第一篇：全球通史 讀書筆記

《全球通史》帶來的幾點(diǎn)思考

文秋蓮新聞1111109010128 斯塔夫里阿諾斯教授以其獨(dú)特的視角和新穎的觀點(diǎn)給我上了一堂有趣的歷史課，由此引發(fā)了我許多不一樣的思考。

一、中國為什么存在城管這種獨(dú)特的生物？

正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。

一開始，新王朝的口號(hào)永遠(yuǎn)都是均田地，共財(cái)富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財(cái)富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財(cái)政開支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過后，依仗土地帶來的財(cái)富，繼續(xù)兼并土地，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財(cái)富的資源。

這個(gè)過程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。

但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會(huì)交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財(cái)政入不敷出。

最后的解決辦法只有一個(gè)，國家對(duì)無產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無產(chǎn)者的財(cái)富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來了，之后又是這個(gè)國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財(cái)富的口號(hào)，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，2000年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié)。

所以，中心就只有一個(gè)——稅收。

世界歷史從農(nóng)業(yè)時(shí)代開始，無論哪個(gè)年代，中心都是財(cái)富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革的中心。中國社會(huì)也如此。

所以，中國城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。

這個(gè)國家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無限增長(zhǎng)，就會(huì)嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國家問店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無處收取，這個(gè)結(jié)果會(huì)導(dǎo)致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。

這個(gè)道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。

首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋€(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯?jiān)絹碓缴伲⒉皇且驗(yàn)槌枪艽驌簦且驗(yàn)榇蠹矣X得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì)去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁玫墓ぷ鳎玫纳疃Ｖ关溬u。

另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個(gè)國家的結(jié)果可想而知。

二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史？

顯然，通史是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對(duì)于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。

如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

再來談?wù)勚袊氖窌Ｖ袊鴱拇呵飸?zhàn)國時(shí)期開始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書，包括史書性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書除了對(duì)考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢？這些史書幾乎成了皇帝和臣民的“默認(rèn)契約書”，無論是官修還是民編。皇帝從這些史書中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰(zhàn)”的依據(jù)，而臣屬試圖通過史書來提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是“圣明”，雙方以史書為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這

一點(diǎn)來說，中國的史書對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。

歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠(yuǎn)較同時(shí)代的中國為少。但是，這對(duì)于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則（即使后來發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機(jī)會(huì)借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國家意識(shí)也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會(huì)的權(quán)力過大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對(duì)西方文明直至今日的偉大歷史功績(jī)。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)下對(duì)社會(huì)、自然的改造。

比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗。《圣經(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。

《全球通史》 是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發(fā)許多思考。“我思故我在”，多讀史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。

第二篇：全球通史讀書筆記

世界史

在人性本私的歷史中，歷史的主體是人以及人組成的不同群體，而在他們的活動(dòng)中，生存以及更好的生存是最重要也是最根本的原則。再養(yǎng)一場(chǎng)生存游戲就像是一場(chǎng)博弈，可以用博弈的觀點(diǎn)來透視歷史上的生死存亡是十分合適的。讀史讓人明智。在博弈的視角下的全球通史中，獲得利益是所有具有理智的人都追逐的目標(biāo)，而力量則是獲得利益的最大保證。

再看到社會(huì)的起源這一部分時(shí)，想到了一個(gè)網(wǎng)上流傳的故事，正好十分的形象。

實(shí)驗(yàn)人員把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，頭上有一串香蕉，旁邊有個(gè)裝置一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一直新的猴子A。A看到有香蕉便立刻要去拿，結(jié)果被其他四只猴子狠狠地揍，因?yàn)槠渌镒诱J(rèn)為A會(huì)害他們被淋到。如此以往，每只舊猴子都被一個(gè)個(gè)換出去了，籠子里的猴子都不敢去動(dòng)那香蕉，但他們不知道為什么，只知道動(dòng)香蕉的猴子會(huì)被狠狠揍。這就是道德的起源。

實(shí)驗(yàn)繼續(xù)，人員改變了裝置，水只會(huì)噴向想拿香蕉的那只猴子，人員又換出了一只猴子，換進(jìn)了一直特別強(qiáng)壯的猴子C。C當(dāng)然看到香蕉也是馬上去拿，其他四只猴子想要揍他，結(jié)果被強(qiáng)壯的C狠狠揍了。于是，C拿到了香蕉，也被淋濕了。其他四只沒有香蕉吃也比較開心，畢竟沒被淋到。后來C發(fā)現(xiàn)只有去拿香蕉的猴子會(huì)被淋到，他就強(qiáng)迫最弱小的A替他去拿。其他三只更加開心起來，比上不足，比下有余。于是5只猴子分成了3個(gè)階級(jí)。這就是階級(jí)的起源。

讀到這樣一個(gè)故事便沒再忘掉，反觀史書上復(fù)雜的理論來解釋道德、階級(jí)的起源。這樣一個(gè)故事是我所想到概括這兩個(gè)起源最好的方式。

再來分析一下。這個(gè)香蕉就是人類社會(huì)中的利益，猴子們追逐香蕉，便體現(xiàn)了人類自私的天性———趨利避害。

就像英國哲學(xué)家霍布斯假設(shè)的人類的原始狀態(tài)。在沒有工業(yè)、知識(shí)、藝術(shù)、社會(huì)的自然狀態(tài)下，人與人之間就像狼與狼一樣，是“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”每個(gè)人都力圖保護(hù)自己的利益，企圖占有別人的東西，每個(gè)人是每個(gè)人的敵人。而為了擺脫這一狀態(tài)，便會(huì)聚在一起有了新的契約，這就是國家的形成。理論上說，國家和道德都是為了使人類走出戰(zhàn)爭(zhēng)困境的機(jī)制，而這種機(jī)制的特點(diǎn)就是賞罰。通過法律來制約，是新的社會(huì)的誕生。

但是不論強(qiáng)盜還是受害者，不論國王還是勞動(dòng)階級(jí)，他們關(guān)注的最基本的東西，還是利益。理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量。

第三篇：《全球通史》讀書筆記

世界貿(mào)易的發(fā)展

——《全球通史》讀后感 觀今宜鑒古，無故不成今。《全球通史》作為斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度考察了世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，通過對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響，向世人展現(xiàn)出歷史的全貌。讀罷此書，無論是書中涉及的哪個(gè)方面都讓我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下僅就世界貿(mào)易的發(fā)展淺談我的感受：

西方憑借著一場(chǎng)技術(shù)革命戰(zhàn)勝了同時(shí)代的所有其他文明，并強(qiáng)行將它們聯(lián)合成一個(gè)差不多覆蓋了全世界的社會(huì)。西方人的革命性發(fā)明是以“海洋”代替“草原”，作為全世界交往的主要通道。西方首先以帆船，然后通過輪船跨越海洋，統(tǒng)一了整個(gè)適合人類居住的世界，其中包括美洲大陸。

——A.J.湯因比

回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)張貫穿于歷史發(fā)展的始終，而經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張更作為最直接的力量推動(dòng)者全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的現(xiàn)代化進(jìn)程。本書將公元1500年前后作為人類歷史的一個(gè)重要分水嶺，從那個(gè)時(shí)候開始，人類的歷史才稱得上是真正意義上的世界史。在公元1400年以后的兩百年間，歐洲繪圖人筆下的幾大塊陸地宛如正在成長(zhǎng)的胚胎，逐漸由模糊的團(tuán)狀，演變成我們今天所熟悉的清晰可見的模樣。也正是從那個(gè)時(shí)候起，割裂的世界開始連接在一起，經(jīng)由地理大發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的國家競(jìng)爭(zhēng)，拉開了不同的文明間相互聯(lián)系、相互注視，同時(shí)也相互對(duì)抗和爭(zhēng)斗的歷史大幕。葡萄牙和西班牙

今天看起來毫不起眼的胡椒粒卻將葡萄牙推向了歷史的前臺(tái)，甚至連歐洲人自己也很難理解，他們的祖先為什么會(huì)對(duì)香料如此依賴。然而利潤(rùn)豐厚的香料貿(mào)易，先是被阿拉伯商人壟斷，接著，商路又被突然崛起的奧斯曼土耳其帝國阻斷。歐洲急于擺脫困境，在陸地上的軍事突圍失敗之后，焦躁不安的歐洲人開始到海洋尋求出路。而憑著愛冒險(xiǎn)的天性、對(duì)財(cái)富的渴望以及強(qiáng)大的宗教熱情，葡萄牙人終于沖破了中世紀(jì)歐洲航海界在心理和生理上的極限。隨著葡萄牙人沿著非洲西海岸，一路向南，源源不斷的黃金、象牙以及非洲胡椒涌入里斯本，充滿了葡萄牙的國庫。然而就在葡萄牙努力大同東方商路時(shí)，葡萄牙遭遇了一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，那就是剛剛統(tǒng)一的鄰國西班牙。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸使其緊緊地把美洲抱在了懷里。在堅(jiān)船利炮的猛烈攻擊下，一個(gè)個(gè)海上交通戰(zhàn)略要點(diǎn)相繼成為葡萄牙的囊中之物，由此葡萄牙壟斷了半個(gè)地球的商船航線。與葡萄牙在東方的收獲相比，西班牙在美洲大陸上的掠奪更加直接。

在強(qiáng)大的王權(quán)和狂熱的宗教信仰的支撐下，伊比利亞半島征服了海洋、獲得了世界。但是，像潮水一樣涌入的財(cái)富，幾乎都用來支撐為宗教信仰、為殖民擴(kuò)張而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，而沒有用來發(fā)展真正能夠讓國家富強(qiáng)起來的工商業(yè)。他們漸漸習(xí)慣了，不去投資本國的工業(yè)，而轉(zhuǎn)身購買國外昂貴的商品，久而久之，國內(nèi)的工業(yè)極度萎縮，而貨幣又急劇貶值，人們卻還沉迷于消費(fèi)。至此，兩個(gè)強(qiáng)國在世界性的演出中開始謝幕。

荷蘭 一旦以貨物的流通和交換作為謀生手段，原本不利的地理位置也開始顯示出巨大的優(yōu)越性。地處西北歐的荷蘭，面朝大西洋的北海，背靠廣袤的歐洲大陸，歐洲的兩條主要水道，從這里入海。為了排澇，荷蘭人修建了多條運(yùn)河，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歐洲最發(fā)達(dá)的水上交通網(wǎng)。這些優(yōu)勢(shì)使得荷蘭具備了成為歐洲新的商品集散地的可能。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，給歐洲帶來前所未有的商業(yè)繁榮，也使荷蘭依靠商業(yè)貿(mào)易積累了財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)技巧和商業(yè)體制。

面對(duì)英格蘭商人強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，荷蘭人第一個(gè)冒險(xiǎn)建造出了一種僅能運(yùn)送貨物而不可裝置火炮的商船，就是靠著這種船，荷蘭人贏得了享譽(yù)世界的“海上馬車夫”的稱號(hào)。但是，要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，僅僅依靠特殊的船只顯然不夠，最終決定勝負(fù)的關(guān)鍵，是那些駕駛船只的人。他們用生命作代價(jià)，守望信念，創(chuàng)造了傳之后世的經(jīng)商法則。在當(dāng)時(shí)，這樣的做法也給荷蘭商人帶來顯而易見的好處，那就是贏得了海運(yùn)貿(mào)易的世界市場(chǎng)。荷蘭人的祖先不僅僅是照顧好了自己的生意，實(shí)際上在距今五百多年前的16世紀(jì)末，他們幾乎壟斷了歐洲的海運(yùn)貿(mào)易。隨后荷蘭人又相繼成立東印度公司、建立股票交易所和銀行，他們將銀行、證券交易所、信用，以及有限責(zé)任公司有機(jī)地統(tǒng)一成一個(gè)相互貫通的金融和商業(yè)體系，由此帶來了爆炸式的財(cái)富增長(zhǎng)。

英國

1588年的“英西大海戰(zhàn)”是人類歷史上最重要的海戰(zhàn)之一，西班牙的無敵艦隊(duì)遇到了大西洋上最強(qiáng)勁的對(duì)手，那是一支由商船和海盜組成的小型艦隊(duì)。此次勝利也極大地振奮了英國人的士氣，標(biāo)志著17世紀(jì)英國海上力量的崛起，自此西班牙的霸權(quán)開始向英國轉(zhuǎn)移。同時(shí)強(qiáng)有力的君主制給英國帶來了早期的輝煌，使英國走出了成為大國的重要一步，在海外擴(kuò)張和貿(mào)易不斷拓展的同時(shí)，這個(gè)島國的面貌和氣質(zhì)也在悄然轉(zhuǎn)變。隨后雖然經(jīng)歷朝代變更、政治內(nèi)戰(zhàn)，但是英國，這個(gè)地處邊緣的小國，卻在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機(jī)，已經(jīng)率先到達(dá)現(xiàn)代文明的入口處，即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。

殖民擴(kuò)張和海外市場(chǎng)的成熟，使各種商品的需求量越來越大，以手工工場(chǎng)為支撐的生產(chǎn)能力變得捉襟見肘。為了能經(jīng)受住這種考驗(yàn)，幾乎整個(gè)英國都被動(dòng)員了起來。隨著一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明問世，英國也將專利引入經(jīng)濟(jì)生活，因此招攬了無數(shù)精明的發(fā)明人士。當(dāng)蒸汽時(shí)代和工業(yè)革命到來的時(shí)候，它推動(dòng)著業(yè)已領(lǐng)先的英國繼續(xù)前行，讓這個(gè)小小的島嶼在后來的幾百年中進(jìn)一步地超越了其他各國。

歲月變遷，斗轉(zhuǎn)星移。一些國家走向沒落，一些國家日益崛起。但從整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程來看，無論是早期的陸上貿(mào)易還是西歐盛行的海上貿(mào)易都無疑是成就某個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)霸主的直接力量。因此，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)與國際貿(mào)易的相互依賴與相互影響日趨緊密。而從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，更能看到了全球一體化的全過程。從中也能得到如下啟示：

一、推動(dòng)世界一體化

國際貿(mào)易之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生別的任何東西都不能產(chǎn)生的影響，是因?yàn)閲H貿(mào)易有利益的驅(qū)動(dòng)而能夠持續(xù)。持續(xù)的國際貿(mào)易將世界各國緊密地聯(lián)系在一起。東方的香料和瓷器被運(yùn)到了歐洲，而歐洲的工業(yè)品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿(mào)易者來到東方。對(duì)外貿(mào)易使世界變得更加緊密，但卻不必然會(huì)使世界變好。但是我們看到，國際貿(mào)易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現(xiàn)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。國際貿(mào)易這個(gè)強(qiáng)有力的工具，通過促進(jìn)國與國正當(dāng)貿(mào)易的進(jìn)行，從而改變兩國人民的生活外，也在全世界范圍內(nèi)推動(dòng)了世界的一體化進(jìn)程。

二、國際貿(mào)易有助于文化傳播

國際貿(mào)易以利益為紐帶使不同國家的商人有了更加頻繁接觸的可能性，因而不同國家的生活方式，器物文明，國家制度等等東西在在這個(gè)過程中得到了廣泛的傳播。

三、國際貿(mào)易有助于技術(shù)和知識(shí)的傳播。

在國際貿(mào)易中，有一類貿(mào)易的交易對(duì)象是生產(chǎn)技術(shù)，這就是國際貿(mào)易中的技術(shù)貿(mào)易。通過技術(shù)貿(mào)易，人類的創(chuàng)造得到了傳播。于是，一項(xiàng)技術(shù)通過貿(mào)易得到了傳播，進(jìn)而造福全世界。在國際貿(mào)易的進(jìn)行中，各國的文化和思想也進(jìn)行著碰撞和交融，不同文化下的人們?cè)鲞M(jìn)了了解。

四、國際貿(mào)易有助于防止戰(zhàn)爭(zhēng)。

國際貿(mào)易的發(fā)展程度越高，國與國之間的國際貿(mào)易額越大，國與國之間的依存關(guān)系就越強(qiáng)烈。所以我認(rèn)為貿(mào)易使國與國彼此依靠，而不是彼此敵對(duì)。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)的國際貿(mào)易之中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)國與國之間的貿(mào)易戰(zhàn)，但總的趨勢(shì)是，國際分工不斷深化，國與國之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關(guān)系，對(duì)于國與國之間的和平共處有很大的促進(jìn)作用，因?yàn)樵谶@種互相依靠，互利共贏的關(guān)系中，任何一方的損失也將給另一方帶來損失。

當(dāng)然，任何事物都有兩面性，歷史的客觀性也讓我們看到國際貿(mào)易在為世界各國創(chuàng)造無盡財(cái)富的同時(shí)也給其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這也讓我想起來今年六月份歐盟對(duì)華光伏產(chǎn)品的雙反事件。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月4日下午4時(shí)許，歐盟委員會(huì)貿(mào)易委員德古赫特宣布，從6月6日至8月6日對(duì)產(chǎn)自中國的光伏產(chǎn)品征收11.8%的臨時(shí)反傾銷稅，如果雙方未能在8月6日前達(dá)成解決方案，屆時(shí)反傾銷稅率將升至47.6%。歐盟的這一舉動(dòng)造成中國光伏產(chǎn)品價(jià)格上漲，嚴(yán)重影響進(jìn)口商的積極性，使得中國光伏企業(yè)向歐洲出口的壓力增大。

而最近消息顯示經(jīng)過兩個(gè)月的談判就光伏產(chǎn)品達(dá)成的“價(jià)格承諾”協(xié)議得到了歐盟成員國的一致支持。意味著歐盟接受中國太陽能電池出口商提交的“價(jià)格承諾”方案，對(duì)于那些參與該方案的中國企業(yè)免征臨時(shí)反傾銷稅。據(jù)悉，大部分中國光伏企業(yè)參與了“價(jià)格承諾”方案的磋商，這些企業(yè)自8月6日起無需再繳納懲罰性關(guān)稅。沒有參與“價(jià)格承諾”方案的中國光伏企業(yè)，將向歐盟繳納高達(dá)47.6%的反傾銷稅。同時(shí)該“價(jià)格承諾”協(xié)議設(shè)定了每年出口歐洲的中國光伏產(chǎn)品限額，超出限額的中國光伏產(chǎn)品還需要交納47.6%的反傾銷稅。這一結(jié)果雖然在某種程度上降低了我國光伏產(chǎn)品的出口競(jìng)爭(zhēng)力，但在貿(mào)易糾紛日益嚴(yán)峻的今天，同樣也顯示了我國在處理貿(mào)易糾紛事件的能力，同樣也彰顯出近幾年來我國國際貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時(shí)，地球告別了一個(gè)舊時(shí)代，而開啟了一個(gè)新時(shí)代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過掠奪獲得金銀財(cái)富，帶回國內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當(dāng)然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過擴(kuò)大自己國家的產(chǎn)品銷售的方式來增加國家的財(cái)富。國際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國際貿(mào)易如一個(gè)鏈條，將世界聯(lián)系成為一個(gè)整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對(duì)方，從此優(yōu)缺互補(bǔ)，從此而變得不同。在國際貿(mào)易的驅(qū)動(dòng)下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個(gè)世界。

姓名：李世林

學(xué)號(hào)：2012212779

第四篇：《全球通史》讀書筆記

全球通史

第一編

史前人類

第一章

人類-食物采集者 a)從類人猿到人類 b)食物采集者的生活 c)種族的出現(xiàn) 第二章

人類-食物生產(chǎn)者 a)農(nóng)業(yè)的起源 b)農(nóng)業(yè)的傳播 c)農(nóng)業(yè)的種類 d)食物生產(chǎn)者的生活 e)對(duì)人口和種族的影響 歷史對(duì)今天的啟示-人性的本質(zhì)

第二編

歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）

第三章

最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）a)古代文明的起源 b)古代文明的傳播 c)古代文明的類型 i.ii.iii.iv.美索不達(dá)米亞 埃及 克里特 印度河 v.商朝

d)游牧民族獲得權(quán)力 e)游牧民族摧毀古代文明 i.ii.iii.iv.中東 希臘 印度 中國

第四章 古典文明開啟歐亞大陸一致性（公元前1000年-公元500年）a)一致性的根源 b)商業(yè)紐帶 c)文化紐帶 第五章

希臘-羅馬文明

a)希臘文明的形成時(shí)期（公元前800年-前500年）b)希臘文明的古典時(shí)代（公元前500年-前336年）c)古典時(shí)代中的希臘文明

d)希臘化時(shí)代（公元前336年-前31年）e)羅馬歷史上的早期共和國（截至公元前264年）f)羅馬文明的后期共和國（公元前265年-前27年）g)早期羅馬帝國（公元前27年-公元284年）h)后期羅馬帝國（公元284年-467年）第六章

印度文明 a)雅利安人的影響 b)改革與反改革 c)孔雀帝國

d)侵略者、商人和傳教士 e)芨多古典時(shí)代 第七章

中國文明 a)過渡時(shí)期 b)哲學(xué)家和經(jīng)典 c)秦帝國 d)漢帝國 e)漢帝國的衰落 第八章

古典文明的終結(jié) a)古典文明的衰落 b)蠻族的入侵

c)居住在西方的日耳曼人和匈奴人在西方 d)蠻族對(duì)西方的持續(xù)入侵 e)西方歷史的獨(dú)特性

歷史對(duì)今天的啟示-文明：是詛咒還是福音？

第三編

歐亞大陸中世紀(jì)的文明（公元500-1500年）

第九章

中世紀(jì)文明形成歐亞大陸一致性 a)商業(yè)紐帶 b)技術(shù)紐帶 c)宗教紐帶 d)擴(kuò)大的視野 第十章

伊斯蘭教的興起 a)穆罕默德 b)征服時(shí)期

c)從阿拉伯王國到伊斯蘭帝國 d)伊斯蘭教文明 e)哈里發(fā)統(tǒng)治的衰落 第十一章 突厥人和蒙古人的入侵 a)突厥人的入侵 b)成吉思汗的征服 c)蒙古帝國 d)蒙古帝國的衰落 e)突厥人的復(fù)興

f)突厥人和蒙古人入侵的意義 第十二章 傳統(tǒng)的拜占庭文明 a)拜占庭的出現(xiàn) b)拜占庭的黃金時(shí)代 c)拜占庭的衰落 d)拜占庭的滅亡 e)拜占庭的遺產(chǎn) 第十三章 傳統(tǒng)的儒家文明 a)隋朝和唐朝 b)宋朝的黃金時(shí)代 c)元朝蒙古人的入侵

d)明朝的民族中心主義和內(nèi)向型 e)中國文明在日本 f)日本的封建制度 g)日本的內(nèi)向型和孤立 第十四章 革命的西方文明 a)西方的多樣性 b)地理背景 c)技術(shù)的進(jìn)步 d)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì) e)新君主國的崛起 f)文藝復(fù)興的醞釀 g)西歐的擴(kuò)張主義 h)西方文明中的女性

歷史對(duì)今天的啟示-發(fā)達(dá)社會(huì)與“遏制領(lǐng)先”

第四編

公元1500年以前的非亞歐大陸世界

第十五章 非洲 a)地理環(huán)境 b)農(nóng)業(yè)和鐵器 c)伊斯蘭教 d)貿(mào)易與蘇丹帝國 e)王國與諸侯國 第十六章 美洲和澳洲 a)土地和民族 b)美洲的土著文化 c)美洲的土著文明 d)歷史上的美洲和印第安人 e)澳大利亞

第十七章 歐洲擴(kuò)張前夕的世界 歷史對(duì)今天的啟示-歷史中的種族

第五編

公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界

第十八章 西方擴(kuò)張時(shí)的穆斯林世界 a)現(xiàn)代穆斯林帝國的崛起 i.ii.iii.奧斯曼帝國 薩菲帝國 莫臥兒帝國

b)穆斯林帝國的輝煌 i.ii.iii.軍事力量 行政效率 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

c)穆斯林帝國的衰落 第十九章 西方擴(kuò)張時(shí)的儒家世界 a)中國文明的連續(xù)性 b)皇帝的更替 c)與西方的早期關(guān)系 d)日本吸收中國文明 e)德川幕府 f)與西方的早期關(guān)系

第二十章 擴(kuò)張中的西方文化：文藝復(fù)興和宗教改革 a)現(xiàn)代化 b)文藝復(fù)興 c)文藝復(fù)興的遺產(chǎn) d)德國宗教改革 e)德國以外的宗教改革 f)天主教改革 g)宗教改革的遺產(chǎn)

第二十一章 西方文明的擴(kuò)張：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和國家建設(shè) a)擴(kuò)展中的經(jīng)濟(jì) b)技術(shù)的發(fā)展 c)資本主義的出現(xiàn) d)民族君主國的崛起 e)擴(kuò)張前夜的西歐

歷史對(duì)今天的啟示-歷史與關(guān)于歷史的流行理論

第六編

西方崛起時(shí)的世界（公元1500-1763年）

第二十二章 西歐的擴(kuò)張：伊比利亞階段，1500-1600年 a)伊比利亞擴(kuò)張主義的根源 b)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲 c)葡萄牙在亞洲 d)世界的瓜分

e)西班牙征服者和新西班牙 f)伊比利亞的衰落

第二十三章 西歐的擴(kuò)張：荷蘭、法國、英國階段，a)西北歐早期的擴(kuò)張 b)荷蘭的黃金世紀(jì) c)英、法競(jìng)爭(zhēng) d)英國的勝利

第二十四章 俄國在亞洲的擴(kuò)張 a)俄羅斯擴(kuò)張的地理環(huán)境 b)俄羅斯的早期擴(kuò)張 c)征服西伯利亞

d)西伯利亞的行政管理和發(fā)展 e)征服烏克蘭

第二十五章 全球統(tǒng)一性的開始 a)新的全球性視野

b)人類和動(dòng)植物的全球性擴(kuò)散 c)全球性經(jīng)濟(jì)關(guān)系 d)全球性政治關(guān)系

年 1700-1763e)全球性文化關(guān)系 f)歷史視野中的近代初期

歷史對(duì)今天的啟示-從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

第七編

西方占優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界（公元1763-1974年）

第二十六章 歐洲的科學(xué)革命和工業(yè)革命 a)科學(xué)革命的根源 b)科學(xué)革命的歷程 c)科學(xué)革命的意義 d)工業(yè)革命的根源 e)工業(yè)革命的進(jìn)程 f)工業(yè)革命對(duì)歐洲的影響 i.ii.iii.iv.v.vi.工業(yè)革命的傳播 人口的增長(zhǎng) 城市化 財(cái)富的增長(zhǎng) 新消費(fèi)主義 女性的新角色

g)工業(yè)革命對(duì)非歐洲世界的影響 i.ii.iii.早期帝國的歐化 新帝國主義征服新帝國 新帝國主義的影響

第二十七章 歐洲的政治革命 a)政治革命的格局 b)英國革命 c)啟蒙運(yùn)動(dòng) d)美國革命 e)法國革命 i.ii.iii.iv.v.vi.革命的根源 貴族革命 資產(chǎn)階級(jí)革命 民眾革命 戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖 拿破侖

f)民族主義 g)自由主義 h)社會(huì)主義 i)政治革命中的女性 第二十八章 俄國

a)1856年以前的俄國和歐洲 b)俄羅斯和歐洲，1856-1905年 c)1905年以前的俄羅斯和亞洲 i.ii.iii.阿拉斯加 阿穆爾河流域 中亞 iv.滿洲和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)

d)第一次俄羅斯革命芨其后果，1905-1914年 第二十九章 中東

a)巴爾干半島的基督教徒 b)土耳其人 c)阿拉伯人 第三十章 印度 a)印度的傳統(tǒng)社會(huì) b)英國的征服 c)英國的統(tǒng)治 d)英國的影響 e)印度民族主義 第三十一章 中國和日本 a)中國的開放 b)中國的改革與革命 c)日本的現(xiàn)代化 d)日本的擴(kuò)張 第三十二章 非洲 a)奴隸貿(mào)易 b)探險(xiǎn)時(shí)代 c)非洲的瓜分 d)歐洲的影響 i.ii.iii.經(jīng)濟(jì)影響 文化影響 政治影響

第三十三章 南北美洲和英國自治領(lǐng) a)種族上的歐化 b)政治上的歐化 c)經(jīng)濟(jì)和文化上的歐化 第三十四章 波利尼西亞 a)島嶼和航海者 b)商貿(mào)與殖民地 c)歐洲的影響

第三十五章 全球統(tǒng)一性的鞏固 a)歐洲的政治優(yōu)勢(shì) b)歐洲的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) c)歐洲的文化優(yōu)勢(shì) d)白人的責(zé)任

e)對(duì)歐洲優(yōu)勢(shì)的最初挑戰(zhàn)

歷史對(duì)今天的啟示-馬克思的預(yù)期與世界歷史的發(fā)展

第八編

1974年以來西方衰落與成功的世界

第三十六章 第一次世界大戰(zhàn)：全球性的影響 a)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源 i.經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng) ii.iii.iv.v.殖民地的爭(zhēng)奪 相互沖突的聯(lián)盟體系 不可調(diào)和的民族主義情緒 不可逆轉(zhuǎn)的軍事時(shí)間表

b)薩拉熱窩

c)戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲階段：1914-1917年 i.ii.iii.iv.1914年：西線的消耗戰(zhàn) 1915年：東線上的俄國退卻 1916年：凡爾登戰(zhàn)役和索姆河戰(zhàn)役 1917年：流血和失敗主義

d)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球階段：1917年的俄國革命 i.ii.iii.三月革命 兩次革命之間

1917年布爾什維克革命

e)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球階段：美國的介入 f)和平解決

g)第一次世界大戰(zhàn)在世界歷史上的作用 第三十七章 殖民地世界的民族主義起義 a)土耳其 b)阿拉伯中東 c)印度 d)中國 第三十八章 1929年以前的歐洲革命與和解 a)共產(chǎn)主義在俄國的勝利 b)共產(chǎn)主義在中歐的失敗 i.ii.德國魏瑪共和國 中歐的革命與倒退

c)意大利成為法西斯國家

d)西歐的民主問題歐洲的穩(wěn)定與和解 第三十九章 五年計(jì)劃和大蕭條 a)五年計(jì)劃 i.ii.iii.iv.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義 新經(jīng)濟(jì)政策 蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 對(duì)世界歷史的意義

b)大蕭條 i.ii.iii.iv.經(jīng)濟(jì)崩潰的根源 世界范圍的大蕭條 社會(huì)和政治影響 國際影響

第四十章 走向戰(zhàn)爭(zhēng)（1929-1939年）a)日本入侵滿洲 b)意大利征服埃塞俄比亞 c)西班牙內(nèi)戰(zhàn) d)吞并奧地利和捷克斯洛伐克 e)戰(zhàn)爭(zhēng)的到來

第四十一章 第二次世界大戰(zhàn)：全球性影響 a)戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲階段 i.ii.iii.iv.瓜分波蘭 從波蘭到法國 不列顛戰(zhàn)役

對(duì)巴爾干半島各國的征服

b)戰(zhàn)爭(zhēng)的全球階段 i.ii.iii.iv.v.vi.入侵蘇聯(lián) 日本襲擊珍珠港

1942年：軸心國勝利的一年 1943年：形式的逆轉(zhuǎn) 歐洲的解放 日本的投降

c)世界歷史上的第二次世界大戰(zhàn) 第四十二章 諸帝國的終止 a)殖民地革命的根源 b)印度和巴基斯坦 c)東南亞 d)熱帶非洲 e)南非 f)中東

第四十三章 大同盟、冷戰(zhàn)及其后果 a)戰(zhàn)時(shí)的團(tuán)結(jié) b)歐洲的冷戰(zhàn) c)遠(yuǎn)東的冷戰(zhàn) d)冷戰(zhàn)結(jié)束

第四十四章 第二次工業(yè)革命：全球性影響 a)第二次工業(yè)革命：起源和性質(zhì) b)對(duì)發(fā)達(dá)的第一世界的影響 i.ii.iii.戰(zhàn)后的繁榮與衰退 社會(huì)影響

對(duì)社會(huì)主義世界的影響

c)對(duì)不發(fā)達(dá)的第三世界的影響 d)對(duì)全球的影響 i.ii.iii.iv.對(duì)生態(tài)的影響 對(duì)種族關(guān)系的影響 對(duì)于性別關(guān)系的影響 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

歷史對(duì)今天的啟示-

第一編

史前人類

第一章 人類-食物采集者

? 生物是由非生物自然進(jìn)化而來的。按照組織的分類等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)將所有的物質(zhì)加以分類，在這一組織的某一等級(jí)上無機(jī)物轉(zhuǎn)變成了有機(jī)物。更具體地說就是，電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子再組成有機(jī)化程度的聚合體，其中有一類有機(jī)聚合體形成了生物。

? 從宏觀的視角來看，人類的出現(xiàn)是地球發(fā)展進(jìn)程中的第二大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)是生命從非生命物質(zhì)中進(jìn)化出來。人類既改變自己基因，又改變所處的環(huán)境的第三大轉(zhuǎn)折點(diǎn)也即將來臨。? 人類，且只有人類，能夠創(chuàng)造一個(gè)自己想要的環(huán)境——這一人化的環(huán)境被稱為文化，因?yàn)橹挥腥祟惸軓默F(xiàn)實(shí)生活中觀察到或抽象出概念和事件。只有人類能笑；只有人類知道自己會(huì)死去；只有人類才思索宇宙及其起源，才考慮自己在宇宙中的位臵和自身今后的命運(yùn)。

? 從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必須的社會(huì)變革的出現(xiàn)時(shí)間，存在著一個(gè)時(shí)間差。造成這種時(shí)間差的原因是：技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上會(huì)被采用；而社會(huì)變革則由于要求人類進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感受到受威逼和不舒服，因而通常也就會(huì)遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)悖論，即人類在獲得越來越多的知識(shí)，變得越來越能依照自己的意愿去改變環(huán)境的同時(shí)，卻不能使他們的環(huán)境變得更適于居住。簡(jiǎn)而言之，人類作為一個(gè)種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識(shí)的不斷增長(zhǎng)與如何運(yùn)用這些知識(shí)的智慧相對(duì)滯后之間的矛盾。

? 農(nóng)業(yè)革命還觸發(fā)了一場(chǎng)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，它引發(fā)了城市化，階級(jí)分化以及社會(huì)分裂，從而損壞了原始社會(huì)令人神往的平等，但這一來它也打破了部落通過傳統(tǒng)主義形成的約束性的結(jié)合，使人性得到了解放。

第二章 人類-食物生產(chǎn)者

? 新時(shí)期時(shí)代的人與他們舊石器時(shí)代的前輩在兩個(gè)方面有所不同：一方面新石器時(shí)代的人不再用打制法，而是用磨制法來制作石器；另一方面是他們食物的來源大半或全部都是靠栽培植物和蓄養(yǎng)動(dòng)物，而不是靠狩獵或采集去獲得的。

? 早期農(nóng)業(yè)的粗放性，使得休耕的土地與正在種植的徒弟的比例在任何時(shí)候總是處于5：1到10：1之間。因此人類不斷地“脫離”原來的農(nóng)業(yè)居留地，進(jìn)入食物采集者居住的人口比較稀少的地區(qū)。農(nóng)業(yè)就是通過這種方式從其發(fā)源地（中東）向四面八方傳播。? 最早的農(nóng)耕技術(shù)被成為“刀耕火種”技術(shù)。

? 迄今為止，歐亞大陸的歷史在很大程度上就是偉大文明興起和衰亡的歷史，而每一個(gè)偉大文明的衰亡都是因?yàn)閮?nèi)亂削弱了其自身的力量而游牧民族又隨時(shí)準(zhǔn)備入侵。歷史對(duì)今天的啟示——人性的本質(zhì)

? 歷史教給我們一個(gè)重要的教訓(xùn)就是，核戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生不是因?yàn)槿祟惖谋拘裕且驗(yàn)槿祟惿鐣?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成的，因而它也可以由人類重新構(gòu)建。我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動(dòng)地接受塑造，而是自己命運(yùn)的主宰。

第二編

歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）

第三章

最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）? 最早的文明中心是蘇美爾，其地域范圍大致相當(dāng)于現(xiàn)在的伊拉克。? 伴隨著影響深遠(yuǎn)的技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)生了影響同樣深遠(yuǎn)的制度改革。兩者先是相互作用，然后共同促使城市產(chǎn)生和文明形成。? 階級(jí)分化：村社圣祠（巫師）-城市寺院（祭祀）-軍事首領(lǐng)（頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)）-國王。

? 在看到各古代文明獨(dú)特性的同時(shí)，我們也應(yīng)承認(rèn)他們具有某些共同性，其中最顯著的兩個(gè)共性可能就是，社會(huì)關(guān)系的不平等和性別關(guān)系的不平等。

第四章

古典文明開啟歐亞大陸一致性（公元前1000年-公元500年）

? 古典文明時(shí)代最引人注目的的特點(diǎn)就是在此期間首次形成了歐亞大陸一致性。

? 鐵器的普及使得文明核心區(qū)的范圍相應(yīng)地?cái)U(kuò)大。

? 隨著經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，社會(huì)和政治也發(fā)生了同樣重大的變化：軍事貴族在公元前第二個(gè)千年的蠻族入侵活動(dòng)中所獲得的顯赫地位由于商人、工匠和海員階層的興起而日趨瓦解；舊的部落社會(huì)由于鑄幣的出現(xiàn)正在經(jīng)歷變革；個(gè)人的依附效忠關(guān)系正被市場(chǎng)需要所代替。

? 那時(shí)期的發(fā)展變革引起了社會(huì)關(guān)系、政治組織、生活方式和謀生之道等方面的深刻變化。這樣普遍的根本性變動(dòng)使人惶惶不安，令人無所適從。它促使人們深刻自省，不斷地提出新問題、尋求新答案；也促使思想家們重新評(píng)估他們各自的傳統(tǒng)，或?qū)⑵鋻仐墸蚴怪m應(yīng)過渡時(shí)期的需要。當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題主要集中在：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等方面。

? 到公元一世紀(jì)時(shí)，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國、和漢帝國連成了一條從蘇格蘭高低到中國海橫貫歐亞大陸的文明地帶，從而使得各帝國一定程度上產(chǎn)生了相互影響。

? 東西方貿(mào)易大發(fā)展始于公元前后，約持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)。貿(mào)易大發(fā)展的一個(gè)原因是中國在中亞不斷增長(zhǎng)的影響。中國打通了好幾條路上商路，促進(jìn)了絲織品這種最重要的跨地區(qū)貿(mào)易品種的銷售。另一個(gè)重要原因是，包括整個(gè)地中海以及歐洲中部和西北部大部分地區(qū)在內(nèi)的羅馬帝國的統(tǒng)治得到了加強(qiáng)，出現(xiàn)了所謂的“羅馬治下的和平”時(shí)期。在這一時(shí)期里過去一直阻礙貿(mào)易的土匪和海盜行徑已經(jīng)絕跡，關(guān)稅壁壘和各種雜費(fèi)也幾乎全被削減。此外，帝國的富庶也促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，特別是由于富裕的羅馬統(tǒng)治階級(jí)喜愛奇特的外國貨，又有錢購臵這些奢侈品。? 希臘殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是產(chǎn)生了大量獨(dú)立的城邦，而不是一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。

? 希臘文化傳遍整個(gè)東方，主要是靠追隨亞歷山大軍隊(duì)東進(jìn)的希臘商人完成的。同樣，印度佛教傳播到中國的歷程也可以沿著舉世聞名的絲綢之路追尋到。

? 真正的音標(biāo)文字是由腓尼基人完成的，他們于公元前13世紀(jì)將原有文字發(fā)展成由23個(gè)輔音字符組成的字母系統(tǒng)。這一字母系統(tǒng)后經(jīng)由希臘人增補(bǔ)原音字母而進(jìn)一步完備，形成希臘字母。? 字母文字的意義就在于它開啟了智力交流的世界，使智力交流的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了從前僅囿于祭司和官吏獨(dú)享的那個(gè)圈子。? 盡管希臘文化的傳播令人印象深刻，但它卻并沒有在中東留下永久的印記。其根本原因就在于，希臘文化的影響僅限于希臘殖民者居住的城市和一些希臘殖民王國的宮廷所在地。雖然有些土著民族也受到了影響，但真正受到影響的則幾乎僅囿于少數(shù)上等階層。廣大農(nóng)村甚至許多城市的絕大多數(shù)民眾仍在繼續(xù)說自己的語言，崇拜自己的神。由于希臘文化并沒有深深扎根，因而它也就不能永久地在它的移植地生存。

? 比希臘文化的影響要持久得多的是基督教和大乘佛教這兩大世界性宗教的影響。基督教和大乘佛教與古典時(shí)代后期從其各自的發(fā)源地中東和印度開始向外傳播。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中，基督教傳遍了整個(gè)歐洲，佛教則贏得了亞洲的大部分。這量大宗教取得成功的原因在于他們共同具有的某些新特點(diǎn)：其一，他們都著重于靈魂的拯救，允諾來世可以獲得永恒的幸福；其二，都堅(jiān)持平等主義——向所有請(qǐng)求加入的人敞開大門，不論男人或女人、富人或窮人、自由人或奴隸，都一視同仁；最后，都強(qiáng)調(diào)崇高的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)要靈魂得救就必須遵守這些準(zhǔn)則。第五章 希臘-羅馬文明

? 到公元前6世紀(jì)末希臘地區(qū)部落制讓位于城邦制，其他社會(huì)等級(jí)聯(lián)合起來向貴族階層發(fā)起挑戰(zhàn)，工商業(yè)開始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重大作用，希臘的殖民地也又開始逐漸遍布整個(gè)地中海沿岸一袋。所有這些發(fā)展構(gòu)成了希臘世界形成時(shí)期的全面轉(zhuǎn)變，并為它后來順利地進(jìn)入古典時(shí)代打下了基礎(chǔ)。希臘地區(qū)的地理特點(diǎn)是促成這些發(fā)展的基本原因。希臘地區(qū)的自然資源很貧乏，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原；希臘和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)連綿不絕的山脈，不僅限制了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，還把鄉(xiāng)村隔成了互不相連的小塊，結(jié)果造成希臘人沒有天然可作為地區(qū)合并基礎(chǔ)的地理政治中心。而入侵者在入侵之后就會(huì)在彼此隔離的村莊里安居下來。這些村莊通常坐落在易于防衛(wèi)的高低附近，因?yàn)楦叩厣霞瓤稍O(shè)立供奉諸神的廟宇，又可以作為遭遇危險(xiǎn)時(shí)的避難所。這些由村莊擴(kuò)大而成的居留地一般被成為“城邦”，而提供避難所的地方則被成為“衛(wèi)城”或“高城”。各城邦多設(shè)在土壤肥沃的地方或商路附近，以此來吸引更多的移民，以便成為該地區(qū)的主要城市。許多小城邦就是這樣形成的，他們彼此相互隔絕，但卻又生氣勃勃地獨(dú)立發(fā)展。? 7世紀(jì)時(shí)希臘社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)大大加強(qiáng)，這應(yīng)歸功于以往在戰(zhàn)場(chǎng)上起決定先作用的貴族騎兵此時(shí)已為穿戴盔甲的重裝步兵所取代。這一新軍種不僅瓦解了貴族政治權(quán)利的軍事基礎(chǔ)，而且提高了那些獨(dú)立的、能為自己提供進(jìn)入方針必須裝備的農(nóng)民和工匠的地位，增加了他們的政治影響。

? 希臘人贏得希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有著重大影響。首先也是最重要的是，它使希臘人免遭東方專制主義的統(tǒng)治，得以保持自身民主政治的特色，從而為人類文明作出其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其次希臘人的勝利，特別是雅典海軍的勝利，也促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。因?yàn)閯澊度霊?zhàn)斗的劃手都是沒錢將自己裝備成重裝步兵的公民，所以城市貧民這次在軍事上所以的作用甚至比有財(cái)產(chǎn)的重裝步兵還要重大。而這自然也加強(qiáng)了民主政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它在伯里克利時(shí)期達(dá)到其最高潮。

? 雅典帶頭聯(lián)合愛琴海各島及小亞細(xì)亞各希臘城邦組成了一個(gè)同盟，因同盟總部起初設(shè)在提洛島上，故稱提洛同盟。同盟的宗旨是防備波斯人再次發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，以確保盟邦的共同安全。

? 對(duì)希臘人的非凡成就作出兩點(diǎn)解釋：首先，希臘人住的地方離埃及和美索不達(dá)米亞最早的文明中心很近，能夠從后者最早的成就中受益，但是他們之間的距離又沒有近到使希臘人不能保持自己的特色的地步。城邦的出現(xiàn)和持久的存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個(gè)因素，因?yàn)槌前顬槲幕睒s提供了必須的制度保證。? 自由探究的精神，民主政體的理論和實(shí)踐，豐富多彩的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)——所有這些都是古典希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。

? 古希臘時(shí)代的歷史意義在于：它打破了歷史上形成的東、西方各自獨(dú)立發(fā)展的模型，使它們合二為一。現(xiàn)在，人們首次想到要把整個(gè)文明世界當(dāng)作一個(gè)單位——一個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的文明核心區(qū)-來看待。

? 古希臘名人：蘇格拉底、柏拉圖、荷馬、亞里士多德、阿基米德。? 公元前27年，元老院授予屋大維“奧古斯都”和“大元帥”的尊號(hào)，這標(biāo)志著羅馬已由共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?/p>

? 羅馬人在思想意識(shí)方面最重要的貢獻(xiàn)也在于，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗。

? 在4世紀(jì)初對(duì)基督徒進(jìn)行了最后一次大迫害后，皇帝君士坦丁頒布了米蘭赦令（公元313年），承認(rèn)基督徒不再為異教徒，準(zhǔn)許基督教同其他宗教一樣享有信仰自由。

? 羅馬同中國一樣，一旦前進(jìn)到一定程度就再也不能前進(jìn)了。那一限度一經(jīng)達(dá)到，帝國疆界就固定下來，甚至開始萎縮，于是從前隱藏的帝國結(jié)構(gòu)上的缺點(diǎn)也就漸漸開始顯露出來。第六章 印度文明

? 4大世襲種姓制度：婆羅門-剎帝利-吠舍-首陀羅。

? 印度與中國不同：在中國，是長(zhǎng)期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而印度則恰恰相反，是短暫的統(tǒng)一間以長(zhǎng)期的分裂。這并不是說印度就沒有統(tǒng)一。印度有統(tǒng)一，但這是文化的而不是政治的。印度文化強(qiáng)調(diào)的是忠于社會(huì)秩序而不是終于國家，這從種姓等級(jí)制度的地位高于任何政治制度這一點(diǎn)可以證實(shí)。因此可以說，印度文明在一個(gè)范圍里增進(jìn)了統(tǒng)一的文化的同時(shí)又在另一個(gè)范圍里破壞了政治的統(tǒng)一。第七章 中國文明

? 中國的發(fā)展史上沒有明顯的突然停頓。雖然也曾有許多游牧民族入侵中國，甚至還建立了某些王朝；但是最后的情況不是中國人被迫接受入侵者的語言、習(xí)俗或游牧經(jīng)濟(jì)，而是入侵者自己被迅速而徹底的中國化。

? 在中國，與文化同一性一樣重要的是，各時(shí)期之間存在著驚人的政治統(tǒng)一性。這種政治統(tǒng)一性的形成在很大程度上可歸因于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中惟一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭祀階級(jí)的偉大文明這一事實(shí)中看出來。

? 經(jīng)濟(jì)的循環(huán)：社會(huì)秩序的重新安定導(dǎo)致人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，從而相應(yīng)的使收入增多、國庫充實(shí)。之后的穩(wěn)定期間，他們將人力和財(cái)力分散到公路、運(yùn)河、防御工事、宮殿、宮廷鋪張和邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)上。因而每個(gè)王朝在它建立約100年后都會(huì)開始面臨財(cái)政上的種種困難。為了彌補(bǔ)虧空，朝廷就會(huì)提高賦稅。而賦稅大部分則又沉重地壓在自耕農(nóng)頭上。在每個(gè)朝代開始時(shí)自耕農(nóng)總是占農(nóng)民的大多數(shù)，但是隨著賦稅的增加他們?nèi)找姹黄葘⒆约旱男K土地讓與大地主，而自己則淪為佃農(nóng)。由于地主憑借與其財(cái)產(chǎn)相當(dāng)?shù)恼斡绊懼唤患{微不足道的賦稅，所以他們占有的土地愈多，政府的收入就愈下降，落在數(shù)目日趨減少的自耕農(nóng)頭上的賦稅也就愈增加。這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)—腹水增加，財(cái)政收入下降，公路和溝渠的修整被忽視，生產(chǎn)率下降，最后則是饑荒、盜匪活動(dòng)和全面的農(nóng)民起義。與此同時(shí)，邊防可能也會(huì)被忽略，從而招致游民部落越境前來劫掠。

? 公元前124年朝廷建立了一種帝國大學(xué)，即太學(xué)。

? 雖然中國史學(xué)家也意識(shí)到了促成王朝衰落的各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素，但他們卻又總是認(rèn)為這些因素與他們所相信的一個(gè)更為根本性的原因——統(tǒng)治者是否具有合格的道德品質(zhì)——相比，處于次要位臵。于是，中國的編史工作也就傾向于匯編各種原始資料而不是讓史學(xué)家本人對(duì)各種問題提出自己的分析。第八章 古典文明的終結(jié)

? 各個(gè)古典文明走向衰落的基本原因就在于其生產(chǎn)技術(shù)水平的相對(duì)停滯不前，而這種技術(shù)水平的停滯狀態(tài)則又導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)率長(zhǎng)久地保持在較低水平。

? 正是這種哲學(xué)家與工匠相分離的觀念阻值了歐亞大陸各古典文明的技術(shù)發(fā)展。而也正是哲學(xué)家那有條理的思維與工匠所擁有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)知識(shí)這兩者的相互影響，才使得西方在近代完成了偉大的科技和工業(yè)革命，從而為人類發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。? 西方長(zhǎng)期屢遭日耳曼人、匈奴人、穆斯林、馬札爾人和維京人的侵略，因而其古典社會(huì)秩序遭到破壞的程度也就比歐亞大陸上的其他地區(qū)遠(yuǎn)為嚴(yán)重。然而具有諷刺意味的是，這種破壞正是導(dǎo)致西方在近代走在世界前列的基本原因。因?yàn)樵谂f文明的廢墟上能夠產(chǎn)生出一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界的需求的文明。

? 游牧民族的遷移方向一般都是自東向西，因?yàn)闅W亞大草原的地理坡度使得大草原西部水源較充足、土地更肥沃，從而吸引著來自東方的游牧民族。

? 在中世紀(jì)，蠻族的侵略在西方拖延的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其在歐亞大陸其他地區(qū)持續(xù)的時(shí)間。因此西歐也就出現(xiàn)了古典時(shí)代獨(dú)特的結(jié)局—帝國結(jié)構(gòu)及其古典文明無可挽回地消亡了。這一結(jié)果的意義十分重大，以至于它被認(rèn)為是世界歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而之所以如此，則是因?yàn)楣诺湮拿鞔笠?guī)模的消亡為早應(yīng)發(fā)生的技術(shù)革命掃清了道路。

? 技術(shù)停滯不前是各古典文明結(jié)構(gòu)上的一個(gè)主要弱點(diǎn)。那么既然所有的古典文明都具有這一弱點(diǎn)，為什么只有西歐的古典文明會(huì)垮掉呢？首先，古典時(shí)期的西歐并不像其他地區(qū)（比如中國）那么富饒。據(jù)估計(jì)，單位面積里生產(chǎn)的稻米所含的卡路里，是小麥所含卡路里的5倍。因而中國的生產(chǎn)率也就大大高于西方，而這則又導(dǎo)致了中國的人口自農(nóng)業(yè)出現(xiàn)至今也相應(yīng)地比西方稠密。生產(chǎn)率以及人口上的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)而又使中國能夠更好地維持帝國的官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)，更有力地抗擊滿足侵略者——必要時(shí)還能同化他們。其次，西方缺乏可與中國相媲美的文字系統(tǒng)，也沒有中國的科舉制度。這種文字系統(tǒng)提供了文化上持久的同一性，而這一科舉制度則使中國的行政提高了效率，增強(qiáng)了穩(wěn)定性。最后，羅馬帝國邊境上的敵人更難對(duì)付。由于地處入侵路線的最西段，歐洲幾乎在各游牧民族的每次進(jìn)攻中都是首當(dāng)其沖。此外，羅馬帝國鄰近的日耳曼人要比中國西北邊境上的游牧民族人數(shù)更多，而且與帝國相鄰的波斯人和阿拉伯人也比中國的蠻族近鄰更為先進(jìn)，從而其軍事威脅也就更大，更長(zhǎng)久。

? 回顧歷史，西方文化的這一嶄新開端的重要性便顯得十分明顯。在古代時(shí)期的幾千年中中東曾經(jīng)一直都是創(chuàng)始力的中心，許多主要文明也都由此傳播出去。而到了古典時(shí)期，大部分發(fā)明創(chuàng)造則都是自歐洲、印度和中國，中東卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面。究其原因恰恰是因?yàn)橹袞|的古代文明在公元前2000年的侵略中得以幸存下來，而邊緣地區(qū)的古代文明卻被毀滅，從而為新的開端——新的古典文明的出現(xiàn)掃清了道路。古典文明向中世紀(jì)文明的過渡也是如此。但這一次卻是所有地區(qū)的古典文明都幸存下來，唯有西方例外，因而也就只有西方能夠毫無束縛地朝新的方向奮進(jìn)，并在中世紀(jì)發(fā)展起新的技術(shù)、新的制度、新的觀念，即新的中世紀(jì)文明。到了近代，這種新的文明，就像早期農(nóng)業(yè)文明必然戰(zhàn)勝部落文化一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過歐亞大陸其他地區(qū)乃至全世界“停滯不前”的古典文明，從而顯示出了它的優(yōu)越性。歷史對(duì)今天的啟示——文明：是詛咒還是福音？ ? 經(jīng)濟(jì)權(quán)力平等和社會(huì)地位相同是新石器時(shí)代村社的特征。? 同帝國行政機(jī)構(gòu)關(guān)系密切的是教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)，該集團(tuán)的產(chǎn)生也是文明的一個(gè)根本特征。這種神學(xué)和祭祀集團(tuán)都是為維持顯存的社會(huì)制度服務(wù)的，他們賦予政治制度和政治領(lǐng)袖以神的制裁力和神的屬性。

? 隨著文明的到來，一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的新社會(huì)出現(xiàn)了。因此社會(huì)也不再只有單一的文化，而是形成了所謂的雅文化和俗文化。雅文化傳播于城市的學(xué)校、寺廟和宮殿之中；俗文化則存在于鄉(xiāng)村之中。雅文化通過哲學(xué)家、神學(xué)家和文人學(xué)士以書面形式流傳；俗文化則在目不識(shí)丁的農(nóng)民中口口相傳。

? 我們還回到題目中所提的問題上：文明是詛咒還是福音？答案是：在過去它兩者都是；而至于將來怎樣則取決于從過去文明中積累的知識(shí)是被用于毀壞的目的還是被用于建設(shè)的目的。

第三編

歐亞大陸中世紀(jì)的文明（公元500-1500年）

第九章

形成歐亞大陸一致性

? 中世紀(jì)不同于古代時(shí)期和古典時(shí)期，它不是因歐亞大陸游牧民族的路上侵略而結(jié)束，而是因西方的海上冒險(xiǎn)而終止的。西方探險(xiǎn)家、商人、傳教士和移民的海外擴(kuò)張，標(biāo)志著人類社會(huì)由中世紀(jì)向近代的過渡，標(biāo)志著世界歷史由歐亞大陸地區(qū)性階段向全球性階段的轉(zhuǎn)變。

? 中世紀(jì)最為著名的宗教革新運(yùn)動(dòng)還要數(shù)伊斯蘭教的出現(xiàn)。除其教義外，這一新宗教在公元632年其創(chuàng)始人穆罕默德死后突然從阿拉伯半島向外廣泛傳播，它對(duì)歐亞大陸和非洲廣大地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第十章 伊斯蘭教的興起

? 伊斯蘭教在文化上取得的成就比起他們的軍事擴(kuò)張更為顯著。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，但到11世紀(jì)時(shí)中東地區(qū)的語言已經(jīng)阿拉伯化，文化也已伊斯蘭化。

? 是阿拉伯語和伊斯蘭教這兩條基本紐帶將哈里發(fā)統(tǒng)治下的各民族聯(lián)結(jié)到了一起。

? 伊斯蘭教是一條比基督教更有力的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種信仰，而且是一種社會(huì)和政治制度以及具有普遍性指導(dǎo)意義的生活方式。第十一章 突厥人和蒙古人的入侵

? 突厥人不是同一種族，但他們因都說突厥語系而被共同連接在一起。

? 拜占庭帝國的衰亡雖然發(fā)生在1453年，但其衰亡的原因卻可以追溯到1071年被阿拉伯伊斯蘭教占領(lǐng)小亞細(xì)亞。

? 公元9世紀(jì)伊斯蘭教來到印度還涉及到一個(gè)社會(huì)沖突的問題，即兩種不同制度的社會(huì)的沖突。也正是從這時(shí)起這里開始了兩種根本不同的文化的斗爭(zhēng)，結(jié)果在第二次世界大戰(zhàn)后印度半島分裂成信仰印度教的印度和信仰伊斯蘭教的巴基斯坦。

? 當(dāng)人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要時(shí)，這就意味著經(jīng)院哲學(xué)取得了勝利。? 蒙古衰落的首要原因在于人口上的劣勢(shì)：同屬國人民相比他們?nèi)藬?shù)太少，并且太不開化。正如普希金所說的那樣，蒙古人是“不懂亞里士多德和代數(shù)的阿拉伯人。”因此，他們一旦從馬上下來居住在被征服地區(qū)就很容易被同化。在這方面，蒙古人與阿拉伯人迥然不同：阿拉伯人擁有自己的語言和宗教信仰，這一語言和信仰為其屬國人民所樂于采納，并成為帝國統(tǒng)一的強(qiáng)有力的紐帶。蒙古人在文化上遠(yuǎn)沒有阿拉伯人先進(jìn)，因而絲毫不具備這種優(yōu)勢(shì)。而且蒙古人還采用了比他們更先進(jìn)的屬國的語言、宗教信仰和文化，從而喪事了自己的特點(diǎn)。第十二章 傳統(tǒng)的拜占庭文明

? 在土耳其共和國取代奧斯曼帝國之前君士坦丁堡一直統(tǒng)御著這一廣大地區(qū)，但在這之后基馬爾〃阿塔圖爾則將首都從博斯普魯斯海峽沿岸遷到了安納托利亞高原上的安全地帶即安卡拉城。? 8世紀(jì)時(shí)的拜占庭帝國是一個(gè)文化上與東方的伊斯蘭教帝國和西方的新歐洲都截然不同的國家。

? 拜占庭皇帝和東正教主教之間密切的相互支持，也使得帝國更加穩(wěn)固。東正教教會(huì)必須依附于拜占庭朝廷的原則是舉國公認(rèn)傳承已久的準(zhǔn)則。

? 綜觀歷史，拜占庭顯然在各個(gè)領(lǐng)域都做出了重大貢獻(xiàn)。第一，他起到了屏障作用，使其后的西方能夠自由地發(fā)展起自己的文明。第二，拜占庭促進(jìn)了貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。第三，在文化領(lǐng)域，拜占庭挽救了不計(jì)其數(shù)的古代文化藝術(shù)珍品，并將他們連同其自身的遺產(chǎn)一起傳給了子孫后代。最后，拜占庭帝國對(duì)東斯拉夫人而言，就如同羅馬帝國對(duì)日耳曼人所起的作用一樣，都是該民族偉大的教育者。偉大的引導(dǎo)著以及宗教和文明的源泉。第十三章 傳統(tǒng)的儒家文明

? 漢朝被強(qiáng)有力的地方家族所削弱，這些地方家族積聚起巨大的、自給自足的且享有免稅權(quán)的地產(chǎn)，并在這上面建造起堡壘式的莊園，成功的與中央政權(quán)想對(duì)抗。佛寺的出現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了國家的分裂。隋朝和唐朝提出了解決這種政治分裂的辦法。它由“均田制”組成，“均田制”的實(shí)施的確有助于削弱大家族的控制，加強(qiáng)唐朝統(tǒng)治它一度中止了半封建大地產(chǎn)的膨脹，也增加了國家的稅收，因?yàn)殡m然擁有政治權(quán)力的大地主不需要交稅，但廣大小農(nóng)卻要納稅。

? 唐朝時(shí)中國的宗教信仰十分自由，思想極為開放，因而各種佛教宗派相繼形成。

? 在帝國統(tǒng)治的最后一個(gè)半世紀(jì)中，唐朝統(tǒng)治者面臨著一個(gè)王朝衰落時(shí)通常會(huì)遇到的種種問題。帝國財(cái)政入不敷出；人口增長(zhǎng)大于土地攻供給，農(nóng)民家庭不再能分到小塊土地；“均田制”被破壞，富貴人家再次搜刮農(nóng)民，大肆實(shí)行土地兼并。由于稅收制是以人頭稅為基礎(chǔ)，因此支付不斷增長(zhǎng)的帝國開支的捐水負(fù)擔(dān)也就都落在了農(nóng)民頭上，而這時(shí)農(nóng)民占有的土地卻正在減少。

? 除了文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，這對(duì)整個(gè)歐亞大陸都具有重大意義。商業(yè)革命的根源在于中國經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率的顯著提高。生產(chǎn)率的提高為人口的相應(yīng)增長(zhǎng)提供了保障，而人口的增長(zhǎng)反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)活動(dòng)而不是以政務(wù)活動(dòng)為中心的大城市。? 宋朝時(shí)期的中國人首次大規(guī)模從事對(duì)外貿(mào)易，而不再主要依靠外國中間商。因而可以說，宋朝時(shí)的中國正在朝著一個(gè)海上強(qiáng)國的方向發(fā)展。但對(duì)中國歷史和世界歷史而言，最致命的事實(shí)是這一潛在的可能卻從未實(shí)現(xiàn)。

? 定都北京是元朝統(tǒng)治者最持久的貢獻(xiàn)。北京位于華北平原，地處西至中亞東到滿洲的交通要沖，至今仍是重要的軍事、經(jīng)濟(jì)和政治中心。

? 從推翻蒙古人在中國的統(tǒng)治到共和國的出現(xiàn)，明、清兩朝統(tǒng)治了中國500多年。這幾個(gè)世紀(jì)的中國構(gòu)成了人類歷史上行政管理竟然有些、社會(huì)生活安寧穩(wěn)定的一個(gè)偉大范例。出現(xiàn)這一空前持久穩(wěn)定局面的主要原因是，一種被成為“新儒學(xué)”的新的儒家玄學(xué)占據(jù)了思想領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

? 朱熹（1129-1200年）憑借其杰出的綜合才能他發(fā)展了一種解釋方法，把佛教、道教的成分融入儒家。在明朝作為一種反對(duì)外來的前蒙古人統(tǒng)治的反映，當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著明顯的民族優(yōu)越感和對(duì)過去傳統(tǒng)的回顧。在這種氣氛中，朱熹漸漸被認(rèn)為是最終和絕對(duì)的權(quán)威。

? 自朱熹批注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，并一直延續(xù)到19世紀(jì)后期。其結(jié)果是通過對(duì)社會(huì)存在的學(xué)術(shù)推理，使不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化得到加強(qiáng)。這從根本上有利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了一種與外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得有些荒謬可笑的循規(guī)守舊。中國的穩(wěn)定也可以歸因于所謂的貴族統(tǒng)治階級(jí)的頑固勢(shì)力——一股在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的官僚帝國中同時(shí)占有土地和官職的勢(shì)力。作為地主和放債者，貴族控制著鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)生活。地方貴族和帝國官僚之間聯(lián)系密切且相互支持。? 中華民族作為一個(gè)同一的民族，其歷史的悠久無與倫比，人口也持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)……其真正原因可歸結(jié)為三個(gè)原則和一種制度……這三個(gè)原則是：

1． 以德治國優(yōu)于憑武力治國。

2． 選拔最賢能的人為國家效力是實(shí)現(xiàn)國家的政治清明必不可少的條件。

3． 如果君主道德敗壞、醉生夢(mèng)死，并由此導(dǎo)致高壓的暴政，那么人民有權(quán)力處臵這樣的君主。一種機(jī)制是：

公開選拔文官的科舉考試制度……

? 中國古代的人民沒有立法權(quán)，也沒有自行收稅、彈劾統(tǒng)治者以及限定和停止納貢的權(quán)力，因此他們只有起義的權(quán)力。起義在中國傳統(tǒng)上是一種憲法賦予的合法手段，人們經(jīng)常以次種方式來阻止武斷而暴戻的立法和行政。? 明朝政府極力控制、壓迫商人階層。這是中國社會(huì)同西方社會(huì)根本的、影響最大的差別。商業(yè)革命和技術(shù)進(jìn)步都未給中國帶來徹底改變社會(huì)的革命性影響。其根本原因是，中國歷史具有極強(qiáng)的延續(xù)性。因此可以說，是傳統(tǒng)的官僚貴族統(tǒng)治集團(tuán)利用新儒學(xué)作精神支柱吞噬了新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

? 中國統(tǒng)治集團(tuán)另一個(gè)對(duì)內(nèi)限制政策是竭力反對(duì)海外擴(kuò)張。1712清朝皇帝頒布了一道詔令，禁止中國人在東南亞經(jīng)商和定居。五年后，清朝又發(fā)布了另一條布告，允許那些已經(jīng)定居國外的海外華人返回家鄉(xiāng)，不必?fù)?dān)心受到懲罰。1729年清朝再次頒布法令，規(guī)定了海外華人回國的具體日期，逾期未歸者再不允許回國。這種政策同西方國家形成了何等鮮明而又驚人的對(duì)照。

? 15世紀(jì)明朝皇帝下詔禁止進(jìn)一步海外遠(yuǎn)征，并強(qiáng)迫立即執(zhí)行這一禁海令。這就是中國官方對(duì)海外活動(dòng)持消極態(tài)度的一個(gè)最鮮明、最重大的表現(xiàn)。皇帝之所以能夠頒布禁海令，是因?yàn)橹袊倘巳狈ξ鞣缴倘怂鶕碛械恼螜?quán)利和社會(huì)地位。正是由于制度結(jié)構(gòu)上和海外拓張的動(dòng)力方面的根本差別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭中國的力量卻轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)。

? 6世紀(jì)中國文明大規(guī)模傳入日本，氏族組織遭到破壞。最終導(dǎo)致日本的大化革新于645年開始，它試圖以中國唐朝為樣板將日本改革成一個(gè)中央集權(quán)制國家。

? 國家的軍事職務(wù)通常由軟弱的宮廷貴族掛名充任。結(jié)果反對(duì)蝦夷人的戰(zhàn)爭(zhēng)則由農(nóng)場(chǎng)貴族指揮。這時(shí)，這些農(nóng)村貴族和他們的侍從即武士之間就形成了一種封建關(guān)系。這種關(guān)系以理想化的道德即“武士道”為基礎(chǔ)。武士在法律和禮儀上享有特權(quán)，但是反過來他們也必須絕對(duì)效忠于他們的封建領(lǐng)主。

? 由于西方強(qiáng)國對(duì)東南亞和東亞海域的入侵，阻止了日本擴(kuò)張主義的自然發(fā)展。西方海上軍事技術(shù)的明顯優(yōu)勢(shì)以及西方傳教士在日本列島上的驚人作用，使日本人感到驚恐。為此，17世紀(jì)初德川幕府采取鎖國的政策，使日本退回到幾乎完全與世隔絕的境地之中。為了穩(wěn)定，德川幕府從中國引入了儒家學(xué)說和制度。他們采納了儒家對(duì)社會(huì)的四階層劃分法——即武士管理者、農(nóng)民、工匠和商人，借用了儒家哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的尊卑次序。

第十四章 革命的西方文明

? “為了避免即將降臨的災(zāi)難，人們分成三類：第一類是祈禱上帝的人；第二類是經(jīng)商、種田的人；第三類是為了防護(hù)前兩類人、使之免受不公和傷害而產(chǎn)生的騎士。”這既是中世紀(jì)西方社會(huì)的階層劃分：教士、勞動(dòng)者和騎士。

? 西羅馬帝國滅亡后西方新的多元社會(huì)的主要組成部分如下：獨(dú)立于而非聽命于皇帝的教會(huì)；取代了帝國朝廷的封建君主和封建主；取代了羅馬時(shí)期奴隸種植園、各自開墾荒地的自給自足的采邑；產(chǎn)生于城市、發(fā)展順利從而面對(duì)貴族、高級(jí)教士、甚至君主有所沖擊的新興商人階層。? 900-1300年西歐經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，然后就出現(xiàn)了14世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)大蕭條。這次大蕭條由多種因素共同引起，其中包括連年的糧食歉收和饑荒、黑死病、英法“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”以及德國和意大利的斗爭(zhēng)。不過，1400年后不久經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，從此以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展就呈現(xiàn)一種普遍上升的趨勢(shì)。

? 單就人口和貿(mào)易量而言，中世紀(jì)西歐的城市同中國、印度或中東的城市相比是微不足道，但是由于這些城市擁有日益增長(zhǎng)的自治權(quán)和政治力量，他們的地位顯得十分獨(dú)特。

? 當(dāng)霍亨斯陶芬王朝的皇帝企圖強(qiáng)迫意大利北部的米蘭、布雷西亞、帕爾馬、維羅納等富庶城市納稅并接受帝國管轄時(shí)，這些城市變結(jié)成倫巴蒂聯(lián)盟。

? 1350年不萊梅、呂貝克、斯德丁、但澤等波羅的海沿岸的90個(gè)城市組成了漢薩同盟，打擊海盜，并迫使外國人承認(rèn)它們的商業(yè)特權(quán)，他們也憑此實(shí)際上壟斷了北歐的貿(mào)易。

? 整體看來，查理曼死后西歐政治的發(fā)展可分為三個(gè)階段。9至11世紀(jì)，教皇和皇帝總體來說是合作的。教皇幫助皇帝反對(duì)德意志世俗貴族，作為回報(bào)皇帝支持教皇反對(duì)與羅馬皇帝權(quán)威相對(duì)立的拜占庭教會(huì)勢(shì)力。1073年教皇格列高里七世任職，羅馬教皇的權(quán)力開始達(dá)到頂峰。教皇和皇帝為了爭(zhēng)奪日耳曼主教的任免權(quán)而發(fā)生沖突，結(jié)果格里高利七世獲勝，從而削弱了帝國行政區(qū)和皇權(quán)。到13世紀(jì)教皇英諾森三世實(shí)際上已經(jīng)卷入了歐洲各國的事務(wù)之中，國王和皇帝由他認(rèn)命或廢黜。? 歐洲君主新權(quán)力的獲得在很大程度上取決于新興商人階層的非正式聯(lián)盟。自治市的自由民向君主提供財(cái)政援助和貢獻(xiàn)管理才干，成為國王的內(nèi)侍等。作為回報(bào)，新君主向自由民提供保護(hù)，以反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和苛捐雜稅。他們還為保護(hù)商人利益廢除了五花八門的地方自治權(quán)，這些地方自治權(quán)各有各的關(guān)稅、法律、度量衡和貨幣。隨著這些障礙的消除和國家法令的實(shí)施，民族君主國出現(xiàn)了。

? 到15世紀(jì)，民族君主國的范圍已初步覆蓋了今天的英國、法國、葡萄牙以及斐迪南和伊莎貝拉聯(lián)姻后的西班牙的版圖。? 4至10世紀(jì)之間，歐洲曾遭到日耳曼人、匈奴人、馬札爾人、維京人和穆斯林的侵略。但從10到14世紀(jì)這種局面卻戲劇性的顛倒過來，歐洲開始全線進(jìn)攻。

? 在西方新文明中女性的地位主要由兩種制度決定——天主教會(huì)和封建制度。在理論上講，教會(huì)主張兩性之間的平等，這類似于它主張的種族平等和階級(jí)平等。然而，在實(shí)踐中教會(huì)在性別問題上的的態(tài)度卻極度含混不清。在教會(huì)內(nèi)部，婦女不能被授予牧師的神職，也沒有布道的權(quán)力。然而教會(huì)卻專門為中世紀(jì)的婦女設(shè)計(jì)了一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，即女修道院。歷史對(duì)今天的啟示-發(fā)達(dá)社會(huì)與“遏制領(lǐng)先”

? 中國人擁有高度發(fā)達(dá)的文化，先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會(huì)凝聚力及思想意識(shí)基礎(chǔ)的儒家學(xué)說。于是中國人也就順理成章地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他文明，并將外國人視為“野蠻人”。

? 在從一個(gè)歷史階段到另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變中，落后的邊緣地區(qū)反過來處于領(lǐng)先地位的情形字歷史上并不鮮見。這種發(fā)展模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功，事事領(lǐng)先”，人類學(xué)家將此成為“遏制領(lǐng)先法則”。該法則認(rèn)為，在轉(zhuǎn)變時(shí)期起先最發(fā)達(dá)和最成功的社會(huì)想要改變和保持其領(lǐng)先地位將是困難的。相反，落后和較不成功的社會(huì)則可能更能適應(yīng)變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

? 我們正生活在一個(gè)充滿轉(zhuǎn)變的時(shí)代，歷史發(fā)展的速度與中世紀(jì)相比已大大加快。僅從二戰(zhàn)后幾十年中所發(fā)生的變化來看，這種加速發(fā)展也十分明顯：日本和德國的經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪中迅速恢復(fù)；蘇聯(lián)突然間發(fā)生政治解體，從一個(gè)超級(jí)大國變成了世界地圖上的一個(gè)空白地帶。在這樣一個(gè)變化不斷加速的時(shí)期，適應(yīng)能力對(duì)個(gè)人和種族的成功——或許應(yīng)該說是對(duì)個(gè)人和種族的生存——至關(guān)重要。我們必須以變應(yīng)變！

第四編

公元1500年以前的非亞歐大陸世界

第十五章 非洲 第十六章 美洲和澳洲

? 歐洲人對(duì)美洲的迅速入侵和開發(fā)，與其遲至幾個(gè)世紀(jì)后才得以入侵和殖民非洲，形成了鮮明對(duì)比。造成這種差異的一個(gè)原因是地理環(huán)境：美洲大陸在地理上更易接近，更吸引人。另一個(gè)原因則是印第安文化的總體性質(zhì)使得他們不能進(jìn)行有效的抵抗。第十七章 歐洲擴(kuò)張前夕的世界 歷史對(duì)今天的啟示-歷史中的種族

第五編

公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界

第十八章 西方擴(kuò)張時(shí)的穆斯林世界

? “五功”和《古蘭經(jīng)》的規(guī)訓(xùn)不但造就了一個(gè)宗教，而且形成一種社會(huì)準(zhǔn)則和政治制度。

? 約1500年后的穆斯林世界還以它的三大帝國——地跨中東、北非和巴爾干半島的奧斯曼帝國，波斯的薩菲帝國和印度的莫臥兒帝國——而聞名于世。這些帝國當(dāng)時(shí)都已臻于強(qiáng)盛，統(tǒng)治者伊斯蘭教的中心地帶

? 穆斯林帝國衰落的原因：1.缺乏歐洲那樣改革的動(dòng)力。2.穆斯林對(duì)西方有一種優(yōu)越感：他們妄自認(rèn)為自己是不可戰(zhàn)勝的。3.三大穆斯林帝國都是陸上帝國。第十九章 西方擴(kuò)張時(shí)的儒家世界

? 中國科舉制度在發(fā)展到其比較完備的時(shí)候是由一系列的考試組成的：首先是地區(qū)和縣城的縣試，然后是省城的鄉(xiāng)試，最后是京城舉行的會(huì)試。

? 中國第一個(gè)皇朝為興起于黃河流域北部的商朝。

? 繼商朝之后是周朝。它雖然綿延數(shù)百年，但卻始終未建立一個(gè)穩(wěn)固的中央政府。周朝的政治結(jié)構(gòu)與中世紀(jì)的歐洲有些相似。周朝有許多封國，他們無視周名義上的最高領(lǐng)主地位，彼此爭(zhēng)戰(zhàn)不休。不過，對(duì)這種**的政治局面的擔(dān)憂也促使中國的知識(shí)分子進(jìn)行反省。

? 在普通的年代里這種秩序或持久或許可被看作幸事。但是現(xiàn)在卻是在一個(gè)生氣勃勃的歐洲——文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、商業(yè)革命和工業(yè)革命、法國大革命以及把自己的統(tǒng)治迅速擴(kuò)大到全球的強(qiáng)大的民族國家的崛起的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，穩(wěn)定成了噩夢(mèng)，而非幸事。

? 有史以來，從未有過一個(gè)民族面對(duì)未來竟如此自信，卻又對(duì)即將面臨的風(fēng)暴如此缺乏了解。

? 大化改新始于645年，它試圖仿照中國唐朝把日本改造成一個(gè)中央集權(quán)制國家。

? 但實(shí)際上，日本人改變和調(diào)整了他們從中國借來的一切東西。他們通過允許貴族保有大地產(chǎn)限制了天皇的權(quán)力，他們借用漢字，但發(fā)展起了自己的文字系統(tǒng)。他們借來了儒家學(xué)說，但修改了其道德標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)整了其政治原則，以滿足自己的精神需要；同時(shí)他們還保留了日本本土的神道教。他們以唐都長(zhǎng)安為榜樣，在奈良和京都先后建立了新的京城，但無論寺院、樓閣、神龕或庭園，都確實(shí)無誤地具有日本特征。

? 645年大化改新所引進(jìn)的中國的帝國體制在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有效地發(fā)揮了作用。不過，到12世紀(jì)它已為日本種種封建制所破壞和取代。原因之一是，國司們過于喜愛京都的優(yōu)美，往往將自己的權(quán)力、指責(zé)委托給地方部屬。另一個(gè)原因是，強(qiáng)大的地方豪族和佛教團(tuán)體總是渴求著土地，并常以暴力奪取。這使得納稅土地的數(shù)量減少，從而也就意味著自耕農(nóng)的稅負(fù)增加。于是，自耕農(nóng)們或者逃亡到北部邊境地區(qū)，用武力驅(qū)走那里的蝦夷人，或者將自身連同土地寄托給莊園主。這使他們可以免除賦稅，得到保護(hù)，但付出的代價(jià)則是淪為農(nóng)奴。這一過程的最后結(jié)果是，到12世紀(jì)末，納稅土地僅占全部耕地的10%甚或10%以下，地方政權(quán)已由新興的農(nóng)村貴族接管。

? 在日本，家庭與國家之間的和諧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國，從而為其民族團(tuán)結(jié)和民族活動(dòng)提供了民眾基礎(chǔ)，進(jìn)而又為其19世紀(jì)的明治維新提供了便利。

? 對(duì)于解釋約始于公元前1500年的中國文明的連續(xù)性而言，所有這些因素都是必不可少的。中東的歷史則明顯不同：亞歷山大大帝的征服傳播了新興的希臘文化；穆斯林的征服則引起了種族、語言、文化以及宗教方面的根本變化。印度的情況也不例外：約公元前1500年左右他遭到雅利安人入侵，公元1000年后它又遭到穆斯林入侵；這些入侵都使印度發(fā)生了根本變化。中國歷史的發(fā)展則從未被這種顛覆性的劇變動(dòng)搖過。第二十章 擴(kuò)張中的西方文化：文藝復(fù)興和宗教改革

? 中世紀(jì)后期和現(xiàn)代歷史前期的現(xiàn)代化內(nèi)容包括文藝復(fù)興和宗教改革、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、資本主義的出現(xiàn)、國家建設(shè)和海外企業(yè)的興起。這些發(fā)展引發(fā)了科學(xué)、工業(yè)和政治領(lǐng)域的一系列變革，而這些變革則塑造了人類從17世紀(jì)到現(xiàn)在的歷史。

? 現(xiàn)代歷史學(xué)家雖然沒有丟棄“文藝復(fù)興”合格熟悉的名次，但更多的是把它定為從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的一個(gè)過渡時(shí)期，大概從1350年到1600年，而不是一個(gè)明顯的斷代時(shí)期或轉(zhuǎn)折點(diǎn)。? 文藝復(fù)興藝術(shù)家和作家的贊助人都是商人和貴族教皇，這也是文藝復(fù)興時(shí)期世俗主義和人文主義同時(shí)并存的主要原因。文藝復(fù)興關(guān)心的是人活著時(shí)現(xiàn)實(shí)的世界，而不是人死后的世界；它主要關(guān)注非宗教的古典文化，而不是基督教神學(xué)。

? 大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，文藝復(fù)興時(shí)期的人是他或她自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人們不再需要關(guān)注超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自己本身的潛能。

? 大約1550年，經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)活躍的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)之后，意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始衰落。原因之一是1494年法國的入侵引發(fā)了其后幾十年歐洲國家對(duì)意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)，使意大利半島遭受了嚴(yán)重破壞。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，最根本的原因則是航海家達(dá)〃迦馬1498年5月22日在印度加爾各答港的登陸給意大利經(jīng)濟(jì)以沉重打擊，它結(jié)束了意大利在貿(mào)易上的壟斷地位，使印度人成為西歐和東方貿(mào)易的中間人。

? 從世界歷史的角度來說，文藝復(fù)興的重要性在哪里呢？顯然，對(duì)人本身和人所能取得的成就的重視比中世紀(jì)的世界觀更能推動(dòng)海外擴(kuò)張。這種觀點(diǎn)很容易被夸大，因此需要對(duì)其做進(jìn)一步調(diào)整。實(shí)際上歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為向?qū)У模浯砣宋飳?duì)美學(xué)和哲學(xué)精神的重視更甚于客觀主義和懷疑主義。他們?cè)诓煌潭壬媳Ａ袅酥惺兰o(jì)的思想方式。他們繼續(xù)崇尚和相信不可知和幻想的事務(wù)。他們?nèi)匀辉噲D找到哲學(xué)家們所說的能將普通金屬變成黃金的石頭。他們繼續(xù)相信占星術(shù)，并把它與天文學(xué)相混淆。? 宗教改革的其中一個(gè)原因是，14世紀(jì)的“巴比倫俘虜”事件削弱了教皇的權(quán)威，當(dāng)時(shí)法國國王菲利普四世的士兵逮捕了教皇。此后，教皇的首都遷至阿維尼翁，在那里教皇被迫受制于法國。對(duì)教皇名譽(yù)損害更大的是14世紀(jì)末的“大分裂”事件，兩個(gè)教皇，一個(gè)在羅馬，一個(gè)在阿維尼翁，各自宣布是圣彼得的合法繼承人并把對(duì)方逐出教會(huì)。宗教改革同樣有其政治原因，比如說北歐國家中國家觀念的增強(qiáng)和許多國家內(nèi)部“新君主制”的發(fā)展。君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅。大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)土地財(cái)產(chǎn)十分憎惡，這成為宗教改革的最終力量。

? 宗教改革引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派想要獲得壟斷地位都是不可能的。? 宗教改革直接和決定性的影響是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上來說，宗教改革代表了現(xiàn)代民族國家演進(jìn)史中的一個(gè)時(shí)代。

? 就宗教改革產(chǎn)生的間接歷史影響而言，它將中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)組織拆分為大量的地方教會(huì)，有些是省一級(jí)的，有些則僅局限在一個(gè)城市。這些地方教會(huì)的共同特點(diǎn)是它們都由世俗統(tǒng)治者控制。不管是否仍然堅(jiān)持天主教教義或是擁護(hù)清教信仰的一個(gè)派別，都由世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)控制教會(huì)神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革直接和決定先的影響是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上來說，宗教改革代表了現(xiàn)代民族國家演進(jìn)史中的一個(gè)時(shí)代。第二十一章 西方文明的擴(kuò)張：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和國家建設(shè)

? 《威斯特伐利亞條約》（1648年）的領(lǐng)土條款并沒能維持很久，但它整體上的影響卻是確定無疑的。此后單一主權(quán)國家被認(rèn)為是國際政治的基本行為體，國家間的關(guān)系被臵于公認(rèn)的外交實(shí)踐的原則之下。由此一個(gè)由擁有無限制主權(quán)的國家組成、處于無政府狀態(tài)的國際社會(huì)也就誕生了，這一國際社會(huì)一直延續(xù)到了今天。? 西歐農(nóng)奴越來越多地使用貨幣而不是勞動(dòng)來支付地租——就這樣封建領(lǐng)主變成了地主，農(nóng)奴變成了自由農(nóng)民。農(nóng)奴制的衰落是西歐擴(kuò)張的先決條件，它創(chuàng)造了一個(gè)流動(dòng)性更強(qiáng)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)能夠積累資本，提供組織，解放探險(xiǎn)、征服和移民事業(yè)所需的勞動(dòng)力。歐洲各國海外事業(yè)的成功程度與封建束縛的解放程度成正比。

? 資本主義被定義為：“一種以獲利的渴望為根本動(dòng)機(jī)、使用各種精巧的、往往是間接的方法、利用大量積累的資本賺取利潤(rùn)的制度。” ? 資本主義的出現(xiàn)是劃時(shí)代的。它不僅影響了經(jīng)濟(jì)，還影響了人們生活的方方面面。在此前的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度中，沒有一個(gè)是建立在成長(zhǎng)的觀念上的——他們的目標(biāo)只是保持、而不是提高過去物質(zhì)生活的水平——但是資本主義卻恰恰與之相反。利潤(rùn)被用來進(jìn)行再投資，利潤(rùn)的“資本化”，即剩余價(jià)值被轉(zhuǎn)化成更多資本，正是“資本主義”一詞背后的邏輯。歷史對(duì)今天的啟示-歷史與關(guān)于歷史的流行理論

? 為什么這么多人曾經(jīng)相信或仍在相信如此眾多毫無根據(jù)的理論？原因之一是人們錯(cuò)誤地認(rèn)為，相同的習(xí)俗就意味著共同的起源。? 文明是從中東向西北歐、北非、南亞和東亞傳播的呢，還是在這些不同的地區(qū)獨(dú)自發(fā)展成長(zhǎng)起來的？對(duì)此擴(kuò)散傳播論者和獨(dú)立創(chuàng)造論者長(zhǎng)期以來都在爭(zhēng)論。

第六編

西方崛起時(shí)的世界（公元1500-1763年）

第二十二章 西歐的擴(kuò)張：伊比利亞階段，1500-1600年 ? 對(duì)歐洲其他民族來說，伊斯蘭教只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的威脅，但在伊比利亞眼里則是一個(gè)傳統(tǒng)的、一直存在的敵人。

? 在15世紀(jì)的海外事業(yè)冒險(xiǎn)中，葡萄牙居領(lǐng)先地位的原因有兩個(gè)：其一是它疆域不大，而且位于大西洋沿岸，三面為西班牙領(lǐng)土所包圍。這使葡萄牙人可以免受將自己的財(cái)力浪費(fèi)到歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中去的誘惑。其二是葡萄牙從意大利人那里獲得了較多的航海知識(shí)。? 為什么只有大約200萬人口的葡萄牙能把自己的意志強(qiáng)加于高度文明的、擁有更多人力物力的亞洲各國呢？首要原因就是葡萄牙人有能夠利用不久就開始從美洲大陸源源而來的巨大的金銀的優(yōu)勢(shì)。他們來的恰逢其時(shí)，使葡萄牙有足夠的資金與東方通商。另一個(gè)原因在于印度次大陸的一盤散沙。雖然歐洲人顯然是不團(tuán)結(jié)的——他們之間充滿了政治和宗教上的紛爭(zhēng)——但在向東擴(kuò)張以獲取利潤(rùn)并戰(zhàn)勝伊斯蘭教這一點(diǎn)上他們卻完全一致。最后還由于他們的海軍力量占有優(yōu)勢(shì)。葡萄牙人當(dāng)時(shí)發(fā)展了有效的海軍新火炮，這種火炮使他們能將艦船當(dāng)作流動(dòng)炮臺(tái)，而不再是為部隊(duì)提供膳宿的運(yùn)輸船。

? 伊比利亞衰落的根源：將注意了集中于歐洲大陸，并不斷地卷入歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)；經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期依賴于西北歐；大批金銀財(cái)寶源源流入國內(nèi)，引起了急速的通貨膨脹，這樣一來就將西班牙工業(yè)臵于嚴(yán)重的不利地位，因?yàn)槠洚a(chǎn)品過于昂貴，無法在國際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)。第二十三章 西歐的擴(kuò)張：荷蘭、法國、英國階段，1700-1763年 ? 雖然西北歐的世界霸權(quán)直到1763年以后才得以實(shí)現(xiàn)，但其基礎(chǔ)則是在1600至1763年間奠定的。

? 到17世紀(jì)末，荷蘭人直接管理的地區(qū)僅有一小塊，但已成為荷蘭保護(hù)國的國家卻有很多，它們形成了一個(gè)大得多的地區(qū)。接著在18、19世紀(jì)期間荷蘭全部吞并了這些保護(hù)國，從而建立起了一個(gè)龐大的帝國。

? 在18世紀(jì)中，荷蘭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海外活動(dòng)方面落在了英國和法國后面。其衰落的一個(gè)原因在于，英、法兩國政府通過頒布一系列針對(duì)荷蘭人的歧視性法令，堅(jiān)持不懈地努力建立起他們自己的商船隊(duì)。另一個(gè)原因則是它為一系列勞民傷財(cái)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)所削弱。更主要的原因還在于荷蘭人缺乏其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所擁有的資源。法國人擁有眾多的人口、繁榮的農(nóng)業(yè)和一個(gè)在大西洋和地中海均有出海口的富裕祖國。英國人也擁有較荷蘭人豐富得多的自然資源，并享有海島位臵帶來的巨大優(yōu)勢(shì)——地處海島使他們無須付出時(shí)常遭受入侵的代價(jià)。

? 英屬殖民地的特點(diǎn)之一就是人口稠密，其人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于法屬殖民地人口，他們的另一個(gè)主要特點(diǎn)是政治上的獨(dú)立性。每個(gè)殖民地都有英國任命的一名總督、一個(gè)咨詢會(huì)議和一個(gè)法院系統(tǒng)。同時(shí)幾乎每個(gè)殖民地都還有一個(gè)民選的立法議會(huì)，它通常與委任的官員們不和。

? 英、法兩個(gè)帝國在17、18世紀(jì)中的爭(zhēng)斗最終以英國壓倒性的勝利而告終。其原因之一在于，法國更感興趣的不是海外殖民地，而是歐洲霸權(quán)。另一個(gè)原因是，依據(jù)殖民地的英國人較法國人要多得多。英法兩國的競(jìng)爭(zhēng)幾乎持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，直到1763年英國大獲全勝為止。在這期間一共爆發(fā)了接連四次英法戰(zhàn)爭(zhēng)。? 最終的決戰(zhàn)第四次戰(zhàn)爭(zhēng)——七年戰(zhàn)爭(zhēng)以英國的勝利而告終。七年戰(zhàn)爭(zhēng)的海外方面是由美洲的魁北克和印度的本地治里的陷落決定 的。但是歐洲方面的戰(zhàn)爭(zhēng)卻一直拖延到1763年即交戰(zhàn)國締結(jié)《巴黎合約》時(shí)。

? 對(duì)世界歷史而言，更重要的事實(shí)則是法國從此丟掉了北美洲和印度。

第二十四章 俄國在亞洲的擴(kuò)張

? 為什么俄羅斯人能夠如此迅速地從波羅的海擴(kuò)張到太平洋組？地形：組成今天大部分俄羅斯的歐亞平原被一條從黑海伸展到太平洋的天然邊界所圍繞。這條邊界由一系列連續(xù)不斷的山脈、沙漠和內(nèi)海組成。河流系統(tǒng)：由于地形平坦，俄羅斯的河流普遍又長(zhǎng)又寬，沒有湍流的阻礙，因而它們是非常寶貴的貿(mào)易、殖民和征服的通路和交通工具。土壤——植被帶：有四種主要的土壤——植被帶并行橫穿俄羅斯東西。在遙遠(yuǎn)的北方，沿北冰洋海岸是荒蕪的凍土帶，凍土帶的南面為森林帶，它是四個(gè)植被區(qū)中最大的一個(gè)，森林帶南部是大草原，第四個(gè)區(qū)域即面積最小的沙漠區(qū)。? 一個(gè)東歐的小公國在經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張之后變成了世界上最大的國家，它擁有除原來的斯拉夫人以外幾十個(gè)少數(shù)民族。而且直到1917年這個(gè)國家仍是沙皇帝國。1917年布爾什維克革命后這個(gè)國家成為蘇聯(lián)，1991年蘇聯(lián)解體后它被獨(dú)聯(lián)體所取代。第二十五章 全球統(tǒng)一性的開始

? 美洲印第安人貢獻(xiàn)了非常豐富的糧食作物，特別是玉米和馬鈴薯。這些原產(chǎn)于印第安的作物非常重要，它們構(gòu)成了今天世界上全部植物食品產(chǎn)量的一半。除了這些糧食作物之外，美洲印第安人還培植了兩種主要的經(jīng)濟(jì)作物：煙草和棉花。

? 到18世紀(jì)后半期，規(guī)模巨大的洲際貿(mào)易有史以來首次發(fā)展起來。而在1500年以前阿拉伯和意大利商人販運(yùn)的主要是奢侈品。這種有限的奢侈品貿(mào)易由于新的大宗生活必需品交易的擴(kuò)大而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模貿(mào)易。

歷史對(duì)今天的啟示-從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一 ? 公元1500年之后的時(shí)代具有重大意義，因?yàn)樗鼧?biāo)志著地區(qū)自治和全球統(tǒng)一之間開始起了沖突。

? 對(duì)西方全球統(tǒng)治的反對(duì)不足為怪。因?yàn)檫@種統(tǒng)治是一種歷史發(fā)展的偏離現(xiàn)象，它產(chǎn)生于錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件之下，因而它的存在也必定是暫時(shí)的。

? 我們這個(gè)時(shí)代**頻仍，其中多數(shù)都是因?yàn)檫@量大相互矛盾力量的沖突而起。一方面，由于現(xiàn)代通訊媒介、跨國公司以及環(huán)球飛行的宇宙飛船的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)正在前所未有地將全球統(tǒng)一起來；而另一方面，那些沉睡至今的大眾則也開始覺醒并決心創(chuàng)造自己的未來，全球因此又陷入四分五裂。

? 隨著時(shí)間的流逝，這場(chǎng)正在進(jìn)行中的戰(zhàn)斗的結(jié)果日益變得捉摸不定。問題已經(jīng)不再像幾十年前那樣看起來黑白分明。當(dāng)亞洲人民成功地采納和應(yīng)用西方的科學(xué)技術(shù)時(shí)，這不僅僅是東西方之間的對(duì)抗。同樣，當(dāng)社會(huì)主義國家放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和***時(shí)，這也不僅僅是社會(huì)主義和資本主義的對(duì)抗。現(xiàn)在在第三世界中對(duì)所有外來模式的幻滅感都在增長(zhǎng)，這種幻滅感導(dǎo)致了國家發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略陷入混亂。中國總理周恩來所稱的“天下大亂”真是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的最好描述。

第七編

西方占優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界（公元1763-1974年）

第二十六章 歐洲的科學(xué)革命和工業(yè)革命

? 歐洲之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種前所未有的擴(kuò)張，是因?yàn)槠洮F(xiàn)代化進(jìn)程一直在繼續(xù)和加速。現(xiàn)在化進(jìn)程早在此前的文藝復(fù)興、宗教改革、

第五篇：《全球通史》讀書筆記

今年陰差陽錯(cuò)，看了不少歷史書。過年回家時(shí)，為了打發(fā)車上的時(shí)間看完了《文明之光》第一冊(cè)和第二冊(cè)的一部分，看完了臺(tái)大公開課《秦始皇》。過完年，讀書會(huì)上讀了小伙伴推薦的《萬歷十五年》，這回花完兩周時(shí)間看完《全球通史》。在書的編寫體例上，感覺介紹世界歷史的書籍更注重歷史進(jìn)程的敘述，在宏觀上歸納分析文明發(fā)展的軌跡。而中國歷史更強(qiáng)調(diào)王朝制度，歷史人物的細(xì)節(jié)刻畫。當(dāng)然，這也許也和書的編寫體例有關(guān)。畢竟《萬歷十五年》本身也只是講了一位皇帝的生平，而《全球通史》則是放眼幾千年的人類文明發(fā)展史，所以側(cè)重點(diǎn)可能有所不同。《全球通史》一書大致是以時(shí)間為順序，將人類文明分為史前文明，農(nóng)耕文明，工業(yè)文明的進(jìn)程來敘述。在每個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，又分地區(qū)介紹了文明的發(fā)展進(jìn)程。總體來說是一種縱向的框架，讀完之后對(duì)于人類文明的演化會(huì)有一個(gè)清晰的脈絡(luò)認(rèn)識(shí)。但作為一篇讀書筆記，我想從橫向來提煉一些歷史發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律一：加速發(fā)展 人類在農(nóng)業(yè)文明之前，作為食物采集者已經(jīng)在地球上生活了幾萬年。進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，其中大概經(jīng)歷了1萬年時(shí)間。而工業(yè)革命發(fā)生在十八世紀(jì)六十年代，距今兩百多年。不過如果我們現(xiàn)在回首100年前的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的生活與那時(shí)簡(jiǎn)直有天壤之別。文明的發(fā)展不是勻速，而是加快發(fā)展的。其中的原因我認(rèn)為有兩點(diǎn)： 外部動(dòng)因 文明最開始是在世界各地獨(dú)立發(fā)展，在發(fā)展到一定階段，當(dāng)自然環(huán)境已經(jīng)不能承載人口的增長(zhǎng)，于是內(nèi)在產(chǎn)生了創(chuàng)造和發(fā)明的必要，外在產(chǎn)生了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的必要。內(nèi)在動(dòng)因讓人們找到提升勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法，外部戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文明間的交流，文明發(fā)展的進(jìn)程也就大大加快了。這一觀點(diǎn)的證據(jù)荷蘭的興起。荷蘭在大航海時(shí)代初期是歐洲小國，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的條件不好，于是人們都十分樂于發(fā)展貿(mào)易。但是由于荷蘭并非海上強(qiáng)國，緊靠一個(gè)人的力量很難完成大宗貿(mào)易。所以，荷蘭人發(fā)明了股份制，也就是現(xiàn)代公司的雛形，通過這一方式荷蘭很快成為海上強(qiáng)國，并且也推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。內(nèi)部動(dòng)因 這里的內(nèi)部動(dòng)因主要指的是人們思想領(lǐng)域的不斷解放。縱觀人類歷史發(fā)展，在舊石器的部落時(shí)代，個(gè)人歸屬于集體，人們的思想是毫無自主性的，所有人聽命于部落首領(lǐng)的指示。后來進(jìn)入封建社會(huì)，宗教大行其道，控制了人們的思想。不過此時(shí)，宗教已經(jīng)比之前的巫術(shù)好得多。畢竟它促進(jìn)了文化的傳播，并且傳教士也大多是有文化的人，有時(shí)宗教甚至還贊同進(jìn)行一定程度的科學(xué)研究。最后當(dāng)理性最終戰(zhàn)勝宗教，為科學(xué)研究提供了方法時(shí)，人們的思想得到了前所未有的解放，一次次工業(yè)革命也就伴隨而來。當(dāng)物質(zhì)極大豐富時(shí)，人們開始思考人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，個(gè)人與國家的關(guān)系，進(jìn)而現(xiàn)代政治領(lǐng)域的“自由，平等，公正”這些構(gòu)筑我們現(xiàn)代社會(huì)制度的基石也就出現(xiàn)了。人類歷史進(jìn)程的發(fā)展很大程度上要?dú)w功于科學(xué)的進(jìn)步。但是，當(dāng)人們真正采用實(shí)證這樣的科學(xué)方法進(jìn)行研究時(shí)，也僅僅在幾百年之前。思想解放的進(jìn)程往往緩慢，而且伴隨著痛苦。但是當(dāng)人們突破之后將帶來巨大的進(jìn)步。規(guī)律二 沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)和弱 在工業(yè)革命之前，中國文明的發(fā)展可能比西方都要強(qiáng)大，這種強(qiáng)大持續(xù)了好幾千年之久。在歷史上，盡管有諸如蒙古和女真這樣的蠻族入侵中國，但最后都被中國文明所同化。從政治制度來看，西方封建社會(huì)長(zhǎng)久以來都是貴族和宗教掌握國家命運(yùn)，內(nèi)戰(zhàn)不斷，王朝更替更加頻繁。中國采用科舉制度選拔人才，很早就打破了貴族階級(jí)的專制統(tǒng)治。到明朝，設(shè)置內(nèi)閣大學(xué)士，文人竟然能夠很大程度上限制皇權(quán)的作用。如果大膽設(shè)想，我甚至覺得如果任其發(fā)展，中國說不定也能順利過渡到民主制度。但是，歷史的發(fā)展已經(jīng)不可能讓各國故步自封。西方通過短短幾百年時(shí)間就趕超了中國，并且逼迫中國接受了自己的一系列文化，不得不說，歷史不是線性發(fā)展，強(qiáng)弱對(duì)比可能瞬間就會(huì)發(fā)生反轉(zhuǎn)。人們總說地大物博是中國的優(yōu)勢(shì)，但是面對(duì)大航海時(shí)代以來迅速的全球化浪潮，中國體制的穩(wěn)定和文化的深厚反而成了順應(yīng)時(shí)代潮流的阻力。中國文化博大精深，但是經(jīng)過幾千年的細(xì)致打磨，一些深入骨髓的觀念已經(jīng)很難根除。而且伴隨幾千年的文化優(yōu)勢(shì)而來的是顯得過于自負(fù)的文化優(yōu)越感（甚至今天仍舊如此），這進(jìn)一步阻礙了文化發(fā)展的步伐。反觀西歐各國，歷史上反復(fù)遭受著各種戰(zhàn)亂的侵襲。封建時(shí)代唯一稱道的文化成就，可能就是文藝復(fù)興了。但是也正是因?yàn)閼?zhàn)亂不斷，統(tǒng)治階級(jí)不斷更替，人們沒有根深蒂固的“效忠”或是“等級(jí)”觀念。當(dāng)商人階級(jí)興起時(shí)，貴族階層和宗教勢(shì)力盡管有意打壓，但是終究不成氣候。戰(zhàn)亂帶來了文化的融合，商業(yè)的帶來了遠(yuǎn)洋貿(mào)易的興起。個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)大帶來了政治體制的改革。而政治改革又進(jìn)一步擴(kuò)大了國家財(cái)富。西歐各國由此興起。可以說，西方發(fā)展很大程度上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，文化終將在交流中融合。西歐各國率先抓住了時(shí)代變革帶來的機(jī)遇，于是改變了世界的格局。規(guī)律三 人性轉(zhuǎn)變 每個(gè)時(shí)代的人都帶有他們那個(gè)時(shí)代的烙印。在舊石器和新石器時(shí)代，人們以部落為單位聚居在一起。人們的生存依賴著集體的需要，所以個(gè)人的意義在集體中是微不足道的。那時(shí)的人們沒有等級(jí)，只有協(xié)同合作的集體觀念。后來進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，物質(zhì)出現(xiàn)富裕，不再需要每個(gè)人參與的辛勤勞動(dòng)，于是階級(jí)出現(xiàn)分化，氏族中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人成為貴族和神職人員。后來，大航海時(shí)代來臨，西方國家的人們物質(zhì)生活水平又得到進(jìn)一步提高。伴隨著工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)開始成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，人們開始擺脫宗教和封建統(tǒng)治者的控制，開始重視私有財(cái)產(chǎn)，并且開始思考國家存在的意義。民主社會(huì)漸漸誕生了。但是資本主義也對(duì)其他國家進(jìn)行過掠奪和殖民。罪惡的黑奴貿(mào)易，對(duì)北美印第安人近乎種族滅絕的驅(qū)逐，又讓人們重新開始思考文明進(jìn)程對(duì)人性的影響。我們經(jīng)常會(huì)問這個(gè)問題，人性本善還是本惡？金錢是否是萬惡之源？這本書中給出的觀點(diǎn)是：人性是一張白紙，環(huán)境才是改變?nèi)诵缘年P(guān)鍵因素。從文明的進(jìn)程中我們可以看到，文明的發(fā)展并不一定會(huì)帶來人性向善的轉(zhuǎn)變。當(dāng)物質(zhì)文明產(chǎn)生極大發(fā)展之時(shí)，精神文明卻往往處于落后。甚至我認(rèn)為，物質(zhì)文明不一定會(huì)帶來精神文明。古人有云：“倉廩實(shí)而知榮辱”。長(zhǎng)久以來，我也認(rèn)為物質(zhì)的極大豐富能夠督促人們向善。但是我們今天又有誰能夠斷言我們比古人道德更高尚。所以，我覺得物質(zhì)可以讓一個(gè)人活的有尊嚴(yán)，他能夠有多余的時(shí)間去思考吃飽穿暖以外的事，可以讓這個(gè)社會(huì)變得更多樣。但是人性的好與壞可能只能取決于他所處的環(huán)境了。正如100多年前，西方殖民者在販賣黑奴時(shí)，沒有一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)疚之心，因?yàn)樗麄冇X得黑人就是劣等民族。我們?nèi)缃裥男哪钅畹奶幨罍?zhǔn)則和人生哲理難道就是值得信奉的嗎？時(shí)代變化了，可能評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)又將轉(zhuǎn)變。