d)德國(guó)宗教改革 e)德國(guó)以外的宗教改革 f)天主教改革 g)宗教改革的遺產(chǎn)

第二十一章 西方文明的擴(kuò)張：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和國(guó)家建設(shè) a)擴(kuò)展中的經(jīng)濟(jì) b)技術(shù)的發(fā)展 c)資本主義的出現(xiàn) d)民族君主國(guó)的崛起 e)擴(kuò)張前夜的西歐

歷史對(duì)今天的啟示-歷史與關(guān)于歷史的流行理論

第六編

西方崛起時(shí)的世界（公元1500-1763年）

第二十二章 西歐的擴(kuò)張：伊比利亞階段，1500-1600年 a)伊比利亞擴(kuò)張主義的根源 b)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲 c)葡萄牙在亞洲 d)世界的瓜分

e)西班牙征服者和新西班牙 f)伊比利亞的衰落

第二十三章 西歐的擴(kuò)張：荷蘭、法國(guó)、英國(guó)階段，a)西北歐早期的擴(kuò)張 b)荷蘭的黃金世紀(jì) c)英、法競(jìng)爭(zhēng) d)英國(guó)的勝利

第二十四章 俄國(guó)在亞洲的擴(kuò)張 a)俄羅斯擴(kuò)張的地理環(huán)境 b)俄羅斯的早期擴(kuò)張 c)征服西伯利亞

d)西伯利亞的行政管理和發(fā)展 e)征服烏克蘭

第二十五章 全球統(tǒng)一性的開始 a)新的全球性視野

b)人類和動(dòng)植物的全球性擴(kuò)散 c)全球性經(jīng)濟(jì)關(guān)系 d)全球性政治關(guān)系

年 1700-1763e)全球性文化關(guān)系 f)歷史視野中的近代初期

歷史對(duì)今天的啟示-從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

第七編

西方占優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界（公元1763-1974年）

第二十六章 歐洲的科學(xué)革命和工業(yè)革命 a)科學(xué)革命的根源 b)科學(xué)革命的歷程 c)科學(xué)革命的意義 d)工業(yè)革命的根源 e)工業(yè)革命的進(jìn)程 f)工業(yè)革命對(duì)歐洲的影響 i.ii.iii.iv.v.vi.工業(yè)革命的傳播 人口的增長(zhǎng) 城市化 財(cái)富的增長(zhǎng) 新消費(fèi)主義 女性的新角色

g)工業(yè)革命對(duì)非歐洲世界的影響 i.ii.iii.早期帝國(guó)的歐化 新帝國(guó)主義征服新帝國(guó) 新帝國(guó)主義的影響

第二十七章 歐洲的政治革命 a)政治革命的格局 b)英國(guó)革命 c)啟蒙運(yùn)動(dòng) d)美國(guó)革命 e)法國(guó)革命 i.ii.iii.iv.v.vi.革命的根源 貴族革命 資產(chǎn)階級(jí)革命 民眾革命 戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖 拿破侖

f)民族主義 g)自由主義 h)社會(huì)主義 i)政治革命中的女性 第二十八章 俄國(guó)

a)1856年以前的俄國(guó)和歐洲 b)俄羅斯和歐洲，1856-1905年 c)1905年以前的俄羅斯和亞洲 i.ii.iii.阿拉斯加 阿穆爾河流域 中亞 iv.滿洲和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)

d)第一次俄羅斯革命芨其后果，1905-1914年 第二十九章 中東

a)巴爾干半島的基督教徒 b)土耳其人 c)阿拉伯人 第三十章 印度 a)印度的傳統(tǒng)社會(huì) b)英國(guó)的征服 c)英國(guó)的統(tǒng)治 d)英國(guó)的影響 e)印度民族主義 第三十一章 中國(guó)和日本 a)中國(guó)的開放 b)中國(guó)的改革與革命 c)日本的現(xiàn)代化 d)日本的擴(kuò)張 第三十二章 非洲 a)奴隸貿(mào)易 b)探險(xiǎn)時(shí)代 c)非洲的瓜分 d)歐洲的影響 i.ii.iii.經(jīng)濟(jì)影響 文化影響 政治影響

第三十三章 南北美洲和英國(guó)自治領(lǐng) a)種族上的歐化 b)政治上的歐化 c)經(jīng)濟(jì)和文化上的歐化 第三十四章 波利尼西亞 a)島嶼和航海者 b)商貿(mào)與殖民地 c)歐洲的影響

第三十五章 全球統(tǒng)一性的鞏固 a)歐洲的政治優(yōu)勢(shì) b)歐洲的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) c)歐洲的文化優(yōu)勢(shì) d)白人的責(zé)任

e)對(duì)歐洲優(yōu)勢(shì)的最初挑戰(zhàn)

歷史對(duì)今天的啟示-馬克思的預(yù)期與世界歷史的發(fā)展

第八編

1974年以來西方衰落與成功的世界

第三十六章 第一次世界大戰(zhàn)：全球性的影響 a)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源 i.經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng) ii.iii.iv.v.殖民地的爭(zhēng)奪 相互沖突的聯(lián)盟體系 不可調(diào)和的民族主義情緒 不可逆轉(zhuǎn)的軍事時(shí)間表

b)薩拉熱窩

c)戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲階段：1914-1917年 i.ii.iii.iv.1914年：西線的消耗戰(zhàn) 1915年：東線上的俄國(guó)退卻 1916年：凡爾登戰(zhàn)役和索姆河戰(zhàn)役 1917年：流血和失敗主義

d)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球階段：1917年的俄國(guó)革命 i.ii.iii.三月革命 兩次革命之間

1917年布爾什維克革命

e)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球階段：美國(guó)的介入 f)和平解決

g)第一次世界大戰(zhàn)在世界歷史上的作用 第三十七章 殖民地世界的民族主義起義 a)土耳其 b)阿拉伯中東 c)印度 d)中國(guó) 第三十八章 1929年以前的歐洲革命與和解 a)共產(chǎn)主義在俄國(guó)的勝利 b)共產(chǎn)主義在中歐的失敗 i.ii.德國(guó)魏瑪共和國(guó) 中歐的革命與倒退

c)意大利成為法西斯國(guó)家

d)西歐的民主問題歐洲的穩(wěn)定與和解 第三十九章 五年計(jì)劃和大蕭條 a)五年計(jì)劃 i.ii.iii.iv.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義 新經(jīng)濟(jì)政策 蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 對(duì)世界歷史的意義

b)大蕭條 i.ii.iii.iv.經(jīng)濟(jì)崩潰的根源 世界范圍的大蕭條 社會(huì)和政治影響 國(guó)際影響

第四十章 走向戰(zhàn)爭(zhēng)（1929-1939年）a)日本入侵滿洲 b)意大利征服埃塞俄比亞 c)西班牙內(nèi)戰(zhàn) d)吞并奧地利和捷克斯洛伐克 e)戰(zhàn)爭(zhēng)的到來

第四十一章 第二次世界大戰(zhàn)：全球性影響 a)戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲階段 i.ii.iii.iv.瓜分波蘭 從波蘭到法國(guó) 不列顛戰(zhàn)役

對(duì)巴爾干半島各國(guó)的征服

b)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球階段 i.ii.iii.iv.v.vi.入侵蘇聯(lián) 日本襲擊珍珠港

1942年：軸心國(guó)勝利的一年 1943年：形式的逆轉(zhuǎn) 歐洲的解放 日本的投降

c)世界歷史上的第二次世界大戰(zhàn) 第四十二章 諸帝國(guó)的終止 a)殖民地革命的根源 b)印度和巴基斯坦 c)東南亞 d)熱帶非洲 e)南非 f)中東

第四十三章 大同盟、冷戰(zhàn)及其后果 a)戰(zhàn)時(shí)的團(tuán)結(jié) b)歐洲的冷戰(zhàn) c)遠(yuǎn)東的冷戰(zhàn) d)冷戰(zhàn)結(jié)束

第四十四章 第二次工業(yè)革命：全球性影響 a)第二次工業(yè)革命：起源和性質(zhì) b)對(duì)發(fā)達(dá)的第一世界的影響 i.ii.iii.戰(zhàn)后的繁榮與衰退 社會(huì)影響

對(duì)社會(huì)主義世界的影響

c)對(duì)不發(fā)達(dá)的第三世界的影響 d)對(duì)全球的影響 i.ii.iii.iv.對(duì)生態(tài)的影響 對(duì)種族關(guān)系的影響 對(duì)于性別關(guān)系的影響 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

歷史對(duì)今天的啟示-

第一編

史前人類

第一章 人類-食物采集者

? 生物是由非生物自然進(jìn)化而來的。按照組織的分類等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)將所有的物質(zhì)加以分類，在這一組織的某一等級(jí)上無機(jī)物轉(zhuǎn)變成了有機(jī)物。更具體地說就是，電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子再組成有機(jī)化程度的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物。

? 從宏觀的視角來看，人類的出現(xiàn)是地球發(fā)展進(jìn)程中的第二大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)是生命從非生命物質(zhì)中進(jìn)化出來。人類既改變自己基因，又改變所處的環(huán)境的第三大轉(zhuǎn)折點(diǎn)也即將來臨。? 人類，且只有人類，能夠創(chuàng)造一個(gè)自己想要的環(huán)境——這一人化的環(huán)境被稱為文化，因?yàn)橹挥腥祟惸軓默F(xiàn)實(shí)生活中觀察到或抽象出概念和事件。只有人類能笑；只有人類知道自己會(huì)死去；只有人類才思索宇宙及其起源，才考慮自己在宇宙中的位臵和自身今后的命運(yùn)。

? 從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必須的社會(huì)變革的出現(xiàn)時(shí)間，存在著一個(gè)時(shí)間差。造成這種時(shí)間差的原因是：技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上會(huì)被采用；而社會(huì)變革則由于要求人類進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感受到受威逼和不舒服，因而通常也就會(huì)遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)悖論，即人類在獲得越來越多的知識(shí)，變得越來越能依照自己的意愿去改變環(huán)境的同時(shí)，卻不能使他們的環(huán)境變得更適于居住。簡(jiǎn)而言之，人類作為一個(gè)種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識(shí)的不斷增長(zhǎng)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。

? 農(nóng)業(yè)革命還觸發(fā)了一場(chǎng)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，它引發(fā)了城市化，階級(jí)分化以及社會(huì)分裂，從而損壞了原始社會(huì)令人神往的平等，但這一來它也打破了部落通過傳統(tǒng)主義形成的約束性的結(jié)合，使人性得到了解放。

第二章 人類-食物生產(chǎn)者

? 新時(shí)期時(shí)代的人與他們舊石器時(shí)代的前輩在兩個(gè)方面有所不同：一方面新石器時(shí)代的人不再用打制法，而是用磨制法來制作石器；另一方面是他們食物的來源大半或全部都是靠栽培植物和蓄養(yǎng)動(dòng)物，而不是靠狩獵或采集去獲得的。

? 早期農(nóng)業(yè)的粗放性，使得休耕的土地與正在種植的徒弟的比例在任何時(shí)候總是處于5：1到10：1之間。因此人類不斷地“脫離”原來的農(nóng)業(yè)居留地，進(jìn)入食物采集者居住的人口比較稀少的地區(qū)。農(nóng)業(yè)就是通過這種方式從其發(fā)源地（中東）向四面八方傳播。? 最早的農(nóng)耕技術(shù)被成為“刀耕火種”技術(shù)。

? 迄今為止，歐亞大陸的歷史在很大程度上就是偉大文明興起和衰亡的歷史，而每一個(gè)偉大文明的衰亡都是因?yàn)閮?nèi)亂削弱了其自身的力量而游牧民族又隨時(shí)準(zhǔn)備入侵。歷史對(duì)今天的啟示——人性的本質(zhì)

? 歷史教給我們一個(gè)重要的教訓(xùn)就是，核戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生不是因?yàn)槿祟惖谋拘裕且驗(yàn)槿祟惿鐣?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成的，因而它也可以由人類重新構(gòu)建。我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動(dòng)地接受塑造，而是自己命運(yùn)的主宰。

第二編

歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）

第三章

最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）? 最早的文明中心是蘇美爾，其地域范圍大致相當(dāng)于現(xiàn)在的伊拉克。? 伴隨著影響深遠(yuǎn)的技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)生了影響同樣深遠(yuǎn)的制度改革。兩者先是相互作用，然后共同促使城市產(chǎn)生和文明形成。? 階級(jí)分化：村社圣祠（巫師）-城市寺院（祭祀）-軍事首領(lǐng)（頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)）-國(guó)王。

? 在看到各古代文明獨(dú)特性的同時(shí)，我們也應(yīng)承認(rèn)他們具有某些共同性，其中最顯著的兩個(gè)共性可能就是，社會(huì)關(guān)系的不平等和性別關(guān)系的不平等。

第四章

古典文明開啟歐亞大陸一致性（公元前1000年-公元500年）

? 古典文明時(shí)代最引人注目的的特點(diǎn)就是在此期間首次形成了歐亞大陸一致性。

? 鐵器的普及使得文明核心區(qū)的范圍相應(yīng)地?cái)U(kuò)大。

? 隨著經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，社會(huì)和政治也發(fā)生了同樣重大的變化：軍事貴族在公元前第二個(gè)千年的蠻族入侵活動(dòng)中所獲得的顯赫地位由于商人、工匠和海員階層的興起而日趨瓦解；舊的部落社會(huì)由于鑄幣的出現(xiàn)正在經(jīng)歷變革；個(gè)人的依附效忠關(guān)系正被市場(chǎng)需要所代替。

? 那時(shí)期的發(fā)展變革引起了社會(huì)關(guān)系、政治組織、生活方式和謀生之道等方面的深刻變化。這樣普遍的根本性變動(dòng)使人惶惶不安，令人無所適從。它促使人們深刻自省，不斷地提出新問題、尋求新答案；也促使思想家們重新評(píng)估他們各自的傳統(tǒng)，或?qū)⑵鋻仐墸蚴怪m應(yīng)過渡時(shí)期的需要。當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題主要集中在：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等方面。

? 到公元一世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)、和漢帝國(guó)連成了一條從蘇格蘭高低到中國(guó)海橫貫歐亞大陸的文明地帶，從而使得各帝國(guó)一定程度上產(chǎn)生了相互影響。

? 東西方貿(mào)易大發(fā)展始于公元前后，約持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)。貿(mào)易大發(fā)展的一個(gè)原因是中國(guó)在中亞不斷增長(zhǎng)的影響。中國(guó)打通了好幾條路上商路，促進(jìn)了絲織品這種最重要的跨地區(qū)貿(mào)易品種的銷售。另一個(gè)重要原因是，包括整個(gè)地中海以及歐洲中部和西北部大部分地區(qū)在內(nèi)的羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治得到了加強(qiáng)，出現(xiàn)了所謂的“羅馬治下的和平”時(shí)期。在這一時(shí)期里過去一直阻礙貿(mào)易的土匪和海盜行徑已經(jīng)絕跡，關(guān)稅壁壘和各種雜費(fèi)也幾乎全被削減。此外，帝國(guó)的富庶也促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，特別是由于富裕的羅馬統(tǒng)治階級(jí)喜愛奇特的外國(guó)貨，又有錢購(gòu)臵這些奢侈品。? 希臘殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是產(chǎn)生了大量獨(dú)立的城邦，而不是一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。

? 希臘文化傳遍整個(gè)東方，主要是靠追隨亞歷山大軍隊(duì)東進(jìn)的希臘商人完成的。同樣，印度佛教傳播到中國(guó)的歷程也可以沿著舉世聞名的絲綢之路追尋到。

? 真正的音標(biāo)文字是由腓尼基人完成的，他們于公元前13世紀(jì)將原有文字發(fā)展成由23個(gè)輔音字符組成的字母系統(tǒng)。這一字母系統(tǒng)后經(jīng)由希臘人增補(bǔ)原音字母而進(jìn)一步完備，形成希臘字母。? 字母文字的意義就在于它開啟了智力交流的世界，使智力交流的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了從前僅囿于祭司和官吏獨(dú)享的那個(gè)圈子。? 盡管希臘文化的傳播令人印象深刻，但它卻并沒有在中東留下永久的印記。其根本原因就在于，希臘文化的影響僅限于希臘殖民者居住的城市和一些希臘殖民王國(guó)的宮廷所在地。雖然有些土著民族也受到了影響，但真正受到影響的則幾乎僅囿于少數(shù)上等階層。廣大農(nóng)村甚至許多城市的絕大多數(shù)民眾仍在繼續(xù)說自己的語言，崇拜自己的神。由于希臘文化并沒有深深扎根，因而它也就不能永久地在它的移植地生存。

? 比希臘文化的影響要持久得多的是基督教和大乘佛教這兩大世界性宗教的影響。基督教和大乘佛教與古典時(shí)代后期從其各自的發(fā)源地中東和印度開始向外傳播。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中，基督教傳遍了整個(gè)歐洲，佛教則贏得了亞洲的大部分。這量大宗教取得成功的原因在于他們共同具有的某些新特點(diǎn)：其一，他們都著重于靈魂的拯救，允諾來世可以獲得永恒的幸福；其二，都堅(jiān)持平等主義——向所有請(qǐng)求加入的人敞開大門，不論男人或女人、富人或窮人、自由人或奴隸，都一視同仁；最后，都強(qiáng)調(diào)崇高的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)要靈魂得救就必須遵守這些準(zhǔn)則。第五章 希臘-羅馬文明

? 到公元前6世紀(jì)末希臘地區(qū)部落制讓位于城邦制，其他社會(huì)等級(jí)聯(lián)合起來向貴族階層發(fā)起挑戰(zhàn)，工商業(yè)開始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重大作用，希臘的殖民地也又開始逐漸遍布整個(gè)地中海沿岸一袋。所有這些發(fā)展構(gòu)成了希臘世界形成時(shí)期的全面轉(zhuǎn)變，并為它后來順利地進(jìn)入古典時(shí)代打下了基礎(chǔ)。希臘地區(qū)的地理特點(diǎn)是促成這些發(fā)展的基本原因。希臘地區(qū)的自然資源很貧乏，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原；希臘和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)連綿不絕的山脈，不僅限制了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，還把鄉(xiāng)村隔成了互不相連的小塊，結(jié)果造成希臘人沒有天然可作為地區(qū)合并基礎(chǔ)的地理政治中心。而入侵者在入侵之后就會(huì)在彼此隔離的村莊里安居下來。這些村莊通常坐落在易于防衛(wèi)的高低附近，因?yàn)楦叩厣霞瓤稍O(shè)立供奉諸神的廟宇，又可以作為遭遇危險(xiǎn)時(shí)的避難所。這些由村莊擴(kuò)大而成的居留地一般被成為“城邦”，而提供避難所的地方則被成為“衛(wèi)城”或“高城”。各城邦多設(shè)在土壤肥沃的地方或商路附近，以此來吸引更多的移民，以便成為該地區(qū)的主要城市。許多小城邦就是這樣形成的，他們彼此相互隔絕，但卻又生氣勃勃地獨(dú)立發(fā)展。? 7世紀(jì)時(shí)希臘社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)大大加強(qiáng)，這應(yīng)歸功于以往在戰(zhàn)場(chǎng)上起決定先作用的貴族騎兵此時(shí)已為穿戴盔甲的重裝步兵所取代。這一新軍種不僅瓦解了貴族政治權(quán)利的軍事基礎(chǔ)，而且提高了那些獨(dú)立的、能為自己提供進(jìn)入方針必須裝備的農(nóng)民和工匠的地位，增加了他們的政治影響。

? 希臘人贏得希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著重大影響。首先也是最重要的是，它使希臘人免遭東方專制主義的統(tǒng)治，得以保持自身民主政治的特色，從而為人類文明作出其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其次希臘人的勝利，特別是雅典海軍的勝利，也促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。因?yàn)閯澊度霊?zhàn)斗的劃手都是沒錢將自己裝備成重裝步兵的公民，所以城市貧民這次在軍事上所以的作用甚至比有財(cái)產(chǎn)的重裝步兵還要重大。而這自然也加強(qiáng)了民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它在伯里克利時(shí)期達(dá)到其最高潮。

? 雅典帶頭聯(lián)合愛琴海各島及小亞細(xì)亞各希臘城邦組成了一個(gè)同盟，因同盟總部起初設(shè)在提洛島上，故稱提洛同盟。同盟的宗旨是防備波斯人再次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，以確保盟邦的共同安全。

? 對(duì)希臘人的非凡成就作出兩點(diǎn)解釋：首先，希臘人住的地方離埃及和美索不達(dá)米亞最早的文明中心很近，能夠從后者最早的成就中受益，但是他們之間的距離又沒有近到使希臘人不能保持自己的特色的地步。城邦的出現(xiàn)和持久的存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個(gè)因素，因?yàn)槌前顬槲幕睒s提供了必須的制度保證。? 自由探究的精神，民主政體的理論和實(shí)踐，豐富多彩的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)——所有這些都是古典希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。

? 古希臘時(shí)代的歷史意義在于：它打破了歷史上形成的東、西方各自獨(dú)立發(fā)展的模型，使它們合二為一。現(xiàn)在，人們首次想到要把整個(gè)文明世界當(dāng)作一個(gè)單位——一個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的文明核心區(qū)-來看待。

? 古希臘名人：蘇格拉底、柏拉圖、荷馬、亞里士多德、阿基米德。? 公元前27年，元老院授予屋大維“奧古斯都”和“大元帥”的尊號(hào)，這標(biāo)志著羅馬已由共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)。

? 羅馬人在思想意識(shí)方面最重要的貢獻(xiàn)也在于，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗。

? 在4世紀(jì)初對(duì)基督徒進(jìn)行了最后一次大迫害后，皇帝君士坦丁頒布了米蘭赦令（公元313年），承認(rèn)基督徒不再為異教徒，準(zhǔn)許基督教同其他宗教一樣享有信仰自由。

? 羅馬同中國(guó)一樣，一旦前進(jìn)到一定程度就再也不能前進(jìn)了。那一限度一經(jīng)達(dá)到，帝國(guó)疆界就固定下來，甚至開始萎縮，于是從前隱藏的帝國(guó)結(jié)構(gòu)上的缺點(diǎn)也就漸漸開始顯露出來。第六章 印度文明

? 4大世襲種姓制度：婆羅門-剎帝利-吠舍-首陀羅。

? 印度與中國(guó)不同：在中國(guó)，是長(zhǎng)期的帝國(guó)統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而印度則恰恰相反，是短暫的統(tǒng)一間以長(zhǎng)期的分裂。這并不是說印度就沒有統(tǒng)一。印度有統(tǒng)一，但這是文化的而不是政治的。印度文化強(qiáng)調(diào)的是忠于社會(huì)秩序而不是終于國(guó)家，這從種姓等級(jí)制度的地位高于任何政治制度這一點(diǎn)可以證實(shí)。因此可以說，印度文明在一個(gè)范圍里增進(jìn)了統(tǒng)一的文化的同時(shí)又在另一個(gè)范圍里破壞了政治的統(tǒng)一。第七章 中國(guó)文明

? 中國(guó)的發(fā)展史上沒有明顯的突然停頓。雖然也曾有許多游牧民族入侵中國(guó)，甚至還建立了某些王朝；但是最后的情況不是中國(guó)人被迫接受入侵者的語言、習(xí)俗或游牧經(jīng)濟(jì)，而是入侵者自己被迅速而徹底的中國(guó)化。

? 在中國(guó)，與文化同一性一樣重要的是，各時(shí)期之間存在著驚人的政治統(tǒng)一性。這種政治統(tǒng)一性的形成在很大程度上可歸因于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國(guó)文明是世界文明中惟一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭祀階級(jí)的偉大文明這一事實(shí)中看出來。

? 經(jīng)濟(jì)的循環(huán)：社會(huì)秩序的重新安定導(dǎo)致人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，從而相應(yīng)的使收入增多、國(guó)庫(kù)充實(shí)。之后的穩(wěn)定期間，他們將人力和財(cái)力分散到公路、運(yùn)河、防御工事、宮殿、宮廷鋪張和邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)上。因而每個(gè)王朝在它建立約100年后都會(huì)開始面臨財(cái)政上的種種困難。為了彌補(bǔ)虧空，朝廷就會(huì)提高賦稅。而賦稅大部分則又沉重地壓在自耕農(nóng)頭上。在每個(gè)朝代開始時(shí)自耕農(nóng)總是占農(nóng)民的大多數(shù)，但是隨著賦稅的增加他們?nèi)找姹黄葘⒆约旱男K土地讓與大地主，而自己則淪為佃農(nóng)。由于地主憑借與其財(cái)產(chǎn)相當(dāng)?shù)恼斡绊懼唤患{微不足道的賦稅，所以他們占有的土地愈多，政府的收入就愈下降，落在數(shù)目日趨減少的自耕農(nóng)頭上的賦稅也就愈增加。這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)—腹水增加，財(cái)政收入下降，公路和溝渠的修整被忽視，生產(chǎn)率下降，最后則是饑荒、盜匪活動(dòng)和全面的農(nóng)民起義。與此同時(shí)，邊防可能也會(huì)被忽略，從而招致游民部落越境前來劫掠。

? 公元前124年朝廷建立了一種帝國(guó)大學(xué)，即太學(xué)。

? 雖然中國(guó)史學(xué)家也意識(shí)到了促成王朝衰落的各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素，但他們卻又總是認(rèn)為這些因素與他們所相信的一個(gè)更為根本性的原因——統(tǒng)治者是否具有合格的道德品質(zhì)——相比，處于次要位臵。于是，中國(guó)的編史工作也就傾向于匯編各種原始資料而不是讓史學(xué)家本人對(duì)各種問題提出自己的分析。第八章 古典文明的終結(jié)

? 各個(gè)古典文明走向衰落的基本原因就在于其生產(chǎn)技術(shù)水平的相對(duì)停滯不前，而這種技術(shù)水平的停滯狀態(tài)則又導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)率長(zhǎng)久地保持在較低水平。

? 正是這種哲學(xué)家與工匠相分離的觀念阻值了歐亞大陸各古典文明的技術(shù)發(fā)展。而也正是哲學(xué)家那有條理的思維與工匠所擁有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)知識(shí)這兩者的相互影響，才使得西方在近代完成了偉大的科技和工業(yè)革命，從而為人類發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。? 西方長(zhǎng)期屢遭日耳曼人、匈奴人、穆斯林、馬札爾人和維京人的侵略，因而其古典社會(huì)秩序遭到破壞的程度也就比歐亞大陸上的其他地區(qū)遠(yuǎn)為嚴(yán)重。然而具有諷刺意味的是，這種破壞正是導(dǎo)致西方在近代走在世界前列的基本原因。因?yàn)樵谂f文明的廢墟上能夠產(chǎn)生出一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界的需求的文明。

? 游牧民族的遷移方向一般都是自東向西，因?yàn)闅W亞大草原的地理坡度使得大草原西部水源較充足、土地更肥沃，從而吸引著來自東方的游牧民族。

? 在中世紀(jì)，蠻族的侵略在西方拖延的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其在歐亞大陸其他地區(qū)持續(xù)的時(shí)間。因此西歐也就出現(xiàn)了古典時(shí)代獨(dú)特的結(jié)局—帝國(guó)結(jié)構(gòu)及其古典文明無可挽回地消亡了。這一結(jié)果的意義十分重大，以至于它被認(rèn)為是世界歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而之所以如此，則是因?yàn)楣诺湮拿鞔笠?guī)模的消亡為早應(yīng)發(fā)生的技術(shù)革命掃清了道路。

? 技術(shù)停滯不前是各古典文明結(jié)構(gòu)上的一個(gè)主要弱點(diǎn)。那么既然所有的古典文明都具有這一弱點(diǎn)，為什么只有西歐的古典文明會(huì)垮掉呢？首先，古典時(shí)期的西歐并不像其他地區(qū)（比如中國(guó)）那么富饒。據(jù)估計(jì)，單位面積里生產(chǎn)的稻米所含的卡路里，是小麥所含卡路里的5倍。因而中國(guó)的生產(chǎn)率也就大大高于西方，而這則又導(dǎo)致了中國(guó)的人口自農(nóng)業(yè)出現(xiàn)至今也相應(yīng)地比西方稠密。生產(chǎn)率以及人口上的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)而又使中國(guó)能夠更好地維持帝國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)，更有力地抗擊滿足侵略者——必要時(shí)還能同化他們。其次，西方缺乏可與中國(guó)相媲美的文字系統(tǒng)，也沒有中國(guó)的科舉制度。這種文字系統(tǒng)提供了文化上持久的同一性，而這一科舉制度則使中國(guó)的行政提高了效率，增強(qiáng)了穩(wěn)定性。最后，羅馬帝國(guó)邊境上的敵人更難對(duì)付。由于地處入侵路線的最西段，歐洲幾乎在各游牧民族的每次進(jìn)攻中都是首當(dāng)其沖。此外，羅馬帝國(guó)鄰近的日耳曼人要比中國(guó)西北邊境上的游牧民族人數(shù)更多，而且與帝國(guó)相鄰的波斯人和阿拉伯人也比中國(guó)的蠻族近鄰更為先進(jìn)，從而其軍事威脅也就更大，更長(zhǎng)久。

? 回顧歷史，西方文化的這一嶄新開端的重要性便顯得十分明顯。在古代時(shí)期的幾千年中中東曾經(jīng)一直都是創(chuàng)始力的中心，許多主要文明也都由此傳播出去。而到了古典時(shí)期，大部分發(fā)明創(chuàng)造則都是自歐洲、印度和中國(guó)，中東卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面。究其原因恰恰是因?yàn)橹袞|的古代文明在公元前2000年的侵略中得以幸存下來，而邊緣地區(qū)的古代文明卻被毀滅，從而為新的開端——新的古典文明的出現(xiàn)掃清了道路。古典文明向中世紀(jì)文明的過渡也是如此。但這一次卻是所有地區(qū)的古典文明都幸存下來，唯有西方例外，因而也就只有西方能夠毫無束縛地朝新的方向奮進(jìn)，并在中世紀(jì)發(fā)展起新的技術(shù)、新的制度、新的觀念，即新的中世紀(jì)文明。到了近代，這種新的文明，就像早期農(nóng)業(yè)文明必然戰(zhàn)勝部落文化一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過歐亞大陸其他地區(qū)乃至全世界“停滯不前”的古典文明，從而顯示出了它的優(yōu)越性。歷史對(duì)今天的啟示——文明：是詛咒還是福音？ ? 經(jīng)濟(jì)權(quán)力平等和社會(huì)地位相同是新石器時(shí)代村社的特征。? 同帝國(guó)行政機(jī)構(gòu)關(guān)系密切的是教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)，該集團(tuán)的產(chǎn)生也是文明的一個(gè)根本特征。這種神學(xué)和祭祀集團(tuán)都是為維持顯存的社會(huì)制度服務(wù)的，他們賦予政治制度和政治領(lǐng)袖以神的制裁力和神的屬性。

? 隨著文明的到來，一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的新社會(huì)出現(xiàn)了。因此社會(huì)也不再只有單一的文化，而是形成了所謂的雅文化和俗文化。雅文化傳播于城市的學(xué)校、寺廟和宮殿之中；俗文化則存在于鄉(xiāng)村之中。雅文化通過哲學(xué)家、神學(xué)家和文人學(xué)士以書面形式流傳；俗文化則在目不識(shí)丁的農(nóng)民中口口相傳。

? 我們還回到題目中所提的問題上：文明是詛咒還是福音？答案是：在過去它兩者都是；而至于將來怎樣則取決于從過去文明中積累的知識(shí)是被用于毀壞的目的還是被用于建設(shè)的目的。

第三編

歐亞大陸中世紀(jì)的文明（公元500-1500年）

第九章

形成歐亞大陸一致性

? 中世紀(jì)不同于古代時(shí)期和古典時(shí)期，它不是因歐亞大陸游牧民族的路上侵略而結(jié)束，而是因西方的海上冒險(xiǎn)而終止的。西方探險(xiǎn)家、商人、傳教士和移民的海外擴(kuò)張，標(biāo)志著人類社會(huì)由中世紀(jì)向近代的過渡，標(biāo)志著世界歷史由歐亞大陸地區(qū)性階段向全球性階段的轉(zhuǎn)變。

? 中世紀(jì)最為著名的宗教革新運(yùn)動(dòng)還要數(shù)伊斯蘭教的出現(xiàn)。除其教義外，這一新宗教在公元632年其創(chuàng)始人穆罕默德死后突然從阿拉伯半島向外廣泛傳播，它對(duì)歐亞大陸和非洲廣大地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第十章 伊斯蘭教的興起

? 伊斯蘭教在文化上取得的成就比起他們的軍事擴(kuò)張更為顯著。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，但到11世紀(jì)時(shí)中東地區(qū)的語言已經(jīng)阿拉伯化，文化也已伊斯蘭化。

? 是阿拉伯語和伊斯蘭教這兩條基本紐帶將哈里發(fā)統(tǒng)治下的各民族聯(lián)結(jié)到了一起。

? 伊斯蘭教是一條比基督教更有力的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種信仰，而且是一種社會(huì)和政治制度以及具有普遍性指導(dǎo)意義的生活方式。第十一章 突厥人和蒙古人的入侵

? 突厥人不是同一種族，但他們因都說突厥語系而被共同連接在一起。

? 拜占庭帝國(guó)的衰亡雖然發(fā)生在1453年，但其衰亡的原因卻可以追溯到1071年被阿拉伯伊斯蘭教占領(lǐng)小亞細(xì)亞。

? 公元9世紀(jì)伊斯蘭教來到印度還涉及到一個(gè)社會(huì)沖突的問題，即兩種不同制度的社會(huì)的沖突。也正是從這時(shí)起這里開始了兩種根本不同的文化的斗爭(zhēng)，結(jié)果在第二次世界大戰(zhàn)后印度半島分裂成信仰印度教的印度和信仰伊斯蘭教的巴基斯坦。

? 當(dāng)人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要時(shí)，這就意味著經(jīng)院哲學(xué)取得了勝利。? 蒙古衰落的首要原因在于人口上的劣勢(shì)：同屬國(guó)人民相比他們?nèi)藬?shù)太少，并且太不開化。正如普希金所說的那樣，蒙古人是“不懂亞里士多德和代數(shù)的阿拉伯人。”因此，他們一旦從馬上下來居住在被征服地區(qū)就很容易被同化。在這方面，蒙古人與阿拉伯人迥然不同：阿拉伯人擁有自己的語言和宗教信仰，這一語言和信仰為其屬國(guó)人民所樂于采納，并成為帝國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)有力的紐帶。蒙古人在文化上遠(yuǎn)沒有阿拉伯人先進(jìn)，因而絲毫不具備這種優(yōu)勢(shì)。而且蒙古人還采用了比他們更先進(jìn)的屬國(guó)的語言、宗教信仰和文化，從而喪事了自己的特點(diǎn)。第十二章 傳統(tǒng)的拜占庭文明

? 在土耳其共和國(guó)取代奧斯曼帝國(guó)之前君士坦丁堡一直統(tǒng)御著這一廣大地區(qū)，但在這之后基馬爾〃阿塔圖爾則將首都從博斯普魯斯海峽沿岸遷到了安納托利亞高原上的安全地帶即安卡拉城。? 8世紀(jì)時(shí)的拜占庭帝國(guó)是一個(gè)文化上與東方的伊斯蘭教帝國(guó)和西方的新歐洲都截然不同的國(guó)家。

? 拜占庭皇帝和東正教主教之間密切的相互支持，也使得帝國(guó)更加穩(wěn)固。東正教教會(huì)必須依附于拜占庭朝廷的原則是舉國(guó)公認(rèn)傳承已久的準(zhǔn)則。

? 綜觀歷史，拜占庭顯然在各個(gè)領(lǐng)域都做出了重大貢獻(xiàn)。第一，他起到了屏障作用，使其后的西方能夠自由地發(fā)展起自己的文明。第二，拜占庭促進(jìn)了貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。第三，在文化領(lǐng)域，拜占庭挽救了不計(jì)其數(shù)的古代文化藝術(shù)珍品，并將他們連同其自身的遺產(chǎn)一起傳給了子孫后代。最后，拜占庭帝國(guó)對(duì)東斯拉夫人而言，就如同羅馬帝國(guó)對(duì)日耳曼人所起的作用一樣，都是該民族偉大的教育者。偉大的引導(dǎo)著以及宗教和文明的源泉。第十三章 傳統(tǒng)的儒家文明

? 漢朝被強(qiáng)有力的地方家族所削弱，這些地方家族積聚起巨大的、自給自足的且享有免稅權(quán)的地產(chǎn)，并在這上面建造起堡壘式的莊園，成功的與中央政權(quán)想對(duì)抗。佛寺的出現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了國(guó)家的分裂。隋朝和唐朝提出了解決這種政治分裂的辦法。它由“均田制”組成，“均田制”的實(shí)施的確有助于削弱大家族的控制，加強(qiáng)唐朝統(tǒng)治它一度中止了半封建大地產(chǎn)的膨脹，也增加了國(guó)家的稅收，因?yàn)殡m然擁有政治權(quán)力的大地主不需要交稅，但廣大小農(nóng)卻要納稅。

? 唐朝時(shí)中國(guó)的宗教信仰十分自由，思想極為開放，因而各種佛教宗派相繼形成。

? 在帝國(guó)統(tǒng)治的最后一個(gè)半世紀(jì)中，唐朝統(tǒng)治者面臨著一個(gè)王朝衰落時(shí)通常會(huì)遇到的種種問題。帝國(guó)財(cái)政入不敷出；人口增長(zhǎng)大于土地攻供給，農(nóng)民家庭不再能分到小塊土地；“均田制”被破壞，富貴人家再次搜刮農(nóng)民，大肆實(shí)行土地兼并。由于稅收制是以人頭稅為基礎(chǔ)，因此支付不斷增長(zhǎng)的帝國(guó)開支的捐水負(fù)擔(dān)也就都落在了農(nóng)民頭上，而這時(shí)農(nóng)民占有的土地卻正在減少。

? 除了文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，這對(duì)整個(gè)歐亞大陸都具有重大意義。商業(yè)革命的根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率的顯著提高。生產(chǎn)率的提高為人口的相應(yīng)增長(zhǎng)提供了保障，而人口的增長(zhǎng)反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)活動(dòng)而不是以政務(wù)活動(dòng)為中心的大城市。? 宋朝時(shí)期的中國(guó)人首次大規(guī)模從事對(duì)外貿(mào)易，而不再主要依靠外國(guó)中間商。因而可以說，宋朝時(shí)的中國(guó)正在朝著一個(gè)海上強(qiáng)國(guó)的方向發(fā)展。但對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史而言，最致命的事實(shí)是這一潛在的可能卻從未實(shí)現(xiàn)。

? 定都北京是元朝統(tǒng)治者最持久的貢獻(xiàn)。北京位于華北平原，地處西至中亞東到滿洲的交通要沖，至今仍是重要的軍事、經(jīng)濟(jì)和政治中心。

? 從推翻蒙古人在中國(guó)的統(tǒng)治到共和國(guó)的出現(xiàn)，明、清兩朝統(tǒng)治了中國(guó)500多年。這幾個(gè)世紀(jì)的中國(guó)構(gòu)成了人類歷史上行政管理竟然有些、社會(huì)生活安寧穩(wěn)定的一個(gè)偉大范例。出現(xiàn)這一空前持久穩(wěn)定局面的主要原因是，一種被成為“新儒學(xué)”的新的儒家玄學(xué)占據(jù)了思想領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

? 朱熹（1129-1200年）憑借其杰出的綜合才能他發(fā)展了一種解釋方法，把佛教、道教的成分融入儒家。在明朝作為一種反對(duì)外來的前蒙古人統(tǒng)治的反映，當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著明顯的民族優(yōu)越感和對(duì)過去傳統(tǒng)的回顧。在這種氣氛中，朱熹漸漸被認(rèn)為是最終和絕對(duì)的權(quán)威。

? 自朱熹批注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，并一直延續(xù)到19世紀(jì)后期。其結(jié)果是通過對(duì)社會(huì)存在的學(xué)術(shù)推理，使不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化得到加強(qiáng)。這從根本上有利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了一種與外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得有些荒謬可笑的循規(guī)守舊。中國(guó)的穩(wěn)定也可以歸因于所謂的貴族統(tǒng)治階級(jí)的頑固勢(shì)力——一股在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的官僚帝國(guó)中同時(shí)占有土地和官職的勢(shì)力。作為地主和放債者，貴族控制著鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)生活。地方貴族和帝國(guó)官僚之間聯(lián)系密切且相互支持。? 中華民族作為一個(gè)同一的民族，其歷史的悠久無與倫比，人口也持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)……其真正原因可歸結(jié)為三個(gè)原則和一種制度……這三個(gè)原則是：

1． 以德治國(guó)優(yōu)于憑武力治國(guó)。

2． 選拔最賢能的人為國(guó)家效力是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治清明必不可少的條件。

3． 如果君主道德敗壞、醉生夢(mèng)死，并由此導(dǎo)致高壓的暴政，那么人民有權(quán)力處臵這樣的君主。一種機(jī)制是：

公開選拔文官的科舉考試制度……

? 中國(guó)古代的人民沒有立法權(quán)，也沒有自行收稅、彈劾統(tǒng)治者以及限定和停止納貢的權(quán)力，因此他們只有起義的權(quán)力。起義在中國(guó)傳統(tǒng)上是一種憲法賦予的合法手段，人們經(jīng)常以次種方式來阻止武斷而暴戻的立法和行政。? 明朝政府極力控制、壓迫商人階層。這是中國(guó)社會(huì)同西方社會(huì)根本的、影響最大的差別。商業(yè)革命和技術(shù)進(jìn)步都未給中國(guó)帶來徹底改變社會(huì)的革命性影響。其根本原因是，中國(guó)歷史具有極強(qiáng)的延續(xù)性。因此可以說，是傳統(tǒng)的官僚貴族統(tǒng)治集團(tuán)利用新儒學(xué)作精神支柱吞噬了新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

? 中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)另一個(gè)對(duì)內(nèi)限制政策是竭力反對(duì)海外擴(kuò)張。1712清朝皇帝頒布了一道詔令，禁止中國(guó)人在東南亞經(jīng)商和定居。五年后，清朝又發(fā)布了另一條布告，允許那些已經(jīng)定居國(guó)外的海外華人返回家鄉(xiāng)，不必?fù)?dān)心受到懲罰。1729年清朝再次頒布法令，規(guī)定了海外華人回國(guó)的具體日期，逾期未歸者再不允許回國(guó)。這種政策同西方國(guó)家形成了何等鮮明而又驚人的對(duì)照。

? 15世紀(jì)明朝皇帝下詔禁止進(jìn)一步海外遠(yuǎn)征，并強(qiáng)迫立即執(zhí)行這一禁海令。這就是中國(guó)官方對(duì)海外活動(dòng)持消極態(tài)度的一個(gè)最鮮明、最重大的表現(xiàn)。皇帝之所以能夠頒布禁海令，是因?yàn)橹袊?guó)商人缺乏西方商人所擁有的政治權(quán)利和社會(huì)地位。正是由于制度結(jié)構(gòu)上和海外拓張的動(dòng)力方面的根本差別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭中國(guó)的力量卻轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)。

? 6世紀(jì)中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本，氏族組織遭到破壞。最終導(dǎo)致日本的大化革新于645年開始，它試圖以中國(guó)唐朝為樣板將日本改革成一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家。

? 國(guó)家的軍事職務(wù)通常由軟弱的宮廷貴族掛名充任。結(jié)果反對(duì)蝦夷人的戰(zhàn)爭(zhēng)則由農(nóng)場(chǎng)貴族指揮。這時(shí)，這些農(nóng)村貴族和他們的侍從即武士之間就形成了一種封建關(guān)系。這種關(guān)系以理想化的道德即“武士道”為基礎(chǔ)。武士在法律和禮儀上享有特權(quán)，但是反過來他們也必須絕對(duì)效忠于他們的封建領(lǐng)主。

? 由于西方強(qiáng)國(guó)對(duì)東南亞和東亞海域的入侵，阻止了日本擴(kuò)張主義的自然發(fā)展。西方海上軍事技術(shù)的明顯優(yōu)勢(shì)以及西方傳教士在日本列島上的驚人作用，使日本人感到驚恐。為此，17世紀(jì)初德川幕府采取鎖國(guó)的政策，使日本退回到幾乎完全與世隔絕的境地之中。為了穩(wěn)定，德川幕府從中國(guó)引入了儒家學(xué)說和制度。他們采納了儒家對(duì)社會(huì)的四階層劃分法——即武士管理者、農(nóng)民、工匠和商人，借用了儒家哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的尊卑次序。

第十四章 革命的西方文明

? “為了避免即將降臨的災(zāi)難，人們分成三類：第一類是祈禱上帝的人；第二類是經(jīng)商、種田的人；第三類是為了防護(hù)前兩類人、使之免受不公和傷害而產(chǎn)生的騎士。”這既是中世紀(jì)西方社會(huì)的階層劃分：教士、勞動(dòng)者和騎士。

? 西羅馬帝國(guó)滅亡后西方新的多元社會(huì)的主要組成部分如下：獨(dú)立于而非聽命于皇帝的教會(huì)；取代了帝國(guó)朝廷的封建君主和封建主；取代了羅馬時(shí)期奴隸種植園、各自開墾荒地的自給自足的采邑；產(chǎn)生于城市、發(fā)展順利從而面對(duì)貴族、高級(jí)教士、甚至君主有所沖擊的新興商人階層。? 900-1300年西歐經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，然后就出現(xiàn)了14世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)大蕭條。這次大蕭條由多種因素共同引起，其中包括連年的糧食歉收和饑荒、黑死病、英法“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”以及德國(guó)和意大利的斗爭(zhēng)。不過，1400年后不久經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，從此以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展就呈現(xiàn)一種普遍上升的趨勢(shì)。

? 單就人口和貿(mào)易量而言，中世紀(jì)西歐的城市同中國(guó)、印度或中東的城市相比是微不足道，但是由于這些城市擁有日益增長(zhǎng)的自治權(quán)和政治力量，他們的地位顯得十分獨(dú)特。

? 當(dāng)霍亨斯陶芬王朝的皇帝企圖強(qiáng)迫意大利北部的米蘭、布雷西亞、帕爾馬、維羅納等富庶城市納稅并接受帝國(guó)管轄時(shí)，這些城市變結(jié)成倫巴蒂聯(lián)盟。

? 1350年不萊梅、呂貝克、斯德丁、但澤等波羅的海沿岸的90個(gè)城市組成了漢薩同盟，打擊海盜，并迫使外國(guó)人承認(rèn)它們的商業(yè)特權(quán)，他們也憑此實(shí)際上壟斷了北歐的貿(mào)易。

? 整體看來，查理曼死后西歐政治的發(fā)展可分為三個(gè)階段。9至11世紀(jì)，教皇和皇帝總體來說是合作的。教皇幫助皇帝反對(duì)德意志世俗貴族，作為回報(bào)皇帝支持教皇反對(duì)與羅馬皇帝權(quán)威相對(duì)立的拜占庭教會(huì)勢(shì)力。1073年教皇格列高里七世任職，羅馬教皇的權(quán)力開始達(dá)到頂峰。教皇和皇帝為了爭(zhēng)奪日耳曼主教的任免權(quán)而發(fā)生沖突，結(jié)果格里高利七世獲勝，從而削弱了帝國(guó)行政區(qū)和皇權(quán)。到13世紀(jì)教皇英諾森三世實(shí)際上已經(jīng)卷入了歐洲各國(guó)的事務(wù)之中，國(guó)王和皇帝由他認(rèn)命或廢黜。? 歐洲君主新權(quán)力的獲得在很大程度上取決于新興商人階層的非正式聯(lián)盟。自治市的自由民向君主提供財(cái)政援助和貢獻(xiàn)管理才干，成為國(guó)王的內(nèi)侍等。作為回報(bào)，新君主向自由民提供保護(hù)，以反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和苛捐雜稅。他們還為保護(hù)商人利益廢除了五花八門的地方自治權(quán)，這些地方自治權(quán)各有各的關(guān)稅、法律、度量衡和貨幣。隨著這些障礙的消除和國(guó)家法令的實(shí)施，民族君主國(guó)出現(xiàn)了。

? 到15世紀(jì)，民族君主國(guó)的范圍已初步覆蓋了今天的英國(guó)、法國(guó)、葡萄牙以及斐迪南和伊莎貝拉聯(lián)姻后的西班牙的版圖。? 4至10世紀(jì)之間，歐洲曾遭到日耳曼人、匈奴人、馬札爾人、維京人和穆斯林的侵略。但從10到14世紀(jì)這種局面卻戲劇性的顛倒過來，歐洲開始全線進(jìn)攻。

? 在西方新文明中女性的地位主要由兩種制度決定——天主教會(huì)和封建制度。在理論上講，教會(huì)主張兩性之間的平等，這類似于它主張的種族平等和階級(jí)平等。然而，在實(shí)踐中教會(huì)在性別問題上的的態(tài)度卻極度含混不清。在教會(huì)內(nèi)部，婦女不能被授予牧師的神職，也沒有布道的權(quán)力。然而教會(huì)卻專門為中世紀(jì)的婦女設(shè)計(jì)了一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，即女修道院。歷史對(duì)今天的啟示-發(fā)達(dá)社會(huì)與“遏制領(lǐng)先”

? 中國(guó)人擁有高度發(fā)達(dá)的文化，先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會(huì)凝聚力及思想意識(shí)基礎(chǔ)的儒家學(xué)說。于是中國(guó)人也就順理成章地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他文明，并將外國(guó)人視為“野蠻人”。

? 在從一個(gè)歷史階段到另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變中，落后的邊緣地區(qū)反過來處于領(lǐng)先地位的情形字歷史上并不鮮見。這種發(fā)展模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功，事事領(lǐng)先”，人類學(xué)家將此成為“遏制領(lǐng)先法則”。該法則認(rèn)為，在轉(zhuǎn)變時(shí)期起先最發(fā)達(dá)和最成功的社會(huì)想要改變和保持其領(lǐng)先地位將是困難的。相反，落后和較不成功的社會(huì)則可能更能適應(yīng)變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

? 我們正生活在一個(gè)充滿轉(zhuǎn)變的時(shí)代，歷史發(fā)展的速度與中世紀(jì)相比已大大加快。僅從二戰(zhàn)后幾十年中所發(fā)生的變化來看，這種加速發(fā)展也十分明顯：日本和德國(guó)的經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪中迅速恢復(fù)；蘇聯(lián)突然間發(fā)生政治解體，從一個(gè)超級(jí)大國(guó)變成了世界地圖上的一個(gè)空白地帶。在這樣一個(gè)變化不斷加速的時(shí)期，適應(yīng)能力對(duì)個(gè)人和種族的成功——或許應(yīng)該說是對(duì)個(gè)人和種族的生存——至關(guān)重要。我們必須以變應(yīng)變！

第四編

公元1500年以前的非亞歐大陸世界

第十五章 非洲 第十六章 美洲和澳洲

? 歐洲人對(duì)美洲的迅速入侵和開發(fā)，與其遲至幾個(gè)世紀(jì)后才得以入侵和殖民非洲，形成了鮮明對(duì)比。造成這種差異的一個(gè)原因是地理環(huán)境：美洲大陸在地理上更易接近，更吸引人。另一個(gè)原因則是印第安文化的總體性質(zhì)使得他們不能進(jìn)行有效的抵抗。第十七章 歐洲擴(kuò)張前夕的世界 歷史對(duì)今天的啟示-歷史中的種族

第五編

公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界

第十八章 西方擴(kuò)張時(shí)的穆斯林世界

? “五功”和《古蘭經(jīng)》的規(guī)訓(xùn)不但造就了一個(gè)宗教，而且形成一種社會(huì)準(zhǔn)則和政治制度。

? 約1500年后的穆斯林世界還以它的三大帝國(guó)——地跨中東、北非和巴爾干半島的奧斯曼帝國(guó)，波斯的薩菲帝國(guó)和印度的莫臥兒帝國(guó)——而聞名于世。這些帝國(guó)當(dāng)時(shí)都已臻于強(qiáng)盛，統(tǒng)治者伊斯蘭教的中心地帶

? 穆斯林帝國(guó)衰落的原因：1.缺乏歐洲那樣改革的動(dòng)力。2.穆斯林對(duì)西方有一種優(yōu)越感：他們妄自認(rèn)為自己是不可戰(zhàn)勝的。3.三大穆斯林帝國(guó)都是陸上帝國(guó)。第十九章 西方擴(kuò)張時(shí)的儒家世界

? 中國(guó)科舉制度在發(fā)展到其比較完備的時(shí)候是由一系列的考試組成的：首先是地區(qū)和縣城的縣試，然后是省城的鄉(xiāng)試，最后是京城舉行的會(huì)試。

? 中國(guó)第一個(gè)皇朝為興起于黃河流域北部的商朝。

? 繼商朝之后是周朝。它雖然綿延數(shù)百年，但卻始終未建立一個(gè)穩(wěn)固的中央政府。周朝的政治結(jié)構(gòu)與中世紀(jì)的歐洲有些相似。周朝有許多封國(guó)，他們無視周名義上的最高領(lǐng)主地位，彼此爭(zhēng)戰(zhàn)不休。不過，對(duì)這種**的政治局面的擔(dān)憂也促使中國(guó)的知識(shí)分子進(jìn)行反省。

? 在普通的年代里這種秩序或持久或許可被看作幸事。但是現(xiàn)在卻是在一個(gè)生氣勃勃的歐洲——文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、商業(yè)革命和工業(yè)革命、法國(guó)大革命以及把自己的統(tǒng)治迅速擴(kuò)大到全球的強(qiáng)大的民族國(guó)家的崛起的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，穩(wěn)定成了噩夢(mèng)，而非幸事。

? 有史以來，從未有過一個(gè)民族面對(duì)未來竟如此自信，卻又對(duì)即將面臨的風(fēng)暴如此缺乏了解。

? 大化改新始于645年，它試圖仿照中國(guó)唐朝把日本改造成一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家。

? 但實(shí)際上，日本人改變和調(diào)整了他們從中國(guó)借來的一切東西。他們通過允許貴族保有大地產(chǎn)限制了天皇的權(quán)力，他們借用漢字，但發(fā)展起了自己的文字系統(tǒng)。他們借來了儒家學(xué)說，但修改了其道德標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)整了其政治原則，以滿足自己的精神需要；同時(shí)他們還保留了日本本土的神道教。他們以唐都長(zhǎng)安為榜樣，在奈良和京都先后建立了新的京城，但無論寺院、樓閣、神龕或庭園，都確實(shí)無誤地具有日本特征。

? 645年大化改新所引進(jìn)的中國(guó)的帝國(guó)體制在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有效地發(fā)揮了作用。不過，到12世紀(jì)它已為日本種種封建制所破壞和取代。原因之一是，國(guó)司們過于喜愛京都的優(yōu)美，往往將自己的權(quán)力、指責(zé)委托給地方部屬。另一個(gè)原因是，強(qiáng)大的地方豪族和佛教團(tuán)體總是渴求著土地，并常以暴力奪取。這使得納稅土地的數(shù)量減少，從而也就意味著自耕農(nóng)的稅負(fù)增加。于是，自耕農(nóng)們或者逃亡到北部邊境地區(qū)，用武力驅(qū)走那里的蝦夷人，或者將自身連同土地寄托給莊園主。這使他們可以免除賦稅，得到保護(hù)，但付出的代價(jià)則是淪為農(nóng)奴。這一過程的最后結(jié)果是，到12世紀(jì)末，納稅土地僅占全部耕地的10%甚或10%以下，地方政權(quán)已由新興的農(nóng)村貴族接管。

? 在日本，家庭與國(guó)家之間的和諧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)，從而為其民族團(tuán)結(jié)和民族活動(dòng)提供了民眾基礎(chǔ)，進(jìn)而又為其19世紀(jì)的明治維新提供了便利。

? 對(duì)于解釋約始于公元前1500年的中國(guó)文明的連續(xù)性而言，所有這些因素都是必不可少的。中東的歷史則明顯不同：亞歷山大大帝的征服傳播了新興的希臘文化；穆斯林的征服則引起了種族、語言、文化以及宗教方面的根本變化。印度的情況也不例外：約公元前1500年左右他遭到雅利安人入侵，公元1000年后它又遭到穆斯林入侵；這些入侵都使印度發(fā)生了根本變化。中國(guó)歷史的發(fā)展則從未被這種顛覆性的劇變動(dòng)搖過。第二十章 擴(kuò)張中的西方文化：文藝復(fù)興和宗教改革

? 中世紀(jì)后期和現(xiàn)代歷史前期的現(xiàn)代化內(nèi)容包括文藝復(fù)興和宗教改革、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、資本主義的出現(xiàn)、國(guó)家建設(shè)和海外企業(yè)的興起。這些發(fā)展引發(fā)了科學(xué)、工業(yè)和政治領(lǐng)域的一系列變革，而這些變革則塑造了人類從17世紀(jì)到現(xiàn)在的歷史。

? 現(xiàn)代歷史學(xué)家雖然沒有丟棄“文藝復(fù)興”合格熟悉的名次，但更多的是把它定為從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的一個(gè)過渡時(shí)期，大概從1350年到1600年，而不是一個(gè)明顯的斷代時(shí)期或轉(zhuǎn)折點(diǎn)。? 文藝復(fù)興藝術(shù)家和作家的贊助人都是商人和貴族教皇，這也是文藝復(fù)興時(shí)期世俗主義和人文主義同時(shí)并存的主要原因。文藝復(fù)興關(guān)心的是人活著時(shí)現(xiàn)實(shí)的世界，而不是人死后的世界；它主要關(guān)注非宗教的古典文化，而不是基督教神學(xué)。

? 大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，文藝復(fù)興時(shí)期的人是他或她自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人們不再需要關(guān)注超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自己本身的潛能。

? 大約1550年，經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)活躍的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)之后，意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始衰落。原因之一是1494年法國(guó)的入侵引發(fā)了其后幾十年歐洲國(guó)家對(duì)意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)，使意大利半島遭受了嚴(yán)重破壞。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，最根本的原因則是航海家達(dá)〃迦馬1498年5月22日在印度加爾各答港的登陸給意大利經(jīng)濟(jì)以沉重打擊，它結(jié)束了意大利在貿(mào)易上的壟斷地位，使印度人成為西歐和東方貿(mào)易的中間人。

? 從世界歷史的角度來說，文藝復(fù)興的重要性在哪里呢？顯然，對(duì)人本身和人所能取得的成就的重視比中世紀(jì)的世界觀更能推動(dòng)海外擴(kuò)張。這種觀點(diǎn)很容易被夸大，因此需要對(duì)其做進(jìn)一步調(diào)整。實(shí)際上歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為向?qū)У模浯砣宋飳?duì)美學(xué)和哲學(xué)精神的重視更甚于客觀主義和懷疑主義。他們?cè)诓煌潭壬媳Ａ袅酥惺兰o(jì)的思想方式。他們繼續(xù)崇尚和相信不可知和幻想的事務(wù)。他們?nèi)匀辉噲D找到哲學(xué)家們所說的能將普通金屬變成黃金的石頭。他們繼續(xù)相信占星術(shù)，并把它與天文學(xué)相混淆。? 宗教改革的其中一個(gè)原因是，14世紀(jì)的“巴比倫俘虜”事件削弱了教皇的權(quán)威，當(dāng)時(shí)法國(guó)國(guó)王菲利普四世的士兵逮捕了教皇。此后，教皇的首都遷至阿維尼翁，在那里教皇被迫受制于法國(guó)。對(duì)教皇名譽(yù)損害更大的是14世紀(jì)末的“大分裂”事件，兩個(gè)教皇，一個(gè)在羅馬，一個(gè)在阿維尼翁，各自宣布是圣彼得的合法繼承人并把對(duì)方逐出教會(huì)。宗教改革同樣有其政治原因，比如說北歐國(guó)家中國(guó)家觀念的增強(qiáng)和許多國(guó)家內(nèi)部“新君主制”的發(fā)展。君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅。大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)土地財(cái)產(chǎn)十分憎惡，這成為宗教改革的最終力量。

? 宗教改革引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派想要獲得壟斷地位都是不可能的。? 宗教改革直接和決定性的影響是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上來說，宗教改革代表了現(xiàn)代民族國(guó)家演進(jìn)史中的一個(gè)時(shí)代。

? 就宗教改革產(chǎn)生的間接歷史影響而言，它將中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)組織拆分為大量的地方教會(huì)，有些是省一級(jí)的，有些則僅局限在一個(gè)城市。這些地方教會(huì)的共同特點(diǎn)是它們都由世俗統(tǒng)治者控制。不管是否仍然堅(jiān)持天主教教義或是擁護(hù)清教信仰的一個(gè)派別，都由世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)控制教會(huì)神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革直接和決定先的影響是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上來說，宗教改革代表了現(xiàn)代民族國(guó)家演進(jìn)史中的一個(gè)時(shí)代。第二十一章 西方文明的擴(kuò)張：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和國(guó)家建設(shè)

? 《威斯特伐利亞條約》（1648年）的領(lǐng)土條款并沒能維持很久，但它整體上的影響卻是確定無疑的。此后單一主權(quán)國(guó)家被認(rèn)為是國(guó)際政治的基本行為體，國(guó)家間的關(guān)系被臵于公認(rèn)的外交實(shí)踐的原則之下。由此一個(gè)由擁有無限制主權(quán)的國(guó)家組成、處于無政府狀態(tài)的國(guó)際社會(huì)也就誕生了，這一國(guó)際社會(huì)一直延續(xù)到了今天。? 西歐農(nóng)奴越來越多地使用貨幣而不是勞動(dòng)來支付地租——就這樣封建領(lǐng)主變成了地主，農(nóng)奴變成了自由農(nóng)民。農(nóng)奴制的衰落是西歐擴(kuò)張的先決條件，它創(chuàng)造了一個(gè)流動(dòng)性更強(qiáng)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)能夠積累資本，提供組織，解放探險(xiǎn)、征服和移民事業(yè)所需的勞動(dòng)力。歐洲各國(guó)海外事業(yè)的成功程度與封建束縛的解放程度成正比。

? 資本主義被定義為：“一種以獲利的渴望為根本動(dòng)機(jī)、使用各種精巧的、往往是間接的方法、利用大量積累的資本賺取利潤(rùn)的制度。” ? 資本主義的出現(xiàn)是劃時(shí)代的。它不僅影響了經(jīng)濟(jì)，還影響了人們生活的方方面面。在此前的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度中，沒有一個(gè)是建立在成長(zhǎng)的觀念上的——他們的目標(biāo)只是保持、而不是提高過去物質(zhì)生活的水平——但是資本主義卻恰恰與之相反。利潤(rùn)被用來進(jìn)行再投資，利潤(rùn)的“資本化”，即剩余價(jià)值被轉(zhuǎn)化成更多資本，正是“資本主義”一詞背后的邏輯。歷史對(duì)今天的啟示-歷史與關(guān)于歷史的流行理論

? 為什么這么多人曾經(jīng)相信或仍在相信如此眾多毫無根據(jù)的理論？原因之一是人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，相同的習(xí)俗就意味著共同的起源。? 文明是從中東向西北歐、北非、南亞和東亞傳播的呢，還是在這些不同的地區(qū)獨(dú)自發(fā)展成長(zhǎng)起來的？對(duì)此擴(kuò)散傳播論者和獨(dú)立創(chuàng)造論者長(zhǎng)期以來都在爭(zhēng)論。

第六編

西方崛起時(shí)的世界（公元1500-1763年）

第二十二章 西歐的擴(kuò)張：伊比利亞階段，1500-1600年 ? 對(duì)歐洲其他民族來說，伊斯蘭教只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的威脅，但在伊比利亞眼里則是一個(gè)傳統(tǒng)的、一直存在的敵人。

? 在15世紀(jì)的海外事業(yè)冒險(xiǎn)中，葡萄牙居領(lǐng)先地位的原因有兩個(gè)：其一是它疆域不大，而且位于大西洋沿岸，三面為西班牙領(lǐng)土所包圍。這使葡萄牙人可以免受將自己的財(cái)力浪費(fèi)到歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中去的誘惑。其二是葡萄牙從意大利人那里獲得了較多的航海知識(shí)。? 為什么只有大約200萬人口的葡萄牙能把自己的意志強(qiáng)加于高度文明的、擁有更多人力物力的亞洲各國(guó)呢？首要原因就是葡萄牙人有能夠利用不久就開始從美洲大陸源源而來的巨大的金銀的優(yōu)勢(shì)。他們來的恰逢其時(shí)，使葡萄牙有足夠的資金與東方通商。另一個(gè)原因在于印度次大陸的一盤散沙。雖然歐洲人顯然是不團(tuán)結(jié)的——他們之間充滿了政治和宗教上的紛爭(zhēng)——但在向東擴(kuò)張以獲取利潤(rùn)并戰(zhàn)勝伊斯蘭教這一點(diǎn)上他們卻完全一致。最后還由于他們的海軍力量占有優(yōu)勢(shì)。葡萄牙人當(dāng)時(shí)發(fā)展了有效的海軍新火炮，這種火炮使他們能將艦船當(dāng)作流動(dòng)炮臺(tái)，而不再是為部隊(duì)提供膳宿的運(yùn)輸船。

? 伊比利亞衰落的根源：將注意了集中于歐洲大陸，并不斷地卷入歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期依賴于西北歐；大批金銀財(cái)寶源源流入國(guó)內(nèi)，引起了急速的通貨膨脹，這樣一來就將西班牙工業(yè)臵于嚴(yán)重的不利地位，因?yàn)槠洚a(chǎn)品過于昂貴，無法在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)。第二十三章 西歐的擴(kuò)張：荷蘭、法國(guó)、英國(guó)階段，1700-1763年 ? 雖然西北歐的世界霸權(quán)直到1763年以后才得以實(shí)現(xiàn)，但其基礎(chǔ)則是在1600至1763年間奠定的。

? 到17世紀(jì)末，荷蘭人直接管理的地區(qū)僅有一小塊，但已成為荷蘭保護(hù)國(guó)的國(guó)家卻有很多，它們形成了一個(gè)大得多的地區(qū)。接著在18、19世紀(jì)期間荷蘭全部吞并了這些保護(hù)國(guó)，從而建立起了一個(gè)龐大的帝國(guó)。

? 在18世紀(jì)中，荷蘭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海外活動(dòng)方面落在了英國(guó)和法國(guó)后面。其衰落的一個(gè)原因在于，英、法兩國(guó)政府通過頒布一系列針對(duì)荷蘭人的歧視性法令，堅(jiān)持不懈地努力建立起他們自己的商船隊(duì)。另一個(gè)原因則是它為一系列勞民傷財(cái)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)所削弱。更主要的原因還在于荷蘭人缺乏其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所擁有的資源。法國(guó)人擁有眾多的人口、繁榮的農(nóng)業(yè)和一個(gè)在大西洋和地中海均有出海口的富裕祖國(guó)。英國(guó)人也擁有較荷蘭人豐富得多的自然資源，并享有海島位臵帶來的巨大優(yōu)勢(shì)——地處海島使他們無須付出時(shí)常遭受入侵的代價(jià)。

? 英屬殖民地的特點(diǎn)之一就是人口稠密，其人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于法屬殖民地人口，他們的另一個(gè)主要特點(diǎn)是政治上的獨(dú)立性。每個(gè)殖民地都有英國(guó)任命的一名總督、一個(gè)咨詢會(huì)議和一個(gè)法院系統(tǒng)。同時(shí)幾乎每個(gè)殖民地都還有一個(gè)民選的立法議會(huì)，它通常與委任的官員們不和。

? 英、法兩個(gè)帝國(guó)在17、18世紀(jì)中的爭(zhēng)斗最終以英國(guó)壓倒性的勝利而告終。其原因之一在于，法國(guó)更感興趣的不是海外殖民地，而是歐洲霸權(quán)。另一個(gè)原因是，依據(jù)殖民地的英國(guó)人較法國(guó)人要多得多。英法兩國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)幾乎持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，直到1763年英國(guó)大獲全勝為止。在這期間一共爆發(fā)了接連四次英法戰(zhàn)爭(zhēng)。? 最終的決戰(zhàn)第四次戰(zhàn)爭(zhēng)——七年戰(zhàn)爭(zhēng)以英國(guó)的勝利而告終。七年戰(zhàn)爭(zhēng)的海外方面是由美洲的魁北克和印度的本地治里的陷落決定 的。但是歐洲方面的戰(zhàn)爭(zhēng)卻一直拖延到1763年即交戰(zhàn)國(guó)締結(jié)《巴黎合約》時(shí)。

? 對(duì)世界歷史而言，更重要的事實(shí)則是法國(guó)從此丟掉了北美洲和印度。

第二十四章 俄國(guó)在亞洲的擴(kuò)張

? 為什么俄羅斯人能夠如此迅速地從波羅的海擴(kuò)張到太平洋組？地形：組成今天大部分俄羅斯的歐亞平原被一條從黑海伸展到太平洋的天然邊界所圍繞。這條邊界由一系列連續(xù)不斷的山脈、沙漠和內(nèi)海組成。河流系統(tǒng)：由于地形平坦，俄羅斯的河流普遍又長(zhǎng)又寬，沒有湍流的阻礙，因而它們是非常寶貴的貿(mào)易、殖民和征服的通路和交通工具。土壤——植被帶：有四種主要的土壤——植被帶并行橫穿俄羅斯東西。在遙遠(yuǎn)的北方，沿北冰洋海岸是荒蕪的凍土帶，凍土帶的南面為森林帶，它是四個(gè)植被區(qū)中最大的一個(gè)，森林帶南部是大草原，第四個(gè)區(qū)域即面積最小的沙漠區(qū)。? 一個(gè)東歐的小公國(guó)在經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張之后變成了世界上最大的國(guó)家，它擁有除原來的斯拉夫人以外幾十個(gè)少數(shù)民族。而且直到1917年這個(gè)國(guó)家仍是沙皇帝國(guó)。1917年布爾什維克革命后這個(gè)國(guó)家成為蘇聯(lián)，1991年蘇聯(lián)解體后它被獨(dú)聯(lián)體所取代。第二十五章 全球統(tǒng)一性的開始

? 美洲印第安人貢獻(xiàn)了非常豐富的糧食作物，特別是玉米和馬鈴薯。這些原產(chǎn)于印第安的作物非常重要，它們構(gòu)成了今天世界上全部植物食品產(chǎn)量的一半。除了這些糧食作物之外，美洲印第安人還培植了兩種主要的經(jīng)濟(jì)作物：煙草和棉花。

? 到18世紀(jì)后半期，規(guī)模巨大的洲際貿(mào)易有史以來首次發(fā)展起來。而在1500年以前阿拉伯和意大利商人販運(yùn)的主要是奢侈品。這種有限的奢侈品貿(mào)易由于新的大宗生活必需品交易的擴(kuò)大而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模貿(mào)易。

歷史對(duì)今天的啟示-從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一 ? 公元1500年之后的時(shí)代具有重大意義，因?yàn)樗鼧?biāo)志著地區(qū)自治和全球統(tǒng)一之間開始起了沖突。

? 對(duì)西方全球統(tǒng)治的反對(duì)不足為怪。因?yàn)檫@種統(tǒng)治是一種歷史發(fā)展的偏離現(xiàn)象，它產(chǎn)生于錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件之下，因而它的存在也必定是暫時(shí)的。

? 我們這個(gè)時(shí)代**頻仍，其中多數(shù)都是因?yàn)檫@量大相互矛盾力量的沖突而起。一方面，由于現(xiàn)代通訊媒介、跨國(guó)公司以及環(huán)球飛行的宇宙飛船的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)正在前所未有地將全球統(tǒng)一起來；而另一方面，那些沉睡至今的大眾則也開始覺醒并決心創(chuàng)造自己的未來，全球因此又陷入四分五裂。

? 隨著時(shí)間的流逝，這場(chǎng)正在進(jìn)行中的戰(zhàn)斗的結(jié)果日益變得捉摸不定。問題已經(jīng)不再像幾十年前那樣看起來黑白分明。當(dāng)亞洲人民成功地采納和應(yīng)用西方的科學(xué)技術(shù)時(shí)，這不僅僅是東西方之間的對(duì)抗。同樣，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和***時(shí)，這也不僅僅是社會(huì)主義和資本主義的對(duì)抗。現(xiàn)在在第三世界中對(duì)所有外來模式的幻滅感都在增長(zhǎng)，這種幻滅感導(dǎo)致了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略陷入混亂。中國(guó)總理周恩來所稱的“天下大亂”真是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的最好描述。

第七編

西方占優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界（公元1763-1974年）

第二十六章 歐洲的科學(xué)革命和工業(yè)革命

? 歐洲之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種前所未有的擴(kuò)張，是因?yàn)槠洮F(xiàn)代化進(jìn)程一直在繼續(xù)和加速。現(xiàn)在化進(jìn)程早在此前的文藝復(fù)興、宗教改革、

第四篇：《全球通史》讀書筆記

今年陰差陽錯(cuò)，看了不少歷史書。過年回家時(shí)，為了打發(fā)車上的時(shí)間看完了《文明之光》第一冊(cè)和第二冊(cè)的一部分，看完了臺(tái)大公開課《秦始皇》。過完年，讀書會(huì)上讀了小伙伴推薦的《萬歷十五年》，這回花完兩周時(shí)間看完《全球通史》。在書的編寫體例上，感覺介紹世界歷史的書籍更注重歷史進(jìn)程的敘述，在宏觀上歸納分析文明發(fā)展的軌跡。而中國(guó)歷史更強(qiáng)調(diào)王朝制度，歷史人物的細(xì)節(jié)刻畫。當(dāng)然，這也許也和書的編寫體例有關(guān)。畢竟《萬歷十五年》本身也只是講了一位皇帝的生平，而《全球通史》則是放眼幾千年的人類文明發(fā)展史，所以側(cè)重點(diǎn)可能有所不同。《全球通史》一書大致是以時(shí)間為順序，將人類文明分為史前文明，農(nóng)耕文明，工業(yè)文明的進(jìn)程來敘述。在每個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，又分地區(qū)介紹了文明的發(fā)展進(jìn)程。總體來說是一種縱向的框架，讀完之后對(duì)于人類文明的演化會(huì)有一個(gè)清晰的脈絡(luò)認(rèn)識(shí)。但作為一篇讀書筆記，我想從橫向來提煉一些歷史發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律一：加速發(fā)展 人類在農(nóng)業(yè)文明之前，作為食物采集者已經(jīng)在地球上生活了幾萬年。進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，其中大概經(jīng)歷了1萬年時(shí)間。而工業(yè)革命發(fā)生在十八世紀(jì)六十年代，距今兩百多年。不過如果我們現(xiàn)在回首100年前的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活與那時(shí)簡(jiǎn)直有天壤之別。文明的發(fā)展不是勻速，而是加快發(fā)展的。其中的原因我認(rèn)為有兩點(diǎn)： 外部動(dòng)因 文明最開始是在世界各地獨(dú)立發(fā)展，在發(fā)展到一定階段，當(dāng)自然環(huán)境已經(jīng)不能承載人口的增長(zhǎng)，于是內(nèi)在產(chǎn)生了創(chuàng)造和發(fā)明的必要，外在產(chǎn)生了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的必要。內(nèi)在動(dòng)因讓人們找到提升勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法，外部戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文明間的交流，文明發(fā)展的進(jìn)程也就大大加快了。這一觀點(diǎn)的證據(jù)荷蘭的興起。荷蘭在大航海時(shí)代初期是歐洲小國(guó)，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的條件不好，于是人們都十分樂于發(fā)展貿(mào)易。但是由于荷蘭并非海上強(qiáng)國(guó)，緊靠一個(gè)人的力量很難完成大宗貿(mào)易。所以，荷蘭人發(fā)明了股份制，也就是現(xiàn)代公司的雛形，通過這一方式荷蘭很快成為海上強(qiáng)國(guó)，并且也推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。內(nèi)部動(dòng)因 這里的內(nèi)部動(dòng)因主要指的是人們思想領(lǐng)域的不斷解放。縱觀人類歷史發(fā)展，在舊石器的部落時(shí)代，個(gè)人歸屬于集體，人們的思想是毫無自主性的，所有人聽命于部落首領(lǐng)的指示。后來進(jìn)入封建社會(huì)，宗教大行其道，控制了人們的思想。不過此時(shí)，宗教已經(jīng)比之前的巫術(shù)好得多。畢竟它促進(jìn)了文化的傳播，并且傳教士也大多是有文化的人，有時(shí)宗教甚至還贊同進(jìn)行一定程度的科學(xué)研究。最后當(dāng)理性最終戰(zhàn)勝宗教，為科學(xué)研究提供了方法時(shí)，人們的思想得到了前所未有的解放，一次次工業(yè)革命也就伴隨而來。當(dāng)物質(zhì)極大豐富時(shí)，人們開始思考人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)而現(xiàn)代政治領(lǐng)域的“自由，平等，公正”這些構(gòu)筑我們現(xiàn)代社會(huì)制度的基石也就出現(xiàn)了。人類歷史進(jìn)程的發(fā)展很大程度上要?dú)w功于科學(xué)的進(jìn)步。但是，當(dāng)人們真正采用實(shí)證這樣的科學(xué)方法進(jìn)行研究時(shí)，也僅僅在幾百年之前。思想解放的進(jìn)程往往緩慢，而且伴隨著痛苦。但是當(dāng)人們突破之后將帶來巨大的進(jìn)步。規(guī)律二 沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)和弱 在工業(yè)革命之前，中國(guó)文明的發(fā)展可能比西方都要強(qiáng)大，這種強(qiáng)大持續(xù)了好幾千年之久。在歷史上，盡管有諸如蒙古和女真這樣的蠻族入侵中國(guó)，但最后都被中國(guó)文明所同化。從政治制度來看，西方封建社會(huì)長(zhǎng)久以來都是貴族和宗教掌握國(guó)家命運(yùn)，內(nèi)戰(zhàn)不斷，王朝更替更加頻繁。中國(guó)采用科舉制度選拔人才，很早就打破了貴族階級(jí)的專制統(tǒng)治。到明朝，設(shè)置內(nèi)閣大學(xué)士，文人竟然能夠很大程度上限制皇權(quán)的作用。如果大膽設(shè)想，我甚至覺得如果任其發(fā)展，中國(guó)說不定也能順利過渡到民主制度。但是，歷史的發(fā)展已經(jīng)不可能讓各國(guó)故步自封。西方通過短短幾百年時(shí)間就趕超了中國(guó)，并且逼迫中國(guó)接受了自己的一系列文化，不得不說，歷史不是線性發(fā)展，強(qiáng)弱對(duì)比可能瞬間就會(huì)發(fā)生反轉(zhuǎn)。人們總說地大物博是中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，但是面對(duì)大航海時(shí)代以來迅速的全球化浪潮，中國(guó)體制的穩(wěn)定和文化的深厚反而成了順應(yīng)時(shí)代潮流的阻力。中國(guó)文化博大精深，但是經(jīng)過幾千年的細(xì)致打磨，一些深入骨髓的觀念已經(jīng)很難根除。而且伴隨幾千年的文化優(yōu)勢(shì)而來的是顯得過于自負(fù)的文化優(yōu)越感（甚至今天仍舊如此），這進(jìn)一步阻礙了文化發(fā)展的步伐。反觀西歐各國(guó)，歷史上反復(fù)遭受著各種戰(zhàn)亂的侵襲。封建時(shí)代唯一稱道的文化成就，可能就是文藝復(fù)興了。但是也正是因?yàn)閼?zhàn)亂不斷，統(tǒng)治階級(jí)不斷更替，人們沒有根深蒂固的“效忠”或是“等級(jí)”觀念。當(dāng)商人階級(jí)興起時(shí)，貴族階層和宗教勢(shì)力盡管有意打壓，但是終究不成氣候。戰(zhàn)亂帶來了文化的融合，商業(yè)的帶來了遠(yuǎn)洋貿(mào)易的興起。個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)大帶來了政治體制的改革。而政治改革又進(jìn)一步擴(kuò)大了國(guó)家財(cái)富。西歐各國(guó)由此興起。可以說，西方發(fā)展很大程度上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，文化終將在交流中融合。西歐各國(guó)率先抓住了時(shí)代變革帶來的機(jī)遇，于是改變了世界的格局。規(guī)律三 人性轉(zhuǎn)變 每個(gè)時(shí)代的人都帶有他們那個(gè)時(shí)代的烙印。在舊石器和新石器時(shí)代，人們以部落為單位聚居在一起。人們的生存依賴著集體的需要，所以個(gè)人的意義在集體中是微不足道的。那時(shí)的人們沒有等級(jí)，只有協(xié)同合作的集體觀念。后來進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，物質(zhì)出現(xiàn)富裕，不再需要每個(gè)人參與的辛勤勞動(dòng)，于是階級(jí)出現(xiàn)分化，氏族中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人成為貴族和神職人員。后來，大航海時(shí)代來臨，西方國(guó)家的人們物質(zhì)生活水平又得到進(jìn)一步提高。伴隨著工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)開始成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，人們開始擺脫宗教和封建統(tǒng)治者的控制，開始重視私有財(cái)產(chǎn)，并且開始思考國(guó)家存在的意義。民主社會(huì)漸漸誕生了。但是資本主義也對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行過掠奪和殖民。罪惡的黑奴貿(mào)易，對(duì)北美印第安人近乎種族滅絕的驅(qū)逐，又讓人們重新開始思考文明進(jìn)程對(duì)人性的影響。我們經(jīng)常會(huì)問這個(gè)問題，人性本善還是本惡？金錢是否是萬惡之源？這本書中給出的觀點(diǎn)是：人性是一張白紙，環(huán)境才是改變?nèi)诵缘年P(guān)鍵因素。從文明的進(jìn)程中我們可以看到，文明的發(fā)展并不一定會(huì)帶來人性向善的轉(zhuǎn)變。當(dāng)物質(zhì)文明產(chǎn)生極大發(fā)展之時(shí)，精神文明卻往往處于落后。甚至我認(rèn)為，物質(zhì)文明不一定會(huì)帶來精神文明。古人有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”。長(zhǎng)久以來，我也認(rèn)為物質(zhì)的極大豐富能夠督促人們向善。但是我們今天又有誰能夠斷言我們比古人道德更高尚。所以，我覺得物質(zhì)可以讓一個(gè)人活的有尊嚴(yán)，他能夠有多余的時(shí)間去思考吃飽穿暖以外的事，可以讓這個(gè)社會(huì)變得更多樣。但是人性的好與壞可能只能取決于他所處的環(huán)境了。正如100多年前，西方殖民者在販賣黑奴時(shí)，沒有一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)疚之心，因?yàn)樗麄冇X得黑人就是劣等民族。我們?nèi)缃裥男哪钅畹奶幨罍?zhǔn)則和人生哲理難道就是值得信奉的嗎？時(shí)代變化了，可能評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)又將轉(zhuǎn)變。

第五篇：《全球通史》讀書筆記

《全球通史》讀書筆記

《全球通史》讀書筆記1

思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊(cè)，原由有二，一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當(dāng)然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國(guó)歷史學(xué)家眼中的全球歷史，它們眼中的中國(guó)，國(guó)人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”，記來博今后一笑。由有學(xué)過一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，像電流的流動(dòng)，電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流，但電子的流動(dòng)并沒有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會(huì)不會(huì)飄蕩起來，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。

這樣說來，魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題，而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國(guó)這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物。”[4頁(yè)]也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機(jī)聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”[4頁(yè)]，如此應(yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠(yuǎn)可以再大，小永遠(yuǎn)可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念，不能絕對(duì)，大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時(shí)，展現(xiàn)出人的特性，并不是細(xì)胞，然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會(huì)有進(jìn)化(如果人類進(jìn)化是真的話)，不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí)，自身基因突然再也不變了，因?yàn)榄h(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。

歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。[頁(yè)6]一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

《全球通史》讀書筆記2

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)，《全球通史》讀后感。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松模^去因?yàn)槭澄锊杉瑹o法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，讀后感《全球通史》讀后感》。

二、文化的力量在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。

三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。” 作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對(duì)方身上，或者說某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？ 馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！

《全球通史》讀書筆記3

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平，這是的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！

“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒有達(dá)到他的目的。看，這就是骨氣的力量！

回過頭來看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。

《全球通史》讀書筆記4

喜歡買書，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買了半年了，一直并沒有看過。今天百無聊賴，取過來看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：

社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革是人類歷史上諸多災(zāi)難的根源。

作者將人類歷史的演進(jìn)劃分為兩個(gè)階段，即15之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。

作者在考察歐亞大陸文明的興衰時(shí)指出：如果其他地理?xiàng)l件相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因?yàn)橐捉咏约葹楦髅褡逄峁┝税l(fā)展的機(jī)會(huì)，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周圍的各大河流域文明區(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢(shì)；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時(shí)代，中東的優(yōu)勢(shì)漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時(shí)代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國(guó)文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無法復(fù)原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。

60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。

《全球通史》讀書筆記5

以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會(huì)知道不一樣的“興替”。《全球通史》，這本書實(shí)在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬字，全是干貨，一段話可能就是數(shù)十年對(duì)世界影響甚大的戰(zhàn)爭(zhēng)，三五行可能就講完了推動(dòng)人類進(jìn)步數(shù)百年的一個(gè)牛逼發(fā)現(xiàn)，像亞里士多德這種超級(jí)猛人也只能占據(jù)半頁(yè)紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀(jì)之前，已然覺得獲益良多。

1、讀這本書首先是擴(kuò)充知識(shí)面。本書享譽(yù)世界幾十年，據(jù)說與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國(guó)人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”，最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。

2、除了知識(shí)的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子，中國(guó)史講王朝興替，總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應(yīng)民心，雄才大略，克難奮進(jìn)，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。

不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國(guó)對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個(gè)些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強(qiáng)，游牧民族就難沖進(jìn)來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機(jī)可乘；又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國(guó)古代那么多亡國(guó)之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見都不會(huì)說”。）

3、與大多數(shù)中國(guó)歷史書以政治經(jīng)濟(jì)為主線、文化為輔線（或許）、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí)，比如為什么米國(guó)不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。

當(dāng)然，這本書或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。

煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？

《全球通史》讀書筆記6

讀這本書是受了《未來簡(jiǎn)史》的打擊，覺得三觀需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國(guó)家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書一讀，還是覺得人類現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。

引申到教育和個(gè)人成長(zhǎng)，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒有解決。讀后感。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問為什么的人是沒有靈性的。

我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識(shí)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，如果人類還在追求意義的話。

《全球通史》讀書筆記7

通過讀全球通史這一本書，讓我對(duì)西方文明有了進(jìn)一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀(jì)之前東方的文明在全世界一直處于主導(dǎo)的地位，在16世紀(jì)之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開始不斷發(fā)展始于古希臘時(shí)期由于當(dāng)時(shí)的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個(gè)龐大的社會(huì)，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都有了許多新的表現(xiàn)，人們開始有了自然觀念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來，社會(huì)的發(fā)展使人們有時(shí)間開始關(guān)注自然，關(guān)注民主思想，關(guān)注自然科學(xué)。因此當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一大批自然哲學(xué)家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知各有己見，這使得西方對(duì)自然科學(xué)方面的認(rèn)知遠(yuǎn)超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，恩培多克勒認(rèn)為世界的本源是氣，德默克里特認(rèn)為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學(xué)與技術(shù)，而東方在當(dāng)時(shí)在研究?jī)?nèi)在，東方講究修身例如論語中的吾日三省吾身，并沒有繼續(xù)追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)文明得以快速發(fā)展。

之后羅馬帝國(guó)崛起后，在前期依然繼承著古希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但在羅馬帝國(guó)的后期希臘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)極速衰落，這主要因?yàn)槭艿叫U族人物的入侵和基督教的沖擊。古希臘自然哲學(xué)進(jìn)入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進(jìn)入到阿拉伯。進(jìn)入百年翻譯運(yùn)動(dòng)時(shí)期，古希臘的學(xué)術(shù)自然科學(xué)又重新崛起，同時(shí)中國(guó)的造紙術(shù)也大大的促進(jìn)了翻譯運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，以及阿拉伯帝國(guó)的文化傳播，使得阿拉伯科學(xué)在世界上都處于先進(jìn)水平。但在12—13世紀(jì)阿拉伯科學(xué)中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現(xiàn)的歐洲翻譯運(yùn)動(dòng)、大學(xué)的建立與經(jīng)院哲學(xué)的形成、中世紀(jì)后期拉丁科學(xué)的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學(xué)作為橋梁，將希臘科學(xué)與歐洲科學(xué)進(jìn)行融合，完成了歐洲的文藝復(fù)興，西方不僅僅追求外求，同時(shí)也開始追求內(nèi)求。歐洲的文藝復(fù)興帶動(dòng)西方文明朝更加科學(xué)與完善的方向去發(fā)展。

西方文明的崛起是源于自然科學(xué)，自然科學(xué)是我們對(duì)世界的認(rèn)知，是需要我們不斷去探索的，自然科學(xué)的發(fā)展同我們一同存在。可見外在的修為對(duì)我們來說是非常重要的，它是對(duì)自然科學(xué)的追求。縱觀全球通史看出，我們只追求外求而不追求內(nèi)求會(huì)造成戰(zhàn)爭(zhēng)，而只追求內(nèi)求而不追求外求會(huì)造成自然科學(xué)的落后。當(dāng)下無論是西方還是東方都是在兼顧內(nèi)求與外求，因此當(dāng)下全球文明都在朝同一個(gè)方向發(fā)展，從而出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。

《全球通史》讀書筆記8

有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過程。

我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ蚬嗌r(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實(shí)：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書可以是啟示類文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。讀后感·當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無限的延伸了作品的寬度，書中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

《全球通史》讀書筆記9

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過中國(guó)古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個(gè)人類歷史的全景圖。中國(guó)史里無世界，世界史里無中國(guó)。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國(guó)與世界何時(shí)開始的。最近閱讀美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。

該書把世界歷史分為

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個(gè)世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”。可以想象，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問題。

最初國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)。現(xiàn)在的老大美國(guó)19也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對(duì)美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富，由于長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)立衰敗。由于大量財(cái)富流入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒有競(jìng)爭(zhēng)力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國(guó)控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國(guó)力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠?guó)后來居上。一方面內(nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競(jìng)爭(zhēng)中取得較大優(yōu)勢(shì)，成為日不落帝國(guó)，也把英語這個(gè)島國(guó)方言推上世界第一語言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無疑是歐洲，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國(guó)社會(huì)的東西，“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國(guó)趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展壯大。美國(guó)趁著英國(guó)陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國(guó)何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國(guó)在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，中國(guó)目前遠(yuǎn)難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來卻不是那么簡(jiǎn)單。

《全球通史》讀書筆記10

以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國(guó)》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認(rèn)為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個(gè)特點(diǎn)。

1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當(dāng)前時(shí)代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。

2、這本書描述事實(shí)較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當(dāng)代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如《成功人士的____習(xí)慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨(dú)孤九劍》，這類書籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點(diǎn)強(qiáng)加給讀者的書籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。

3、對(duì)于國(guó)內(nèi)的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國(guó)家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來觀察人類歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書中西歐3個(gè)不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復(fù)興、宗教改革->經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家建設(shè)->海外擴(kuò)張。

另外我總結(jié)了一張表提煉下書中歷史發(fā)展的階段。

《全球通史》讀書筆記11

最近，我讀了一本讓我感悟很深的書——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開書，里面卻大多是戰(zhàn)爭(zhēng)！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”……

一次戰(zhàn)爭(zhēng)要死多少人啊！如果有那么多的人力，精力，財(cái)力，為什么不拿來建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說戰(zhàn)爭(zhēng)是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免。可是，我試問，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無辜的啊！

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)全人民來說，百害而無一利。可為什么還要戰(zhàn)爭(zhēng)呢？那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊，清醒吧！

我們渴望一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度，那里有鮮花，有歡樂，伴隨著幸福……

《全球通史》讀書筆記12

人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。——克拉克洪

社會(huì)制度之協(xié)作：

舊石器時(shí)代指人類主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團(tuán)體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團(tuán)體之間也會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪食物而產(chǎn)生爭(zhēng)斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有產(chǎn)生。

原始的平等之團(tuán)體成員間的平等：

團(tuán)體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強(qiáng)的人往往會(huì)被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強(qiáng)加給其他人。

男性和女性之間的`平等：

在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對(duì)于團(tuán)體食物的貢獻(xiàn)至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等。

《全球通史》讀書筆記13

關(guān)于德國(guó)憲政

原以為1871年以后的德國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國(guó)對(duì)工人的勞動(dòng)權(quán)利最為看重，福利國(guó)家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級(jí)在德國(guó)社會(huì)是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思是德國(guó)人。

德國(guó)是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話，對(duì)集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視。現(xiàn)代英美國(guó)家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國(guó)以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國(guó)會(huì)和最高法院對(duì)總統(tǒng)沒有行政干預(yù)權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨(dú)立的。所以美國(guó)總統(tǒng)既是國(guó)家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，只對(duì)憲法負(fù)責(zé)，因此即便是民主化程度很高的國(guó)家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時(shí)借鑒美國(guó)，德國(guó)也采用聯(lián)邦制，德國(guó)較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對(duì)其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對(duì)抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對(duì)它們不利的議案。這與美國(guó)分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。

關(guān)于技術(shù)革命

根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1。0機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來；工業(yè)2。0生產(chǎn)機(jī)械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時(shí)代來臨。細(xì)想一下應(yīng)該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4。0的標(biāo)志？4。0時(shí)代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級(jí)，應(yīng)該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動(dòng)力能源還是機(jī)動(dòng)能源？筆者對(duì)此十分好奇。

關(guān)于近代科學(xué)

“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對(duì)論。”——最近一次是在《奇葩說》里聽到這句話，起初也沒反應(yīng)過來，當(dāng)后來聽到“知識(shí)壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅(jiān)信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。

理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì)學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對(duì)宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時(shí)空觀也就是相對(duì)論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學(xué)誕生的標(biāo)志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達(dá)爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類的社會(huì)史觀。

這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)得到了越來越多的科學(xué)數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計(jì)，而不是經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程隨機(jī)出現(xiàn)的生命形式。達(dá)爾文和他的弟子赫胥黎都堅(jiān)信人類是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀(jì)元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來，還是由“人”進(jìn)化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。

關(guān)于羅馬帝國(guó)

西羅馬帝國(guó)（其實(shí)包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國(guó)？還是里應(yīng)外合了一系列注定的天災(zāi)禍亂？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國(guó)晚期境內(nèi)，日耳曼人的數(shù)量達(dá)到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達(dá)官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應(yīng)境內(nèi)日益增加的外來移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國(guó)晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個(gè)短暫的過程。早在共和國(guó)晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名，帝國(guó)建立之初，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因?yàn)橐恍╆P(guān)鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國(guó)就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國(guó)其核心文化依然延續(xù)下來，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎？

《全球通史》讀書筆記14

今天閑來無事，隨手翻看了一下以前寫的讀書筆記，看到《全球通史》時(shí)，覺得有幾句挺不錯(cuò)的，整理了一下。

當(dāng)穆斯林帝國(guó)與中國(guó)對(duì)外界文明不屑一顧時(shí)，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。

16、17世紀(jì)時(shí)，歐洲人驚訝，在掠奪時(shí)仍表現(xiàn)出謙卑，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來越粗暴、冷酷和褊狹。對(duì)待古老文明正如曾經(jīng)被對(duì)待的輕蔑，習(xí)慣于自己的領(lǐng)先地位。

歐洲初始資源的貧瘠，和獨(dú)特的地理位置，使得他們不斷尋求對(duì)外學(xué)習(xí)和擴(kuò)張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的落后當(dāng)然在于它的自大，儒家文明一直向國(guó)人灌輸著中庸之道，卻忽視了長(zhǎng)此下去，當(dāng)儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時(shí)，沒有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實(shí)，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國(guó)”的自居使得統(tǒng)治階級(jí)完全忽視了外來文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來的資本主義萌芽，也扼殺了中國(guó)當(dāng)時(shí)的一切希望。

在古代，存在著一種反對(duì)將創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來的強(qiáng)烈偏見。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開打。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想，對(duì)具體事物，實(shí)際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴(kuò)張，文藝復(fù)興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤(rùn)，開始重視技術(shù)，為科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來了歐洲的繁盛。

科學(xué)革命所帶來的改變之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)革命所帶來的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能，而且它是屬于全人類的。

18世紀(jì)80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機(jī)械化工廠體系不再依賴現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費(fèi)。

英國(guó)之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當(dāng)然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨(dú)特的背景條件：社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富，海外市場(chǎng)的刺激，科學(xué)、哲學(xué)底蘊(yùn)的爆發(fā)。

在我們分析事情原因時(shí)，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預(yù)見它所導(dǎo)致的結(jié)果。

《全球通史》讀書筆記15

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”天空的無邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(zhǎng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn)，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開來看，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)。

《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國(guó)家或某一地區(qū)的角度來考察整個(gè)世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

談及人性的本質(zhì)有人說性善有人說本惡，持不同觀點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說“人類的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力。”正如生活在菲律賓的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭(zhēng)的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭(zhēng)取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭(zhēng)也就變得越來越頻繁。

決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成的，因而人類是可以重新構(gòu)建社會(huì)，而不是被動(dòng)的接受塑造。

二、文明的發(fā)生

在希臘-羅馬、印度、中國(guó)這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國(guó)家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識(shí)、同樣的見解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個(gè)復(fù)雜的新社會(huì)便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，人類對(duì)于自己的命運(yùn)越來越具有把控力。

三、“遏止領(lǐng)先原則”

中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢(shì)，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國(guó)、英國(guó)的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國(guó)與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。

“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類不會(huì)因?yàn)榄h(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會(huì)因?yàn)楸〞r(shí)代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。