第一篇：《全球通史》讀書筆記

世界貿(mào)易的發(fā)展

——《全球通史》讀后感 觀今宜鑒古，無故不成今。《全球通史》作為斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育、宗教、科學技術(shù)等各個方面，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度考察了世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，通過對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響，向世人展現(xiàn)出歷史的全貌。讀罷此書，無論是書中涉及的哪個方面都讓我對歷史和現(xiàn)實有了更深刻的認識。以下僅就世界貿(mào)易的發(fā)展淺談我的感受：

西方憑借著一場技術(shù)革命戰(zhàn)勝了同時代的所有其他文明，并強行將它們聯(lián)合成一個差不多覆蓋了全世界的社會。西方人的革命性發(fā)明是以“海洋”代替“草原”，作為全世界交往的主要通道。西方首先以帆船，然后通過輪船跨越海洋，統(tǒng)一了整個適合人類居住的世界，其中包括美洲大陸。

——A.J.湯因比

回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，擴張貫穿于歷史發(fā)展的始終，而經(jīng)濟擴張更作為最直接的力量推動者全球經(jīng)濟和貿(mào)易的現(xiàn)代化進程。本書將公元1500年前后作為人類歷史的一個重要分水嶺，從那個時候開始，人類的歷史才稱得上是真正意義上的世界史。在公元1400年以后的兩百年間，歐洲繪圖人筆下的幾大塊陸地宛如正在成長的胚胎，逐漸由模糊的團狀，演變成我們今天所熟悉的清晰可見的模樣。也正是從那個時候起，割裂的世界開始連接在一起，經(jīng)由地理大發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的國家競爭，拉開了不同的文明間相互聯(lián)系、相互注視，同時也相互對抗和爭斗的歷史大幕。葡萄牙和西班牙

今天看起來毫不起眼的胡椒粒卻將葡萄牙推向了歷史的前臺，甚至連歐洲人自己也很難理解，他們的祖先為什么會對香料如此依賴。然而利潤豐厚的香料貿(mào)易，先是被阿拉伯商人壟斷，接著，商路又被突然崛起的奧斯曼土耳其帝國阻斷。歐洲急于擺脫困境，在陸地上的軍事突圍失敗之后，焦躁不安的歐洲人開始到海洋尋求出路。而憑著愛冒險的天性、對財富的渴望以及強大的宗教熱情，葡萄牙人終于沖破了中世紀歐洲航海界在心理和生理上的極限。隨著葡萄牙人沿著非洲西海岸，一路向南，源源不斷的黃金、象牙以及非洲胡椒涌入里斯本，充滿了葡萄牙的國庫。然而就在葡萄牙努力大同東方商路時，葡萄牙遭遇了一個強大的對手，那就是剛剛統(tǒng)一的鄰國西班牙。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸使其緊緊地把美洲抱在了懷里。在堅船利炮的猛烈攻擊下，一個個海上交通戰(zhàn)略要點相繼成為葡萄牙的囊中之物，由此葡萄牙壟斷了半個地球的商船航線。與葡萄牙在東方的收獲相比，西班牙在美洲大陸上的掠奪更加直接。

在強大的王權(quán)和狂熱的宗教信仰的支撐下，伊比利亞半島征服了海洋、獲得了世界。但是，像潮水一樣涌入的財富，幾乎都用來支撐為宗教信仰、為殖民擴張而進行的戰(zhàn)爭，而沒有用來發(fā)展真正能夠讓國家富強起來的工商業(yè)。他們漸漸習慣了，不去投資本國的工業(yè)，而轉(zhuǎn)身購買國外昂貴的商品，久而久之，國內(nèi)的工業(yè)極度萎縮，而貨幣又急劇貶值，人們卻還沉迷于消費。至此，兩個強國在世界性的演出中開始謝幕。

荷蘭 一旦以貨物的流通和交換作為謀生手段，原本不利的地理位置也開始顯示出巨大的優(yōu)越性。地處西北歐的荷蘭，面朝大西洋的北海，背靠廣袤的歐洲大陸，歐洲的兩條主要水道，從這里入海。為了排澇，荷蘭人修建了多條運河，構(gòu)成了當時歐洲最發(fā)達的水上交通網(wǎng)。這些優(yōu)勢使得荷蘭具備了成為歐洲新的商品集散地的可能。15世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)，給歐洲帶來前所未有的商業(yè)繁榮，也使荷蘭依靠商業(yè)貿(mào)易積累了財富、競爭技巧和商業(yè)體制。

面對英格蘭商人強有力的挑戰(zhàn)，荷蘭人第一個冒險建造出了一種僅能運送貨物而不可裝置火炮的商船，就是靠著這種船，荷蘭人贏得了享譽世界的“海上馬車夫”的稱號。但是，要想在競爭中立于不敗之地，僅僅依靠特殊的船只顯然不夠，最終決定勝負的關(guān)鍵，是那些駕駛船只的人。他們用生命作代價，守望信念，創(chuàng)造了傳之后世的經(jīng)商法則。在當時，這樣的做法也給荷蘭商人帶來顯而易見的好處，那就是贏得了海運貿(mào)易的世界市場。荷蘭人的祖先不僅僅是照顧好了自己的生意，實際上在距今五百多年前的16世紀末，他們幾乎壟斷了歐洲的海運貿(mào)易。隨后荷蘭人又相繼成立東印度公司、建立股票交易所和銀行，他們將銀行、證券交易所、信用，以及有限責任公司有機地統(tǒng)一成一個相互貫通的金融和商業(yè)體系，由此帶來了爆炸式的財富增長。

英國

1588年的“英西大海戰(zhàn)”是人類歷史上最重要的海戰(zhàn)之一，西班牙的無敵艦隊遇到了大西洋上最強勁的對手，那是一支由商船和海盜組成的小型艦隊。此次勝利也極大地振奮了英國人的士氣，標志著17世紀英國海上力量的崛起，自此西班牙的霸權(quán)開始向英國轉(zhuǎn)移。同時強有力的君主制給英國帶來了早期的輝煌，使英國走出了成為大國的重要一步，在海外擴張和貿(mào)易不斷拓展的同時，這個島國的面貌和氣質(zhì)也在悄然轉(zhuǎn)變。隨后雖然經(jīng)歷朝代變更、政治內(nèi)戰(zhàn)，但是英國，這個地處邊緣的小國，卻在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機，已經(jīng)率先到達現(xiàn)代文明的入口處，即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。

殖民擴張和海外市場的成熟，使各種商品的需求量越來越大，以手工工場為支撐的生產(chǎn)能力變得捉襟見肘。為了能經(jīng)受住這種考驗，幾乎整個英國都被動員了起來。隨著一項項發(fā)明問世，英國也將專利引入經(jīng)濟生活，因此招攬了無數(shù)精明的發(fā)明人士。當蒸汽時代和工業(yè)革命到來的時候，它推動著業(yè)已領(lǐng)先的英國繼續(xù)前行，讓這個小小的島嶼在后來的幾百年中進一步地超越了其他各國。

歲月變遷，斗轉(zhuǎn)星移。一些國家走向沒落，一些國家日益崛起。但從整個世界發(fā)展的進程來看，無論是早期的陸上貿(mào)易還是西歐盛行的海上貿(mào)易都無疑是成就某個時期經(jīng)濟霸主的直接力量。因此，隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟與國際貿(mào)易的相互依賴與相互影響日趨緊密。而從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，更能看到了全球一體化的全過程。從中也能得到如下啟示：

一、推動世界一體化

國際貿(mào)易之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生別的任何東西都不能產(chǎn)生的影響，是因為國際貿(mào)易有利益的驅(qū)動而能夠持續(xù)。持續(xù)的國際貿(mào)易將世界各國緊密地聯(lián)系在一起。東方的香料和瓷器被運到了歐洲，而歐洲的工業(yè)品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿(mào)易者來到東方。對外貿(mào)易使世界變得更加緊密，但卻不必然會使世界變好。但是我們看到，國際貿(mào)易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現(xiàn)，對人們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。國際貿(mào)易這個強有力的工具，通過促進國與國正當貿(mào)易的進行，從而改變兩國人民的生活外，也在全世界范圍內(nèi)推動了世界的一體化進程。

二、國際貿(mào)易有助于文化傳播

國際貿(mào)易以利益為紐帶使不同國家的商人有了更加頻繁接觸的可能性，因而不同國家的生活方式，器物文明，國家制度等等東西在在這個過程中得到了廣泛的傳播。

三、國際貿(mào)易有助于技術(shù)和知識的傳播。

在國際貿(mào)易中，有一類貿(mào)易的交易對象是生產(chǎn)技術(shù)，這就是國際貿(mào)易中的技術(shù)貿(mào)易。通過技術(shù)貿(mào)易，人類的創(chuàng)造得到了傳播。于是，一項技術(shù)通過貿(mào)易得到了傳播，進而造福全世界。在國際貿(mào)易的進行中，各國的文化和思想也進行著碰撞和交融，不同文化下的人們增進了了解。

四、國際貿(mào)易有助于防止戰(zhàn)爭。

國際貿(mào)易的發(fā)展程度越高，國與國之間的國際貿(mào)易額越大，國與國之間的依存關(guān)系就越強烈。所以我認為貿(mào)易使國與國彼此依靠，而不是彼此敵對。當然在現(xiàn)實的國際貿(mào)易之中，經(jīng)常會出現(xiàn)國與國之間的貿(mào)易戰(zhàn)，但總的趨勢是，國際分工不斷深化，國與國之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關(guān)系，對于國與國之間的和平共處有很大的促進作用，因為在這種互相依靠，互利共贏的關(guān)系中，任何一方的損失也將給另一方帶來損失。

當然，任何事物都有兩面性，歷史的客觀性也讓我們看到國際貿(mào)易在為世界各國創(chuàng)造無盡財富的同時也給其經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。這也讓我想起來今年六月份歐盟對華光伏產(chǎn)品的雙反事件。

當?shù)貢r間6月4日下午4時許，歐盟委員會貿(mào)易委員德古赫特宣布，從6月6日至8月6日對產(chǎn)自中國的光伏產(chǎn)品征收11.8%的臨時反傾銷稅，如果雙方未能在8月6日前達成解決方案，屆時反傾銷稅率將升至47.6%。歐盟的這一舉動造成中國光伏產(chǎn)品價格上漲，嚴重影響進口商的積極性，使得中國光伏企業(yè)向歐洲出口的壓力增大。

而最近消息顯示經(jīng)過兩個月的談判就光伏產(chǎn)品達成的“價格承諾”協(xié)議得到了歐盟成員國的一致支持。意味著歐盟接受中國太陽能電池出口商提交的“價格承諾”方案，對于那些參與該方案的中國企業(yè)免征臨時反傾銷稅。據(jù)悉，大部分中國光伏企業(yè)參與了“價格承諾”方案的磋商，這些企業(yè)自8月6日起無需再繳納懲罰性關(guān)稅。沒有參與“價格承諾”方案的中國光伏企業(yè)，將向歐盟繳納高達47.6%的反傾銷稅。同時該“價格承諾”協(xié)議設(shè)定了每年出口歐洲的中國光伏產(chǎn)品限額，超出限額的中國光伏產(chǎn)品還需要交納47.6%的反傾銷稅。這一結(jié)果雖然在某種程度上降低了我國光伏產(chǎn)品的出口競爭力，但在貿(mào)易糾紛日益嚴峻的今天，同樣也顯示了我國在處理貿(mào)易糾紛事件的能力，同樣也彰顯出近幾年來我國國際貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

當哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時，地球告別了一個舊時代，而開啟了一個新時代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過掠奪獲得金銀財富，帶回國內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過擴大自己國家的產(chǎn)品銷售的方式來增加國家的財富。國際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國際貿(mào)易如一個鏈條，將世界聯(lián)系成為一個整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對方，從此優(yōu)缺互補，從此而變得不同。在國際貿(mào)易的驅(qū)動下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個世界。

姓名：李世林

學號：2012212779

第二篇：全球通史讀書筆記

世界史

在人性本私的歷史中，歷史的主體是人以及人組成的不同群體，而在他們的活動中，生存以及更好的生存是最重要也是最根本的原則。再養(yǎng)一場生存游戲就像是一場博弈，可以用博弈的觀點來透視歷史上的生死存亡是十分合適的。讀史讓人明智。在博弈的視角下的全球通史中，獲得利益是所有具有理智的人都追逐的目標，而力量則是獲得利益的最大保證。

再看到社會的起源這一部分時，想到了一個網(wǎng)上流傳的故事，正好十分的形象。

實驗人員把五只猴子關(guān)在一個籠子里，頭上有一串香蕉，旁邊有個裝置一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一直新的猴子A。A看到有香蕉便立刻要去拿，結(jié)果被其他四只猴子狠狠地揍，因為其他猴子認為A會害他們被淋到。如此以往，每只舊猴子都被一個個換出去了，籠子里的猴子都不敢去動那香蕉，但他們不知道為什么，只知道動香蕉的猴子會被狠狠揍。這就是道德的起源。

實驗繼續(xù)，人員改變了裝置，水只會噴向想拿香蕉的那只猴子，人員又換出了一只猴子，換進了一直特別強壯的猴子C。C當然看到香蕉也是馬上去拿，其他四只猴子想要揍他，結(jié)果被強壯的C狠狠揍了。于是，C拿到了香蕉，也被淋濕了。其他四只沒有香蕉吃也比較開心，畢竟沒被淋到。后來C發(fā)現(xiàn)只有去拿香蕉的猴子會被淋到，他就強迫最弱小的A替他去拿。其他三只更加開心起來，比上不足，比下有余。于是5只猴子分成了3個階級。這就是階級的起源。

讀到這樣一個故事便沒再忘掉，反觀史書上復雜的理論來解釋道德、階級的起源。這樣一個故事是我所想到概括這兩個起源最好的方式。

再來分析一下。這個香蕉就是人類社會中的利益，猴子們追逐香蕉，便體現(xiàn)了人類自私的天性———趨利避害。

就像英國哲學家霍布斯假設(shè)的人類的原始狀態(tài)。在沒有工業(yè)、知識、藝術(shù)、社會的自然狀態(tài)下，人與人之間就像狼與狼一樣，是“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”每個人都力圖保護自己的利益，企圖占有別人的東西，每個人是每個人的敵人。而為了擺脫這一狀態(tài)，便會聚在一起有了新的契約，這就是國家的形成。理論上說，國家和道德都是為了使人類走出戰(zhàn)爭困境的機制，而這種機制的特點就是賞罰。通過法律來制約，是新的社會的誕生。

但是不論強盜還是受害者，不論國王還是勞動階級，他們關(guān)注的最基本的東西，還是利益。理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量。

第三篇：《全球通史》讀書筆記

全球通史

第一編

史前人類

第一章

人類-食物采集者 a)從類人猿到人類 b)食物采集者的生活 c)種族的出現(xiàn) 第二章

人類-食物生產(chǎn)者 a)農(nóng)業(yè)的起源 b)農(nóng)業(yè)的傳播 c)農(nóng)業(yè)的種類 d)食物生產(chǎn)者的生活 e)對人口和種族的影響 歷史對今天的啟示-人性的本質(zhì)

第二編

歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）

第三章

最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）a)古代文明的起源 b)古代文明的傳播 c)古代文明的類型 i.ii.iii.iv.美索不達米亞 埃及 克里特 印度河 v.商朝

d)游牧民族獲得權(quán)力 e)游牧民族摧毀古代文明 i.ii.iii.iv.中東 希臘 印度 中國

第四章 古典文明開啟歐亞大陸一致性（公元前1000年-公元500年）a)一致性的根源 b)商業(yè)紐帶 c)文化紐帶 第五章

希臘-羅馬文明

a)希臘文明的形成時期（公元前800年-前500年）b)希臘文明的古典時代（公元前500年-前336年）c)古典時代中的希臘文明

d)希臘化時代（公元前336年-前31年）e)羅馬歷史上的早期共和國（截至公元前264年）f)羅馬文明的后期共和國（公元前265年-前27年）g)早期羅馬帝國（公元前27年-公元284年）h)后期羅馬帝國（公元284年-467年）第六章

印度文明 a)雅利安人的影響 b)改革與反改革 c)孔雀帝國

d)侵略者、商人和傳教士 e)芨多古典時代 第七章

中國文明 a)過渡時期 b)哲學家和經(jīng)典 c)秦帝國 d)漢帝國 e)漢帝國的衰落 第八章

古典文明的終結(jié) a)古典文明的衰落 b)蠻族的入侵

c)居住在西方的日耳曼人和匈奴人在西方 d)蠻族對西方的持續(xù)入侵 e)西方歷史的獨特性

歷史對今天的啟示-文明：是詛咒還是福音？

第三編

歐亞大陸中世紀的文明（公元500-1500年）

第九章

中世紀文明形成歐亞大陸一致性 a)商業(yè)紐帶 b)技術(shù)紐帶 c)宗教紐帶 d)擴大的視野 第十章

伊斯蘭教的興起 a)穆罕默德 b)征服時期

c)從阿拉伯王國到伊斯蘭帝國 d)伊斯蘭教文明 e)哈里發(fā)統(tǒng)治的衰落 第十一章 突厥人和蒙古人的入侵 a)突厥人的入侵 b)成吉思汗的征服 c)蒙古帝國 d)蒙古帝國的衰落 e)突厥人的復興

f)突厥人和蒙古人入侵的意義 第十二章 傳統(tǒng)的拜占庭文明 a)拜占庭的出現(xiàn) b)拜占庭的黃金時代 c)拜占庭的衰落 d)拜占庭的滅亡 e)拜占庭的遺產(chǎn) 第十三章 傳統(tǒng)的儒家文明 a)隋朝和唐朝 b)宋朝的黃金時代 c)元朝蒙古人的入侵

d)明朝的民族中心主義和內(nèi)向型 e)中國文明在日本 f)日本的封建制度 g)日本的內(nèi)向型和孤立 第十四章 革命的西方文明 a)西方的多樣性 b)地理背景 c)技術(shù)的進步 d)發(fā)展中的經(jīng)濟 e)新君主國的崛起 f)文藝復興的醞釀 g)西歐的擴張主義 h)西方文明中的女性

歷史對今天的啟示-發(fā)達社會與“遏制領(lǐng)先”

第四編

公元1500年以前的非亞歐大陸世界

第十五章 非洲 a)地理環(huán)境 b)農(nóng)業(yè)和鐵器 c)伊斯蘭教 d)貿(mào)易與蘇丹帝國 e)王國與諸侯國 第十六章 美洲和澳洲 a)土地和民族 b)美洲的土著文化 c)美洲的土著文明 d)歷史上的美洲和印第安人 e)澳大利亞

第十七章 歐洲擴張前夕的世界 歷史對今天的啟示-歷史中的種族

第五編

公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界

第十八章 西方擴張時的穆斯林世界 a)現(xiàn)代穆斯林帝國的崛起 i.ii.iii.奧斯曼帝國 薩菲帝國 莫臥兒帝國

b)穆斯林帝國的輝煌 i.ii.iii.軍事力量 行政效率 經(jīng)濟的發(fā)展

c)穆斯林帝國的衰落 第十九章 西方擴張時的儒家世界 a)中國文明的連續(xù)性 b)皇帝的更替 c)與西方的早期關(guān)系 d)日本吸收中國文明 e)德川幕府 f)與西方的早期關(guān)系

第二十章 擴張中的西方文化：文藝復興和宗教改革 a)現(xiàn)代化 b)文藝復興 c)文藝復興的遺產(chǎn) d)德國宗教改革 e)德國以外的宗教改革 f)天主教改革 g)宗教改革的遺產(chǎn)

第二十一章 西方文明的擴張：經(jīng)濟擴張和國家建設(shè) a)擴展中的經(jīng)濟 b)技術(shù)的發(fā)展 c)資本主義的出現(xiàn) d)民族君主國的崛起 e)擴張前夜的西歐

歷史對今天的啟示-歷史與關(guān)于歷史的流行理論

第六編

西方崛起時的世界（公元1500-1763年）

第二十二章 西歐的擴張：伊比利亞階段，1500-1600年 a)伊比利亞擴張主義的根源 b)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲 c)葡萄牙在亞洲 d)世界的瓜分

e)西班牙征服者和新西班牙 f)伊比利亞的衰落

第二十三章 西歐的擴張：荷蘭、法國、英國階段，a)西北歐早期的擴張 b)荷蘭的黃金世紀 c)英、法競爭 d)英國的勝利

第二十四章 俄國在亞洲的擴張 a)俄羅斯擴張的地理環(huán)境 b)俄羅斯的早期擴張 c)征服西伯利亞

d)西伯利亞的行政管理和發(fā)展 e)征服烏克蘭

第二十五章 全球統(tǒng)一性的開始 a)新的全球性視野

b)人類和動植物的全球性擴散 c)全球性經(jīng)濟關(guān)系 d)全球性政治關(guān)系

年 1700-1763e)全球性文化關(guān)系 f)歷史視野中的近代初期

歷史對今天的啟示-從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

第七編

西方占優(yōu)勢地位時的世界（公元1763-1974年）

第二十六章 歐洲的科學革命和工業(yè)革命 a)科學革命的根源 b)科學革命的歷程 c)科學革命的意義 d)工業(yè)革命的根源 e)工業(yè)革命的進程 f)工業(yè)革命對歐洲的影響 i.ii.iii.iv.v.vi.工業(yè)革命的傳播 人口的增長 城市化 財富的增長 新消費主義 女性的新角色

g)工業(yè)革命對非歐洲世界的影響 i.ii.iii.早期帝國的歐化 新帝國主義征服新帝國 新帝國主義的影響

第二十七章 歐洲的政治革命 a)政治革命的格局 b)英國革命 c)啟蒙運動 d)美國革命 e)法國革命 i.ii.iii.iv.v.vi.革命的根源 貴族革命 資產(chǎn)階級革命 民眾革命 戰(zhàn)爭和恐怖 拿破侖

f)民族主義 g)自由主義 h)社會主義 i)政治革命中的女性 第二十八章 俄國

a)1856年以前的俄國和歐洲 b)俄羅斯和歐洲，1856-1905年 c)1905年以前的俄羅斯和亞洲 i.ii.iii.阿拉斯加 阿穆爾河流域 中亞 iv.滿洲和日俄戰(zhàn)爭

d)第一次俄羅斯革命芨其后果，1905-1914年 第二十九章 中東

a)巴爾干半島的基督教徒 b)土耳其人 c)阿拉伯人 第三十章 印度 a)印度的傳統(tǒng)社會 b)英國的征服 c)英國的統(tǒng)治 d)英國的影響 e)印度民族主義 第三十一章 中國和日本 a)中國的開放 b)中國的改革與革命 c)日本的現(xiàn)代化 d)日本的擴張 第三十二章 非洲 a)奴隸貿(mào)易 b)探險時代 c)非洲的瓜分 d)歐洲的影響 i.ii.iii.經(jīng)濟影響 文化影響 政治影響

第三十三章 南北美洲和英國自治領(lǐng) a)種族上的歐化 b)政治上的歐化 c)經(jīng)濟和文化上的歐化 第三十四章 波利尼西亞 a)島嶼和航海者 b)商貿(mào)與殖民地 c)歐洲的影響

第三十五章 全球統(tǒng)一性的鞏固 a)歐洲的政治優(yōu)勢 b)歐洲的經(jīng)濟優(yōu)勢 c)歐洲的文化優(yōu)勢 d)白人的責任

e)對歐洲優(yōu)勢的最初挑戰(zhàn)

歷史對今天的啟示-馬克思的預期與世界歷史的發(fā)展

第八編

1974年以來西方衰落與成功的世界

第三十六章 第一次世界大戰(zhàn)：全球性的影響 a)戰(zhàn)爭的根源 i.經(jīng)濟上的競爭 ii.iii.iv.v.殖民地的爭奪 相互沖突的聯(lián)盟體系 不可調(diào)和的民族主義情緒 不可逆轉(zhuǎn)的軍事時間表

b)薩拉熱窩

c)戰(zhàn)爭的歐洲階段：1914-1917年 i.ii.iii.iv.1914年：西線的消耗戰(zhàn) 1915年：東線上的俄國退卻 1916年：凡爾登戰(zhàn)役和索姆河戰(zhàn)役 1917年：流血和失敗主義

d)戰(zhàn)爭的全球階段：1917年的俄國革命 i.ii.iii.三月革命 兩次革命之間

1917年布爾什維克革命

e)戰(zhàn)爭的全球階段：美國的介入 f)和平解決

g)第一次世界大戰(zhàn)在世界歷史上的作用 第三十七章 殖民地世界的民族主義起義 a)土耳其 b)阿拉伯中東 c)印度 d)中國 第三十八章 1929年以前的歐洲革命與和解 a)共產(chǎn)主義在俄國的勝利 b)共產(chǎn)主義在中歐的失敗 i.ii.德國魏瑪共和國 中歐的革命與倒退

c)意大利成為法西斯國家

d)西歐的民主問題歐洲的穩(wěn)定與和解 第三十九章 五年計劃和大蕭條 a)五年計劃 i.ii.iii.iv.戰(zhàn)時共產(chǎn)主義 新經(jīng)濟政策 蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟 對世界歷史的意義

b)大蕭條 i.ii.iii.iv.經(jīng)濟崩潰的根源 世界范圍的大蕭條 社會和政治影響 國際影響

第四十章 走向戰(zhàn)爭（1929-1939年）a)日本入侵滿洲 b)意大利征服埃塞俄比亞 c)西班牙內(nèi)戰(zhàn) d)吞并奧地利和捷克斯洛伐克 e)戰(zhàn)爭的到來

第四十一章 第二次世界大戰(zhàn)：全球性影響 a)戰(zhàn)爭的歐洲階段 i.ii.iii.iv.瓜分波蘭 從波蘭到法國 不列顛戰(zhàn)役

對巴爾干半島各國的征服

b)戰(zhàn)爭的全球階段 i.ii.iii.iv.v.vi.入侵蘇聯(lián) 日本襲擊珍珠港

1942年：軸心國勝利的一年 1943年：形式的逆轉(zhuǎn) 歐洲的解放 日本的投降

c)世界歷史上的第二次世界大戰(zhàn) 第四十二章 諸帝國的終止 a)殖民地革命的根源 b)印度和巴基斯坦 c)東南亞 d)熱帶非洲 e)南非 f)中東

第四十三章 大同盟、冷戰(zhàn)及其后果 a)戰(zhàn)時的團結(jié) b)歐洲的冷戰(zhàn) c)遠東的冷戰(zhàn) d)冷戰(zhàn)結(jié)束

第四十四章 第二次工業(yè)革命：全球性影響 a)第二次工業(yè)革命：起源和性質(zhì) b)對發(fā)達的第一世界的影響 i.ii.iii.戰(zhàn)后的繁榮與衰退 社會影響

對社會主義世界的影響

c)對不發(fā)達的第三世界的影響 d)對全球的影響 i.ii.iii.iv.對生態(tài)的影響 對種族關(guān)系的影響 對于性別關(guān)系的影響 對于戰(zhàn)爭的影響

歷史對今天的啟示-

第一編

史前人類

第一章 人類-食物采集者

? 生物是由非生物自然進化而來的。按照組織的分類等級標準將所有的物質(zhì)加以分類，在這一組織的某一等級上無機物轉(zhuǎn)變成了有機物。更具體地說就是，電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子再組成有機化程度的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。

? 從宏觀的視角來看，人類的出現(xiàn)是地球發(fā)展進程中的第二大轉(zhuǎn)折點。第一大轉(zhuǎn)折點是生命從非生命物質(zhì)中進化出來。人類既改變自己基因，又改變所處的環(huán)境的第三大轉(zhuǎn)折點也即將來臨。? 人類，且只有人類，能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境——這一人化的環(huán)境被稱為文化，因為只有人類能從現(xiàn)實生活中觀察到或抽象出概念和事件。只有人類能笑；只有人類知道自己會死去；只有人類才思索宇宙及其起源，才考慮自己在宇宙中的位臵和自身今后的命運。

? 從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必須的社會變革的出現(xiàn)時間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術(shù)變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上會被采用；而社會變革則由于要求人類進行自我評估和自我調(diào)整，通常會讓人感受到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改變環(huán)境的同時，卻不能使他們的環(huán)境變得更適于居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。

? 農(nóng)業(yè)革命還觸發(fā)了一場鏈式反應，它引發(fā)了城市化，階級分化以及社會分裂，從而損壞了原始社會令人神往的平等，但這一來它也打破了部落通過傳統(tǒng)主義形成的約束性的結(jié)合，使人性得到了解放。

第二章 人類-食物生產(chǎn)者

? 新時期時代的人與他們舊石器時代的前輩在兩個方面有所不同：一方面新石器時代的人不再用打制法，而是用磨制法來制作石器；另一方面是他們食物的來源大半或全部都是靠栽培植物和蓄養(yǎng)動物，而不是靠狩獵或采集去獲得的。

? 早期農(nóng)業(yè)的粗放性，使得休耕的土地與正在種植的徒弟的比例在任何時候總是處于5：1到10：1之間。因此人類不斷地“脫離”原來的農(nóng)業(yè)居留地，進入食物采集者居住的人口比較稀少的地區(qū)。農(nóng)業(yè)就是通過這種方式從其發(fā)源地（中東）向四面八方傳播。? 最早的農(nóng)耕技術(shù)被成為“刀耕火種”技術(shù)。

? 迄今為止，歐亞大陸的歷史在很大程度上就是偉大文明興起和衰亡的歷史，而每一個偉大文明的衰亡都是因為內(nèi)亂削弱了其自身的力量而游牧民族又隨時準備入侵。歷史對今天的啟示——人性的本質(zhì)

? 歷史教給我們一個重要的教訓就是，核戰(zhàn)爭并非不可避免。因為戰(zhàn)爭的發(fā)生不是因為人類的本性，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而它也可以由人類重新構(gòu)建。我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動地接受塑造，而是自己命運的主宰。

第二編

歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）

第三章

最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）? 最早的文明中心是蘇美爾，其地域范圍大致相當于現(xiàn)在的伊拉克。? 伴隨著影響深遠的技術(shù)進步，產(chǎn)生了影響同樣深遠的制度改革。兩者先是相互作用，然后共同促使城市產(chǎn)生和文明形成。? 階級分化：村社圣祠（巫師）-城市寺院（祭祀）-軍事首領(lǐng)（頻繁的戰(zhàn)爭）-國王。

? 在看到各古代文明獨特性的同時，我們也應承認他們具有某些共同性，其中最顯著的兩個共性可能就是，社會關(guān)系的不平等和性別關(guān)系的不平等。

第四章

古典文明開啟歐亞大陸一致性（公元前1000年-公元500年）

? 古典文明時代最引人注目的的特點就是在此期間首次形成了歐亞大陸一致性。

? 鐵器的普及使得文明核心區(qū)的范圍相應地擴大。

? 隨著經(jīng)濟獲得了巨大的發(fā)展，社會和政治也發(fā)生了同樣重大的變化：軍事貴族在公元前第二個千年的蠻族入侵活動中所獲得的顯赫地位由于商人、工匠和海員階層的興起而日趨瓦解；舊的部落社會由于鑄幣的出現(xiàn)正在經(jīng)歷變革；個人的依附效忠關(guān)系正被市場需要所代替。

? 那時期的發(fā)展變革引起了社會關(guān)系、政治組織、生活方式和謀生之道等方面的深刻變化。這樣普遍的根本性變動使人惶惶不安，令人無所適從。它促使人們深刻自省，不斷地提出新問題、尋求新答案；也促使思想家們重新評估他們各自的傳統(tǒng)，或?qū)⑵鋻仐墸蚴怪m應過渡時期的需要。當時引起人們思索的問題主要集中在：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等方面。

? 到公元一世紀時，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國、和漢帝國連成了一條從蘇格蘭高低到中國海橫貫歐亞大陸的文明地帶，從而使得各帝國一定程度上產(chǎn)生了相互影響。

? 東西方貿(mào)易大發(fā)展始于公元前后，約持續(xù)了兩個世紀。貿(mào)易大發(fā)展的一個原因是中國在中亞不斷增長的影響。中國打通了好幾條路上商路，促進了絲織品這種最重要的跨地區(qū)貿(mào)易品種的銷售。另一個重要原因是，包括整個地中海以及歐洲中部和西北部大部分地區(qū)在內(nèi)的羅馬帝國的統(tǒng)治得到了加強，出現(xiàn)了所謂的“羅馬治下的和平”時期。在這一時期里過去一直阻礙貿(mào)易的土匪和海盜行徑已經(jīng)絕跡，關(guān)稅壁壘和各種雜費也幾乎全被削減。此外，帝國的富庶也促進了貿(mào)易的發(fā)展，特別是由于富裕的羅馬統(tǒng)治階級喜愛奇特的外國貨，又有錢購臵這些奢侈品。? 希臘殖民擴張運動的結(jié)果便是產(chǎn)生了大量獨立的城邦，而不是一個中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。

? 希臘文化傳遍整個東方，主要是靠追隨亞歷山大軍隊東進的希臘商人完成的。同樣，印度佛教傳播到中國的歷程也可以沿著舉世聞名的絲綢之路追尋到。

? 真正的音標文字是由腓尼基人完成的，他們于公元前13世紀將原有文字發(fā)展成由23個輔音字符組成的字母系統(tǒng)。這一字母系統(tǒng)后經(jīng)由希臘人增補原音字母而進一步完備，形成希臘字母。? 字母文字的意義就在于它開啟了智力交流的世界，使智力交流的范圍遠遠地突破了從前僅囿于祭司和官吏獨享的那個圈子。? 盡管希臘文化的傳播令人印象深刻，但它卻并沒有在中東留下永久的印記。其根本原因就在于，希臘文化的影響僅限于希臘殖民者居住的城市和一些希臘殖民王國的宮廷所在地。雖然有些土著民族也受到了影響，但真正受到影響的則幾乎僅囿于少數(shù)上等階層。廣大農(nóng)村甚至許多城市的絕大多數(shù)民眾仍在繼續(xù)說自己的語言，崇拜自己的神。由于希臘文化并沒有深深扎根，因而它也就不能永久地在它的移植地生存。

? 比希臘文化的影響要持久得多的是基督教和大乘佛教這兩大世界性宗教的影響。基督教和大乘佛教與古典時代后期從其各自的發(fā)源地中東和印度開始向外傳播。在隨后的幾個世紀中，基督教傳遍了整個歐洲，佛教則贏得了亞洲的大部分。這量大宗教取得成功的原因在于他們共同具有的某些新特點：其一，他們都著重于靈魂的拯救，允諾來世可以獲得永恒的幸福；其二，都堅持平等主義——向所有請求加入的人敞開大門，不論男人或女人、富人或窮人、自由人或奴隸，都一視同仁；最后，都強調(diào)崇高的道德準則，強調(diào)要靈魂得救就必須遵守這些準則。第五章 希臘-羅馬文明

? 到公元前6世紀末希臘地區(qū)部落制讓位于城邦制，其他社會等級聯(lián)合起來向貴族階層發(fā)起挑戰(zhàn)，工商業(yè)開始在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮重大作用，希臘的殖民地也又開始逐漸遍布整個地中海沿岸一袋。所有這些發(fā)展構(gòu)成了希臘世界形成時期的全面轉(zhuǎn)變，并為它后來順利地進入古典時代打下了基礎(chǔ)。希臘地區(qū)的地理特點是促成這些發(fā)展的基本原因。希臘地區(qū)的自然資源很貧乏，也找不到肥沃的大河流域和廣闊的平原；希臘和小亞細亞沿海地區(qū)連綿不絕的山脈，不僅限制了當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，還把鄉(xiāng)村隔成了互不相連的小塊，結(jié)果造成希臘人沒有天然可作為地區(qū)合并基礎(chǔ)的地理政治中心。而入侵者在入侵之后就會在彼此隔離的村莊里安居下來。這些村莊通常坐落在易于防衛(wèi)的高低附近，因為高地上既可設(shè)立供奉諸神的廟宇，又可以作為遭遇危險時的避難所。這些由村莊擴大而成的居留地一般被成為“城邦”，而提供避難所的地方則被成為“衛(wèi)城”或“高城”。各城邦多設(shè)在土壤肥沃的地方或商路附近，以此來吸引更多的移民，以便成為該地區(qū)的主要城市。許多小城邦就是這樣形成的，他們彼此相互隔絕，但卻又生氣勃勃地獨立發(fā)展。? 7世紀時希臘社會的改革運動大大加強，這應歸功于以往在戰(zhàn)場上起決定先作用的貴族騎兵此時已為穿戴盔甲的重裝步兵所取代。這一新軍種不僅瓦解了貴族政治權(quán)利的軍事基礎(chǔ)，而且提高了那些獨立的、能為自己提供進入方針必須裝備的農(nóng)民和工匠的地位，增加了他們的政治影響。

? 希臘人贏得希波戰(zhàn)爭的勝利有著重大影響。首先也是最重要的是，它使希臘人免遭東方專制主義的統(tǒng)治，得以保持自身民主政治的特色，從而為人類文明作出其獨特的貢獻。其次希臘人的勝利，特別是雅典海軍的勝利，也促進了民主政治的發(fā)展。因為劃船投入戰(zhàn)斗的劃手都是沒錢將自己裝備成重裝步兵的公民，所以城市貧民這次在軍事上所以的作用甚至比有財產(chǎn)的重裝步兵還要重大。而這自然也加強了民主政治運動的發(fā)展，它在伯里克利時期達到其最高潮。

? 雅典帶頭聯(lián)合愛琴海各島及小亞細亞各希臘城邦組成了一個同盟，因同盟總部起初設(shè)在提洛島上，故稱提洛同盟。同盟的宗旨是防備波斯人再次發(fā)動進攻，以確保盟邦的共同安全。

? 對希臘人的非凡成就作出兩點解釋：首先，希臘人住的地方離埃及和美索不達米亞最早的文明中心很近，能夠從后者最早的成就中受益，但是他們之間的距離又沒有近到使希臘人不能保持自己的特色的地步。城邦的出現(xiàn)和持久的存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個因素，因為城邦為文化繁榮提供了必須的制度保證。? 自由探究的精神，民主政體的理論和實踐，豐富多彩的藝術(shù)、文學和哲學思想，對個人自由和個人責任心的強調(diào)——所有這些都是古典希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。

? 古希臘時代的歷史意義在于：它打破了歷史上形成的東、西方各自獨立發(fā)展的模型，使它們合二為一。現(xiàn)在，人們首次想到要把整個文明世界當作一個單位——一個文化高度發(fā)達的文明核心區(qū)-來看待。

? 古希臘名人：蘇格拉底、柏拉圖、荷馬、亞里士多德、阿基米德。? 公元前27年，元老院授予屋大維“奧古斯都”和“大元帥”的尊號，這標志著羅馬已由共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?/p>

? 羅馬人在思想意識方面最重要的貢獻也在于，他們的法律是基于理性而不是習俗。

? 在4世紀初對基督徒進行了最后一次大迫害后，皇帝君士坦丁頒布了米蘭赦令（公元313年），承認基督徒不再為異教徒，準許基督教同其他宗教一樣享有信仰自由。

? 羅馬同中國一樣，一旦前進到一定程度就再也不能前進了。那一限度一經(jīng)達到，帝國疆界就固定下來，甚至開始萎縮，于是從前隱藏的帝國結(jié)構(gòu)上的缺點也就漸漸開始顯露出來。第六章 印度文明

? 4大世襲種姓制度：婆羅門-剎帝利-吠舍-首陀羅。

? 印度與中國不同：在中國，是長期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而印度則恰恰相反，是短暫的統(tǒng)一間以長期的分裂。這并不是說印度就沒有統(tǒng)一。印度有統(tǒng)一，但這是文化的而不是政治的。印度文化強調(diào)的是忠于社會秩序而不是終于國家，這從種姓等級制度的地位高于任何政治制度這一點可以證實。因此可以說，印度文明在一個范圍里增進了統(tǒng)一的文化的同時又在另一個范圍里破壞了政治的統(tǒng)一。第七章 中國文明

? 中國的發(fā)展史上沒有明顯的突然停頓。雖然也曾有許多游牧民族入侵中國，甚至還建立了某些王朝；但是最后的情況不是中國人被迫接受入侵者的語言、習俗或游牧經(jīng)濟，而是入侵者自己被迅速而徹底的中國化。

? 在中國，與文化同一性一樣重要的是，各時期之間存在著驚人的政治統(tǒng)一性。這種政治統(tǒng)一性的形成在很大程度上可歸因于中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，這一點可以從中國文明是世界文明中惟一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭祀階級的偉大文明這一事實中看出來。

? 經(jīng)濟的循環(huán)：社會秩序的重新安定導致人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴大，從而相應的使收入增多、國庫充實。之后的穩(wěn)定期間，他們將人力和財力分散到公路、運河、防御工事、宮殿、宮廷鋪張和邊疆戰(zhàn)爭上。因而每個王朝在它建立約100年后都會開始面臨財政上的種種困難。為了彌補虧空，朝廷就會提高賦稅。而賦稅大部分則又沉重地壓在自耕農(nóng)頭上。在每個朝代開始時自耕農(nóng)總是占農(nóng)民的大多數(shù)，但是隨著賦稅的增加他們?nèi)找姹黄葘⒆约旱男K土地讓與大地主，而自己則淪為佃農(nóng)。由于地主憑借與其財產(chǎn)相當?shù)恼斡绊懼唤患{微不足道的賦稅，所以他們占有的土地愈多，政府的收入就愈下降，落在數(shù)目日趨減少的自耕農(nóng)頭上的賦稅也就愈增加。這樣就形成了一個惡性循環(huán)—腹水增加，財政收入下降，公路和溝渠的修整被忽視，生產(chǎn)率下降，最后則是饑荒、盜匪活動和全面的農(nóng)民起義。與此同時，邊防可能也會被忽略，從而招致游民部落越境前來劫掠。

? 公元前124年朝廷建立了一種帝國大學，即太學。

? 雖然中國史學家也意識到了促成王朝衰落的各種社會和經(jīng)濟因素，但他們卻又總是認為這些因素與他們所相信的一個更為根本性的原因——統(tǒng)治者是否具有合格的道德品質(zhì)——相比，處于次要位臵。于是，中國的編史工作也就傾向于匯編各種原始資料而不是讓史學家本人對各種問題提出自己的分析。第八章 古典文明的終結(jié)

? 各個古典文明走向衰落的基本原因就在于其生產(chǎn)技術(shù)水平的相對停滯不前，而這種技術(shù)水平的停滯狀態(tài)則又導致社會生產(chǎn)率長久地保持在較低水平。

? 正是這種哲學家與工匠相分離的觀念阻值了歐亞大陸各古典文明的技術(shù)發(fā)展。而也正是哲學家那有條理的思維與工匠所擁有的實踐經(jīng)驗和傳統(tǒng)知識這兩者的相互影響，才使得西方在近代完成了偉大的科技和工業(yè)革命，從而為人類發(fā)展作出了杰出貢獻。? 西方長期屢遭日耳曼人、匈奴人、穆斯林、馬札爾人和維京人的侵略，因而其古典社會秩序遭到破壞的程度也就比歐亞大陸上的其他地區(qū)遠為嚴重。然而具有諷刺意味的是，這種破壞正是導致西方在近代走在世界前列的基本原因。因為在舊文明的廢墟上能夠產(chǎn)生出一種嶄新的文明，一種更能適應變化中的世界的需求的文明。

? 游牧民族的遷移方向一般都是自東向西，因為歐亞大草原的地理坡度使得大草原西部水源較充足、土地更肥沃，從而吸引著來自東方的游牧民族。

? 在中世紀，蠻族的侵略在西方拖延的時間，遠遠超過其在歐亞大陸其他地區(qū)持續(xù)的時間。因此西歐也就出現(xiàn)了古典時代獨特的結(jié)局—帝國結(jié)構(gòu)及其古典文明無可挽回地消亡了。這一結(jié)果的意義十分重大，以至于它被認為是世界歷史的一個重要轉(zhuǎn)折點。而之所以如此，則是因為古典文明大規(guī)模的消亡為早應發(fā)生的技術(shù)革命掃清了道路。

? 技術(shù)停滯不前是各古典文明結(jié)構(gòu)上的一個主要弱點。那么既然所有的古典文明都具有這一弱點，為什么只有西歐的古典文明會垮掉呢？首先，古典時期的西歐并不像其他地區(qū)（比如中國）那么富饒。據(jù)估計，單位面積里生產(chǎn)的稻米所含的卡路里，是小麥所含卡路里的5倍。因而中國的生產(chǎn)率也就大大高于西方，而這則又導致了中國的人口自農(nóng)業(yè)出現(xiàn)至今也相應地比西方稠密。生產(chǎn)率以及人口上的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)而又使中國能夠更好地維持帝國的官僚機構(gòu)和軍事機構(gòu)，更有力地抗擊滿足侵略者——必要時還能同化他們。其次，西方缺乏可與中國相媲美的文字系統(tǒng)，也沒有中國的科舉制度。這種文字系統(tǒng)提供了文化上持久的同一性，而這一科舉制度則使中國的行政提高了效率，增強了穩(wěn)定性。最后，羅馬帝國邊境上的敵人更難對付。由于地處入侵路線的最西段，歐洲幾乎在各游牧民族的每次進攻中都是首當其沖。此外，羅馬帝國鄰近的日耳曼人要比中國西北邊境上的游牧民族人數(shù)更多，而且與帝國相鄰的波斯人和阿拉伯人也比中國的蠻族近鄰更為先進，從而其軍事威脅也就更大，更長久。

? 回顧歷史，西方文化的這一嶄新開端的重要性便顯得十分明顯。在古代時期的幾千年中中東曾經(jīng)一直都是創(chuàng)始力的中心，許多主要文明也都由此傳播出去。而到了古典時期，大部分發(fā)明創(chuàng)造則都是自歐洲、印度和中國，中東卻遠遠地落在后面。究其原因恰恰是因為中東的古代文明在公元前2000年的侵略中得以幸存下來，而邊緣地區(qū)的古代文明卻被毀滅，從而為新的開端——新的古典文明的出現(xiàn)掃清了道路。古典文明向中世紀文明的過渡也是如此。但這一次卻是所有地區(qū)的古典文明都幸存下來，唯有西方例外，因而也就只有西方能夠毫無束縛地朝新的方向奮進，并在中世紀發(fā)展起新的技術(shù)、新的制度、新的觀念，即新的中世紀文明。到了近代，這種新的文明，就像早期農(nóng)業(yè)文明必然戰(zhàn)勝部落文化一樣，遠遠勝過歐亞大陸其他地區(qū)乃至全世界“停滯不前”的古典文明，從而顯示出了它的優(yōu)越性。歷史對今天的啟示——文明：是詛咒還是福音？ ? 經(jīng)濟權(quán)力平等和社會地位相同是新石器時代村社的特征。? 同帝國行政機構(gòu)關(guān)系密切的是教會統(tǒng)治集團，該集團的產(chǎn)生也是文明的一個根本特征。這種神學和祭祀集團都是為維持顯存的社會制度服務的，他們賦予政治制度和政治領(lǐng)袖以神的制裁力和神的屬性。

? 隨著文明的到來，一個遠為復雜的新社會出現(xiàn)了。因此社會也不再只有單一的文化，而是形成了所謂的雅文化和俗文化。雅文化傳播于城市的學校、寺廟和宮殿之中；俗文化則存在于鄉(xiāng)村之中。雅文化通過哲學家、神學家和文人學士以書面形式流傳；俗文化則在目不識丁的農(nóng)民中口口相傳。

? 我們還回到題目中所提的問題上：文明是詛咒還是福音？答案是：在過去它兩者都是；而至于將來怎樣則取決于從過去文明中積累的知識是被用于毀壞的目的還是被用于建設(shè)的目的。

第三編

歐亞大陸中世紀的文明（公元500-1500年）

第九章

形成歐亞大陸一致性

? 中世紀不同于古代時期和古典時期，它不是因歐亞大陸游牧民族的路上侵略而結(jié)束，而是因西方的海上冒險而終止的。西方探險家、商人、傳教士和移民的海外擴張，標志著人類社會由中世紀向近代的過渡，標志著世界歷史由歐亞大陸地區(qū)性階段向全球性階段的轉(zhuǎn)變。

? 中世紀最為著名的宗教革新運動還要數(shù)伊斯蘭教的出現(xiàn)。除其教義外，這一新宗教在公元632年其創(chuàng)始人穆罕默德死后突然從阿拉伯半島向外廣泛傳播，它對歐亞大陸和非洲廣大地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響。第十章 伊斯蘭教的興起

? 伊斯蘭教在文化上取得的成就比起他們的軍事擴張更為顯著。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，但到11世紀時中東地區(qū)的語言已經(jīng)阿拉伯化，文化也已伊斯蘭化。

? 是阿拉伯語和伊斯蘭教這兩條基本紐帶將哈里發(fā)統(tǒng)治下的各民族聯(lián)結(jié)到了一起。

? 伊斯蘭教是一條比基督教更有力的紐帶，因為他不僅是一種信仰，而且是一種社會和政治制度以及具有普遍性指導意義的生活方式。第十一章 突厥人和蒙古人的入侵

? 突厥人不是同一種族，但他們因都說突厥語系而被共同連接在一起。

? 拜占庭帝國的衰亡雖然發(fā)生在1453年，但其衰亡的原因卻可以追溯到1071年被阿拉伯伊斯蘭教占領(lǐng)小亞細亞。

? 公元9世紀伊斯蘭教來到印度還涉及到一個社會沖突的問題，即兩種不同制度的社會的沖突。也正是從這時起這里開始了兩種根本不同的文化的斗爭，結(jié)果在第二次世界大戰(zhàn)后印度半島分裂成信仰印度教的印度和信仰伊斯蘭教的巴基斯坦。

? 當人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要時，這就意味著經(jīng)院哲學取得了勝利。? 蒙古衰落的首要原因在于人口上的劣勢：同屬國人民相比他們?nèi)藬?shù)太少，并且太不開化。正如普希金所說的那樣，蒙古人是“不懂亞里士多德和代數(shù)的阿拉伯人。”因此，他們一旦從馬上下來居住在被征服地區(qū)就很容易被同化。在這方面，蒙古人與阿拉伯人迥然不同：阿拉伯人擁有自己的語言和宗教信仰，這一語言和信仰為其屬國人民所樂于采納，并成為帝國統(tǒng)一的強有力的紐帶。蒙古人在文化上遠沒有阿拉伯人先進，因而絲毫不具備這種優(yōu)勢。而且蒙古人還采用了比他們更先進的屬國的語言、宗教信仰和文化，從而喪事了自己的特點。第十二章 傳統(tǒng)的拜占庭文明

? 在土耳其共和國取代奧斯曼帝國之前君士坦丁堡一直統(tǒng)御著這一廣大地區(qū)，但在這之后基馬爾〃阿塔圖爾則將首都從博斯普魯斯海峽沿岸遷到了安納托利亞高原上的安全地帶即安卡拉城。? 8世紀時的拜占庭帝國是一個文化上與東方的伊斯蘭教帝國和西方的新歐洲都截然不同的國家。

? 拜占庭皇帝和東正教主教之間密切的相互支持，也使得帝國更加穩(wěn)固。東正教教會必須依附于拜占庭朝廷的原則是舉國公認傳承已久的準則。

? 綜觀歷史，拜占庭顯然在各個領(lǐng)域都做出了重大貢獻。第一，他起到了屏障作用，使其后的西方能夠自由地發(fā)展起自己的文明。第二，拜占庭促進了貿(mào)易和經(jīng)濟的全面發(fā)展。第三，在文化領(lǐng)域，拜占庭挽救了不計其數(shù)的古代文化藝術(shù)珍品，并將他們連同其自身的遺產(chǎn)一起傳給了子孫后代。最后，拜占庭帝國對東斯拉夫人而言，就如同羅馬帝國對日耳曼人所起的作用一樣，都是該民族偉大的教育者。偉大的引導著以及宗教和文明的源泉。第十三章 傳統(tǒng)的儒家文明

? 漢朝被強有力的地方家族所削弱，這些地方家族積聚起巨大的、自給自足的且享有免稅權(quán)的地產(chǎn)，并在這上面建造起堡壘式的莊園，成功的與中央政權(quán)想對抗。佛寺的出現(xiàn)進一步促進了國家的分裂。隋朝和唐朝提出了解決這種政治分裂的辦法。它由“均田制”組成，“均田制”的實施的確有助于削弱大家族的控制，加強唐朝統(tǒng)治它一度中止了半封建大地產(chǎn)的膨脹，也增加了國家的稅收，因為雖然擁有政治權(quán)力的大地主不需要交稅，但廣大小農(nóng)卻要納稅。

? 唐朝時中國的宗教信仰十分自由，思想極為開放，因而各種佛教宗派相繼形成。

? 在帝國統(tǒng)治的最后一個半世紀中，唐朝統(tǒng)治者面臨著一個王朝衰落時通常會遇到的種種問題。帝國財政入不敷出；人口增長大于土地攻供給，農(nóng)民家庭不再能分到小塊土地；“均田制”被破壞，富貴人家再次搜刮農(nóng)民，大肆實行土地兼并。由于稅收制是以人頭稅為基礎(chǔ)，因此支付不斷增長的帝國開支的捐水負擔也就都落在了農(nóng)民頭上，而這時農(nóng)民占有的土地卻正在減少。

? 除了文化上的成就外，宋朝時期值得注意的是發(fā)生了一場名副其實的商業(yè)革命，這對整個歐亞大陸都具有重大意義。商業(yè)革命的根源在于中國經(jīng)濟生產(chǎn)率的顯著提高。生產(chǎn)率的提高為人口的相應增長提供了保障，而人口的增長反過來又進一步推動了生產(chǎn)的發(fā)展，如此循環(huán)往復。經(jīng)濟活動的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)活動而不是以政務活動為中心的大城市。? 宋朝時期的中國人首次大規(guī)模從事對外貿(mào)易，而不再主要依靠外國中間商。因而可以說，宋朝時的中國正在朝著一個海上強國的方向發(fā)展。但對中國歷史和世界歷史而言，最致命的事實是這一潛在的可能卻從未實現(xiàn)。

? 定都北京是元朝統(tǒng)治者最持久的貢獻。北京位于華北平原，地處西至中亞東到滿洲的交通要沖，至今仍是重要的軍事、經(jīng)濟和政治中心。

? 從推翻蒙古人在中國的統(tǒng)治到共和國的出現(xiàn)，明、清兩朝統(tǒng)治了中國500多年。這幾個世紀的中國構(gòu)成了人類歷史上行政管理竟然有些、社會生活安寧穩(wěn)定的一個偉大范例。出現(xiàn)這一空前持久穩(wěn)定局面的主要原因是，一種被成為“新儒學”的新的儒家玄學占據(jù)了思想領(lǐng)域的絕對統(tǒng)治地位。

? 朱熹（1129-1200年）憑借其杰出的綜合才能他發(fā)展了一種解釋方法，把佛教、道教的成分融入儒家。在明朝作為一種反對外來的前蒙古人統(tǒng)治的反映，當時社會上存在著明顯的民族優(yōu)越感和對過去傳統(tǒng)的回顧。在這種氣氛中，朱熹漸漸被認為是最終和絕對的權(quán)威。

? 自朱熹批注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，這一新儒學構(gòu)成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，并一直延續(xù)到19世紀后期。其結(jié)果是通過對社會存在的學術(shù)推理，使不斷增長的社會僵化得到加強。這從根本上有利于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了一種與外界所有獨創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得有些荒謬可笑的循規(guī)守舊。中國的穩(wěn)定也可以歸因于所謂的貴族統(tǒng)治階級的頑固勢力——一股在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的官僚帝國中同時占有土地和官職的勢力。作為地主和放債者，貴族控制著鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的經(jīng)濟生活。地方貴族和帝國官僚之間聯(lián)系密切且相互支持。? 中華民族作為一個同一的民族，其歷史的悠久無與倫比，人口也持續(xù)穩(wěn)定增長……其真正原因可歸結(jié)為三個原則和一種制度……這三個原則是：

1． 以德治國優(yōu)于憑武力治國。

2． 選拔最賢能的人為國家效力是實現(xiàn)國家的政治清明必不可少的條件。

3． 如果君主道德敗壞、醉生夢死，并由此導致高壓的暴政，那么人民有權(quán)力處臵這樣的君主。一種機制是：

公開選拔文官的科舉考試制度……

? 中國古代的人民沒有立法權(quán)，也沒有自行收稅、彈劾統(tǒng)治者以及限定和停止納貢的權(quán)力，因此他們只有起義的權(quán)力。起義在中國傳統(tǒng)上是一種憲法賦予的合法手段，人們經(jīng)常以次種方式來阻止武斷而暴戻的立法和行政。? 明朝政府極力控制、壓迫商人階層。這是中國社會同西方社會根本的、影響最大的差別。商業(yè)革命和技術(shù)進步都未給中國帶來徹底改變社會的革命性影響。其根本原因是，中國歷史具有極強的延續(xù)性。因此可以說，是傳統(tǒng)的官僚貴族統(tǒng)治集團利用新儒學作精神支柱吞噬了新技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展的作用。

? 中國統(tǒng)治集團另一個對內(nèi)限制政策是竭力反對海外擴張。1712清朝皇帝頒布了一道詔令，禁止中國人在東南亞經(jīng)商和定居。五年后，清朝又發(fā)布了另一條布告，允許那些已經(jīng)定居國外的海外華人返回家鄉(xiāng)，不必擔心受到懲罰。1729年清朝再次頒布法令，規(guī)定了海外華人回國的具體日期，逾期未歸者再不允許回國。這種政策同西方國家形成了何等鮮明而又驚人的對照。

? 15世紀明朝皇帝下詔禁止進一步海外遠征，并強迫立即執(zhí)行這一禁海令。這就是中國官方對海外活動持消極態(tài)度的一個最鮮明、最重大的表現(xiàn)。皇帝之所以能夠頒布禁海令，是因為中國商人缺乏西方商人所擁有的政治權(quán)利和社會地位。正是由于制度結(jié)構(gòu)上和海外拓張的動力方面的根本差別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭中國的力量卻轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險事業(yè)。

? 6世紀中國文明大規(guī)模傳入日本，氏族組織遭到破壞。最終導致日本的大化革新于645年開始，它試圖以中國唐朝為樣板將日本改革成一個中央集權(quán)制國家。

? 國家的軍事職務通常由軟弱的宮廷貴族掛名充任。結(jié)果反對蝦夷人的戰(zhàn)爭則由農(nóng)場貴族指揮。這時，這些農(nóng)村貴族和他們的侍從即武士之間就形成了一種封建關(guān)系。這種關(guān)系以理想化的道德即“武士道”為基礎(chǔ)。武士在法律和禮儀上享有特權(quán)，但是反過來他們也必須絕對效忠于他們的封建領(lǐng)主。

? 由于西方強國對東南亞和東亞海域的入侵，阻止了日本擴張主義的自然發(fā)展。西方海上軍事技術(shù)的明顯優(yōu)勢以及西方傳教士在日本列島上的驚人作用，使日本人感到驚恐。為此，17世紀初德川幕府采取鎖國的政策，使日本退回到幾乎完全與世隔絕的境地之中。為了穩(wěn)定，德川幕府從中國引入了儒家學說和制度。他們采納了儒家對社會的四階層劃分法——即武士管理者、農(nóng)民、工匠和商人，借用了儒家哲學，強調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的尊卑次序。

第十四章 革命的西方文明

? “為了避免即將降臨的災難，人們分成三類：第一類是祈禱上帝的人；第二類是經(jīng)商、種田的人；第三類是為了防護前兩類人、使之免受不公和傷害而產(chǎn)生的騎士。”這既是中世紀西方社會的階層劃分：教士、勞動者和騎士。

? 西羅馬帝國滅亡后西方新的多元社會的主要組成部分如下：獨立于而非聽命于皇帝的教會；取代了帝國朝廷的封建君主和封建主；取代了羅馬時期奴隸種植園、各自開墾荒地的自給自足的采邑；產(chǎn)生于城市、發(fā)展順利從而面對貴族、高級教士、甚至君主有所沖擊的新興商人階層。? 900-1300年西歐經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，然后就出現(xiàn)了14世紀的經(jīng)濟大蕭條。這次大蕭條由多種因素共同引起，其中包括連年的糧食歉收和饑荒、黑死病、英法“百年戰(zhàn)爭”以及德國和意大利的斗爭。不過，1400年后不久經(jīng)濟開始復蘇，從此以后經(jīng)濟發(fā)展就呈現(xiàn)一種普遍上升的趨勢。

? 單就人口和貿(mào)易量而言，中世紀西歐的城市同中國、印度或中東的城市相比是微不足道，但是由于這些城市擁有日益增長的自治權(quán)和政治力量，他們的地位顯得十分獨特。

? 當霍亨斯陶芬王朝的皇帝企圖強迫意大利北部的米蘭、布雷西亞、帕爾馬、維羅納等富庶城市納稅并接受帝國管轄時，這些城市變結(jié)成倫巴蒂聯(lián)盟。

? 1350年不萊梅、呂貝克、斯德丁、但澤等波羅的海沿岸的90個城市組成了漢薩同盟，打擊海盜，并迫使外國人承認它們的商業(yè)特權(quán)，他們也憑此實際上壟斷了北歐的貿(mào)易。

? 整體看來，查理曼死后西歐政治的發(fā)展可分為三個階段。9至11世紀，教皇和皇帝總體來說是合作的。教皇幫助皇帝反對德意志世俗貴族，作為回報皇帝支持教皇反對與羅馬皇帝權(quán)威相對立的拜占庭教會勢力。1073年教皇格列高里七世任職，羅馬教皇的權(quán)力開始達到頂峰。教皇和皇帝為了爭奪日耳曼主教的任免權(quán)而發(fā)生沖突，結(jié)果格里高利七世獲勝，從而削弱了帝國行政區(qū)和皇權(quán)。到13世紀教皇英諾森三世實際上已經(jīng)卷入了歐洲各國的事務之中，國王和皇帝由他認命或廢黜。? 歐洲君主新權(quán)力的獲得在很大程度上取決于新興商人階層的非正式聯(lián)盟。自治市的自由民向君主提供財政援助和貢獻管理才干，成為國王的內(nèi)侍等。作為回報，新君主向自由民提供保護，以反對封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭和苛捐雜稅。他們還為保護商人利益廢除了五花八門的地方自治權(quán)，這些地方自治權(quán)各有各的關(guān)稅、法律、度量衡和貨幣。隨著這些障礙的消除和國家法令的實施，民族君主國出現(xiàn)了。

? 到15世紀，民族君主國的范圍已初步覆蓋了今天的英國、法國、葡萄牙以及斐迪南和伊莎貝拉聯(lián)姻后的西班牙的版圖。? 4至10世紀之間，歐洲曾遭到日耳曼人、匈奴人、馬札爾人、維京人和穆斯林的侵略。但從10到14世紀這種局面卻戲劇性的顛倒過來，歐洲開始全線進攻。

? 在西方新文明中女性的地位主要由兩種制度決定——天主教會和封建制度。在理論上講，教會主張兩性之間的平等，這類似于它主張的種族平等和階級平等。然而，在實踐中教會在性別問題上的的態(tài)度卻極度含混不清。在教會內(nèi)部，婦女不能被授予牧師的神職，也沒有布道的權(quán)力。然而教會卻專門為中世紀的婦女設(shè)計了一個重要機構(gòu)，即女修道院。歷史對今天的啟示-發(fā)達社會與“遏制領(lǐng)先”

? 中國人擁有高度發(fā)達的文化，先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會凝聚力及思想意識基礎(chǔ)的儒家學說。于是中國人也就順理成章地認為他們的文明優(yōu)于其他文明，并將外國人視為“野蠻人”。

? 在從一個歷史階段到另一個階段的轉(zhuǎn)變中，落后的邊緣地區(qū)反過來處于領(lǐng)先地位的情形字歷史上并不鮮見。這種發(fā)展模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功，事事領(lǐng)先”，人類學家將此成為“遏制領(lǐng)先法則”。該法則認為，在轉(zhuǎn)變時期起先最發(fā)達和最成功的社會想要改變和保持其領(lǐng)先地位將是困難的。相反，落后和較不成功的社會則可能更能適應變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

? 我們正生活在一個充滿轉(zhuǎn)變的時代，歷史發(fā)展的速度與中世紀相比已大大加快。僅從二戰(zhàn)后幾十年中所發(fā)生的變化來看，這種加速發(fā)展也十分明顯：日本和德國的經(jīng)濟從戰(zhàn)爭的蹂躪中迅速恢復；蘇聯(lián)突然間發(fā)生政治解體，從一個超級大國變成了世界地圖上的一個空白地帶。在這樣一個變化不斷加速的時期，適應能力對個人和種族的成功——或許應該說是對個人和種族的生存——至關(guān)重要。我們必須以變應變！

第四編

公元1500年以前的非亞歐大陸世界

第十五章 非洲 第十六章 美洲和澳洲

? 歐洲人對美洲的迅速入侵和開發(fā)，與其遲至幾個世紀后才得以入侵和殖民非洲，形成了鮮明對比。造成這種差異的一個原因是地理環(huán)境：美洲大陸在地理上更易接近，更吸引人。另一個原因則是印第安文化的總體性質(zhì)使得他們不能進行有效的抵抗。第十七章 歐洲擴張前夕的世界 歷史對今天的啟示-歷史中的種族

第五編

公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界

第十八章 西方擴張時的穆斯林世界

? “五功”和《古蘭經(jīng)》的規(guī)訓不但造就了一個宗教，而且形成一種社會準則和政治制度。

? 約1500年后的穆斯林世界還以它的三大帝國——地跨中東、北非和巴爾干半島的奧斯曼帝國，波斯的薩菲帝國和印度的莫臥兒帝國——而聞名于世。這些帝國當時都已臻于強盛，統(tǒng)治者伊斯蘭教的中心地帶

? 穆斯林帝國衰落的原因：1.缺乏歐洲那樣改革的動力。2.穆斯林對西方有一種優(yōu)越感：他們妄自認為自己是不可戰(zhàn)勝的。3.三大穆斯林帝國都是陸上帝國。第十九章 西方擴張時的儒家世界

? 中國科舉制度在發(fā)展到其比較完備的時候是由一系列的考試組成的：首先是地區(qū)和縣城的縣試，然后是省城的鄉(xiāng)試，最后是京城舉行的會試。

? 中國第一個皇朝為興起于黃河流域北部的商朝。

? 繼商朝之后是周朝。它雖然綿延數(shù)百年，但卻始終未建立一個穩(wěn)固的中央政府。周朝的政治結(jié)構(gòu)與中世紀的歐洲有些相似。周朝有許多封國，他們無視周名義上的最高領(lǐng)主地位，彼此爭戰(zhàn)不休。不過，對這種**的政治局面的擔憂也促使中國的知識分子進行反省。

? 在普通的年代里這種秩序或持久或許可被看作幸事。但是現(xiàn)在卻是在一個生氣勃勃的歐洲——文藝復興、宗教改革運動、商業(yè)革命和工業(yè)革命、法國大革命以及把自己的統(tǒng)治迅速擴大到全球的強大的民族國家的崛起的時代。在這樣一個時代，穩(wěn)定成了噩夢，而非幸事。

? 有史以來，從未有過一個民族面對未來竟如此自信，卻又對即將面臨的風暴如此缺乏了解。

? 大化改新始于645年，它試圖仿照中國唐朝把日本改造成一個中央集權(quán)制國家。

? 但實際上，日本人改變和調(diào)整了他們從中國借來的一切東西。他們通過允許貴族保有大地產(chǎn)限制了天皇的權(quán)力，他們借用漢字，但發(fā)展起了自己的文字系統(tǒng)。他們借來了儒家學說，但修改了其道德標準、調(diào)整了其政治原則，以滿足自己的精神需要；同時他們還保留了日本本土的神道教。他們以唐都長安為榜樣，在奈良和京都先后建立了新的京城，但無論寺院、樓閣、神龕或庭園，都確實無誤地具有日本特征。

? 645年大化改新所引進的中國的帝國體制在很長一段時期內(nèi)有效地發(fā)揮了作用。不過，到12世紀它已為日本種種封建制所破壞和取代。原因之一是，國司們過于喜愛京都的優(yōu)美，往往將自己的權(quán)力、指責委托給地方部屬。另一個原因是，強大的地方豪族和佛教團體總是渴求著土地，并常以暴力奪取。這使得納稅土地的數(shù)量減少，從而也就意味著自耕農(nóng)的稅負增加。于是，自耕農(nóng)們或者逃亡到北部邊境地區(qū)，用武力驅(qū)走那里的蝦夷人，或者將自身連同土地寄托給莊園主。這使他們可以免除賦稅，得到保護，但付出的代價則是淪為農(nóng)奴。這一過程的最后結(jié)果是，到12世紀末，納稅土地僅占全部耕地的10%甚或10%以下，地方政權(quán)已由新興的農(nóng)村貴族接管。

? 在日本，家庭與國家之間的和諧遠遠超出中國，從而為其民族團結(jié)和民族活動提供了民眾基礎(chǔ)，進而又為其19世紀的明治維新提供了便利。

? 對于解釋約始于公元前1500年的中國文明的連續(xù)性而言，所有這些因素都是必不可少的。中東的歷史則明顯不同：亞歷山大大帝的征服傳播了新興的希臘文化；穆斯林的征服則引起了種族、語言、文化以及宗教方面的根本變化。印度的情況也不例外：約公元前1500年左右他遭到雅利安人入侵，公元1000年后它又遭到穆斯林入侵；這些入侵都使印度發(fā)生了根本變化。中國歷史的發(fā)展則從未被這種顛覆性的劇變動搖過。第二十章 擴張中的西方文化：文藝復興和宗教改革

? 中世紀后期和現(xiàn)代歷史前期的現(xiàn)代化內(nèi)容包括文藝復興和宗教改革、經(jīng)濟擴張、資本主義的出現(xiàn)、國家建設(shè)和海外企業(yè)的興起。這些發(fā)展引發(fā)了科學、工業(yè)和政治領(lǐng)域的一系列變革，而這些變革則塑造了人類從17世紀到現(xiàn)在的歷史。

? 現(xiàn)代歷史學家雖然沒有丟棄“文藝復興”合格熟悉的名次，但更多的是把它定為從中世紀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的一個過渡時期，大概從1350年到1600年，而不是一個明顯的斷代時期或轉(zhuǎn)折點。? 文藝復興藝術(shù)家和作家的贊助人都是商人和貴族教皇，這也是文藝復興時期世俗主義和人文主義同時并存的主要原因。文藝復興關(guān)心的是人活著時現(xiàn)實的世界，而不是人死后的世界；它主要關(guān)注非宗教的古典文化，而不是基督教神學。

? 大多數(shù)文藝復興時期的藝術(shù)和文學關(guān)注的中心都是人，文藝復興時期的人是他或她自身命運的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人們不再需要關(guān)注超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自己本身的潛能。

? 大約1550年，經(jīng)歷了兩個世紀活躍的發(fā)明創(chuàng)造活動之后，意大利的文藝復興運動開始衰落。原因之一是1494年法國的入侵引發(fā)了其后幾十年歐洲國家對意大利的戰(zhàn)爭，使意大利半島遭受了嚴重破壞。從長遠來看，最根本的原因則是航海家達〃迦馬1498年5月22日在印度加爾各答港的登陸給意大利經(jīng)濟以沉重打擊，它結(jié)束了意大利在貿(mào)易上的壟斷地位，使印度人成為西歐和東方貿(mào)易的中間人。

? 從世界歷史的角度來說，文藝復興的重要性在哪里呢？顯然，對人本身和人所能取得的成就的重視比中世紀的世界觀更能推動海外擴張。這種觀點很容易被夸大，因此需要對其做進一步調(diào)整。實際上歐洲的文藝復興并不是以科學為向?qū)У模浯砣宋飳γ缹W和哲學精神的重視更甚于客觀主義和懷疑主義。他們在不同程度上保留了中世紀的思想方式。他們繼續(xù)崇尚和相信不可知和幻想的事務。他們?nèi)匀辉噲D找到哲學家們所說的能將普通金屬變成黃金的石頭。他們繼續(xù)相信占星術(shù)，并把它與天文學相混淆。? 宗教改革的其中一個原因是，14世紀的“巴比倫俘虜”事件削弱了教皇的權(quán)威，當時法國國王菲利普四世的士兵逮捕了教皇。此后，教皇的首都遷至阿維尼翁，在那里教皇被迫受制于法國。對教皇名譽損害更大的是14世紀末的“大分裂”事件，兩個教皇，一個在羅馬，一個在阿維尼翁，各自宣布是圣彼得的合法繼承人并把對方逐出教會。宗教改革同樣有其政治原因，比如說北歐國家中國家觀念的增強和許多國家內(nèi)部“新君主制”的發(fā)展。君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務和在本國疆域內(nèi)征稅。大眾對教會收稅和遍布西歐的教會土地財產(chǎn)十分憎惡，這成為宗教改革的最終力量。

? 宗教改革引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認識到任何一種教派想要獲得壟斷地位都是不可能的。? 宗教改革直接和決定性的影響是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。從這個意義上來說，宗教改革代表了現(xiàn)代民族國家演進史中的一個時代。

? 就宗教改革產(chǎn)生的間接歷史影響而言，它將中世紀統(tǒng)一的教會組織拆分為大量的地方教會，有些是省一級的，有些則僅局限在一個城市。這些地方教會的共同特點是它們都由世俗統(tǒng)治者控制。不管是否仍然堅持天主教教義或是擁護清教信仰的一個派別，都由世俗權(quán)力機構(gòu)控制教會神職人員的任命和教會的財務。宗教改革直接和決定先的影響是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。從這個意義上來說，宗教改革代表了現(xiàn)代民族國家演進史中的一個時代。第二十一章 西方文明的擴張：經(jīng)濟擴張和國家建設(shè)

? 《威斯特伐利亞條約》（1648年）的領(lǐng)土條款并沒能維持很久，但它整體上的影響卻是確定無疑的。此后單一主權(quán)國家被認為是國際政治的基本行為體，國家間的關(guān)系被臵于公認的外交實踐的原則之下。由此一個由擁有無限制主權(quán)的國家組成、處于無政府狀態(tài)的國際社會也就誕生了，這一國際社會一直延續(xù)到了今天。? 西歐農(nóng)奴越來越多地使用貨幣而不是勞動來支付地租——就這樣封建領(lǐng)主變成了地主，農(nóng)奴變成了自由農(nóng)民。農(nóng)奴制的衰落是西歐擴張的先決條件，它創(chuàng)造了一個流動性更強的社會，這個社會能夠積累資本，提供組織，解放探險、征服和移民事業(yè)所需的勞動力。歐洲各國海外事業(yè)的成功程度與封建束縛的解放程度成正比。

? 資本主義被定義為：“一種以獲利的渴望為根本動機、使用各種精巧的、往往是間接的方法、利用大量積累的資本賺取利潤的制度。” ? 資本主義的出現(xiàn)是劃時代的。它不僅影響了經(jīng)濟，還影響了人們生活的方方面面。在此前的社會和經(jīng)濟制度中，沒有一個是建立在成長的觀念上的——他們的目標只是保持、而不是提高過去物質(zhì)生活的水平——但是資本主義卻恰恰與之相反。利潤被用來進行再投資，利潤的“資本化”，即剩余價值被轉(zhuǎn)化成更多資本，正是“資本主義”一詞背后的邏輯。歷史對今天的啟示-歷史與關(guān)于歷史的流行理論

? 為什么這么多人曾經(jīng)相信或仍在相信如此眾多毫無根據(jù)的理論？原因之一是人們錯誤地認為，相同的習俗就意味著共同的起源。? 文明是從中東向西北歐、北非、南亞和東亞傳播的呢，還是在這些不同的地區(qū)獨自發(fā)展成長起來的？對此擴散傳播論者和獨立創(chuàng)造論者長期以來都在爭論。

第六編

西方崛起時的世界（公元1500-1763年）

第二十二章 西歐的擴張：伊比利亞階段，1500-1600年 ? 對歐洲其他民族來說，伊斯蘭教只是一個遙遠的威脅，但在伊比利亞眼里則是一個傳統(tǒng)的、一直存在的敵人。

? 在15世紀的海外事業(yè)冒險中，葡萄牙居領(lǐng)先地位的原因有兩個：其一是它疆域不大，而且位于大西洋沿岸，三面為西班牙領(lǐng)土所包圍。這使葡萄牙人可以免受將自己的財力浪費到歐洲戰(zhàn)爭中去的誘惑。其二是葡萄牙從意大利人那里獲得了較多的航海知識。? 為什么只有大約200萬人口的葡萄牙能把自己的意志強加于高度文明的、擁有更多人力物力的亞洲各國呢？首要原因就是葡萄牙人有能夠利用不久就開始從美洲大陸源源而來的巨大的金銀的優(yōu)勢。他們來的恰逢其時，使葡萄牙有足夠的資金與東方通商。另一個原因在于印度次大陸的一盤散沙。雖然歐洲人顯然是不團結(jié)的——他們之間充滿了政治和宗教上的紛爭——但在向東擴張以獲取利潤并戰(zhàn)勝伊斯蘭教這一點上他們卻完全一致。最后還由于他們的海軍力量占有優(yōu)勢。葡萄牙人當時發(fā)展了有效的海軍新火炮，這種火炮使他們能將艦船當作流動炮臺，而不再是為部隊提供膳宿的運輸船。

? 伊比利亞衰落的根源：將注意了集中于歐洲大陸，并不斷地卷入歐洲戰(zhàn)爭；經(jīng)濟上長期依賴于西北歐；大批金銀財寶源源流入國內(nèi)，引起了急速的通貨膨脹，這樣一來就將西班牙工業(yè)臵于嚴重的不利地位，因為其產(chǎn)品過于昂貴，無法在國際市場上競爭。第二十三章 西歐的擴張：荷蘭、法國、英國階段，1700-1763年 ? 雖然西北歐的世界霸權(quán)直到1763年以后才得以實現(xiàn)，但其基礎(chǔ)則是在1600至1763年間奠定的。

? 到17世紀末，荷蘭人直接管理的地區(qū)僅有一小塊，但已成為荷蘭保護國的國家卻有很多，它們形成了一個大得多的地區(qū)。接著在18、19世紀期間荷蘭全部吞并了這些保護國，從而建立起了一個龐大的帝國。

? 在18世紀中，荷蘭在經(jīng)濟發(fā)展和海外活動方面落在了英國和法國后面。其衰落的一個原因在于，英、法兩國政府通過頒布一系列針對荷蘭人的歧視性法令，堅持不懈地努力建立起他們自己的商船隊。另一個原因則是它為一系列勞民傷財?shù)膽?zhàn)爭所削弱。更主要的原因還在于荷蘭人缺乏其競爭對手所擁有的資源。法國人擁有眾多的人口、繁榮的農(nóng)業(yè)和一個在大西洋和地中海均有出海口的富裕祖國。英國人也擁有較荷蘭人豐富得多的自然資源，并享有海島位臵帶來的巨大優(yōu)勢——地處海島使他們無須付出時常遭受入侵的代價。

? 英屬殖民地的特點之一就是人口稠密，其人口遠遠多于法屬殖民地人口，他們的另一個主要特點是政治上的獨立性。每個殖民地都有英國任命的一名總督、一個咨詢會議和一個法院系統(tǒng)。同時幾乎每個殖民地都還有一個民選的立法議會，它通常與委任的官員們不和。

? 英、法兩個帝國在17、18世紀中的爭斗最終以英國壓倒性的勝利而告終。其原因之一在于，法國更感興趣的不是海外殖民地，而是歐洲霸權(quán)。另一個原因是，依據(jù)殖民地的英國人較法國人要多得多。英法兩國的競爭幾乎持續(xù)了一個世紀，直到1763年英國大獲全勝為止。在這期間一共爆發(fā)了接連四次英法戰(zhàn)爭。? 最終的決戰(zhàn)第四次戰(zhàn)爭——七年戰(zhàn)爭以英國的勝利而告終。七年戰(zhàn)爭的海外方面是由美洲的魁北克和印度的本地治里的陷落決定 的。但是歐洲方面的戰(zhàn)爭卻一直拖延到1763年即交戰(zhàn)國締結(jié)《巴黎合約》時。

? 對世界歷史而言，更重要的事實則是法國從此丟掉了北美洲和印度。

第二十四章 俄國在亞洲的擴張

? 為什么俄羅斯人能夠如此迅速地從波羅的海擴張到太平洋組？地形：組成今天大部分俄羅斯的歐亞平原被一條從黑海伸展到太平洋的天然邊界所圍繞。這條邊界由一系列連續(xù)不斷的山脈、沙漠和內(nèi)海組成。河流系統(tǒng)：由于地形平坦，俄羅斯的河流普遍又長又寬，沒有湍流的阻礙，因而它們是非常寶貴的貿(mào)易、殖民和征服的通路和交通工具。土壤——植被帶：有四種主要的土壤——植被帶并行橫穿俄羅斯東西。在遙遠的北方，沿北冰洋海岸是荒蕪的凍土帶，凍土帶的南面為森林帶，它是四個植被區(qū)中最大的一個，森林帶南部是大草原，第四個區(qū)域即面積最小的沙漠區(qū)。? 一個東歐的小公國在經(jīng)過幾個世紀的擴張之后變成了世界上最大的國家，它擁有除原來的斯拉夫人以外幾十個少數(shù)民族。而且直到1917年這個國家仍是沙皇帝國。1917年布爾什維克革命后這個國家成為蘇聯(lián)，1991年蘇聯(lián)解體后它被獨聯(lián)體所取代。第二十五章 全球統(tǒng)一性的開始

? 美洲印第安人貢獻了非常豐富的糧食作物，特別是玉米和馬鈴薯。這些原產(chǎn)于印第安的作物非常重要，它們構(gòu)成了今天世界上全部植物食品產(chǎn)量的一半。除了這些糧食作物之外，美洲印第安人還培植了兩種主要的經(jīng)濟作物：煙草和棉花。

? 到18世紀后半期，規(guī)模巨大的洲際貿(mào)易有史以來首次發(fā)展起來。而在1500年以前阿拉伯和意大利商人販運的主要是奢侈品。這種有限的奢侈品貿(mào)易由于新的大宗生活必需品交易的擴大而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模貿(mào)易。

歷史對今天的啟示-從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一 ? 公元1500年之后的時代具有重大意義，因為它標志著地區(qū)自治和全球統(tǒng)一之間開始起了沖突。

? 對西方全球統(tǒng)治的反對不足為怪。因為這種統(tǒng)治是一種歷史發(fā)展的偏離現(xiàn)象，它產(chǎn)生于錯綜復雜的特定歷史條件之下，因而它的存在也必定是暫時的。

? 我們這個時代**頻仍，其中多數(shù)都是因為這量大相互矛盾力量的沖突而起。一方面，由于現(xiàn)代通訊媒介、跨國公司以及環(huán)球飛行的宇宙飛船的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)正在前所未有地將全球統(tǒng)一起來；而另一方面，那些沉睡至今的大眾則也開始覺醒并決心創(chuàng)造自己的未來，全球因此又陷入四分五裂。

? 隨著時間的流逝，這場正在進行中的戰(zhàn)斗的結(jié)果日益變得捉摸不定。問題已經(jīng)不再像幾十年前那樣看起來黑白分明。當亞洲人民成功地采納和應用西方的科學技術(shù)時，這不僅僅是東西方之間的對抗。同樣，當社會主義國家放棄計劃經(jīng)濟和***時，這也不僅僅是社會主義和資本主義的對抗。現(xiàn)在在第三世界中對所有外來模式的幻滅感都在增長，這種幻滅感導致了國家發(fā)展目標和戰(zhàn)略陷入混亂。中國總理周恩來所稱的“天下大亂”真是對我們這個時代的最好描述。

第七編

西方占優(yōu)勢地位時的世界（公元1763-1974年）

第二十六章 歐洲的科學革命和工業(yè)革命

? 歐洲之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種前所未有的擴張，是因為其現(xiàn)代化進程一直在繼續(xù)和加速。現(xiàn)在化進程早在此前的文藝復興、宗教改革、

第四篇：《全球通史》讀書筆記

今年陰差陽錯，看了不少歷史書。過年回家時，為了打發(fā)車上的時間看完了《文明之光》第一冊和第二冊的一部分，看完了臺大公開課《秦始皇》。過完年，讀書會上讀了小伙伴推薦的《萬歷十五年》，這回花完兩周時間看完《全球通史》。在書的編寫體例上，感覺介紹世界歷史的書籍更注重歷史進程的敘述，在宏觀上歸納分析文明發(fā)展的軌跡。而中國歷史更強調(diào)王朝制度，歷史人物的細節(jié)刻畫。當然，這也許也和書的編寫體例有關(guān)。畢竟《萬歷十五年》本身也只是講了一位皇帝的生平，而《全球通史》則是放眼幾千年的人類文明發(fā)展史，所以側(cè)重點可能有所不同。《全球通史》一書大致是以時間為順序，將人類文明分為史前文明，農(nóng)耕文明，工業(yè)文明的進程來敘述。在每個歷史發(fā)展時期，又分地區(qū)介紹了文明的發(fā)展進程。總體來說是一種縱向的框架，讀完之后對于人類文明的演化會有一個清晰的脈絡(luò)認識。但作為一篇讀書筆記，我想從橫向來提煉一些歷史發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律一：加速發(fā)展 人類在農(nóng)業(yè)文明之前，作為食物采集者已經(jīng)在地球上生活了幾萬年。進入農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，其中大概經(jīng)歷了1萬年時間。而工業(yè)革命發(fā)生在十八世紀六十年代，距今兩百多年。不過如果我們現(xiàn)在回首100年前的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)我們的生活與那時簡直有天壤之別。文明的發(fā)展不是勻速，而是加快發(fā)展的。其中的原因我認為有兩點： 外部動因 文明最開始是在世界各地獨立發(fā)展，在發(fā)展到一定階段，當自然環(huán)境已經(jīng)不能承載人口的增長，于是內(nèi)在產(chǎn)生了創(chuàng)造和發(fā)明的必要，外在產(chǎn)生了侵略戰(zhàn)爭的必要。內(nèi)在動因讓人們找到提升勞動生產(chǎn)力的方法，外部戰(zhàn)爭促進了文明間的交流，文明發(fā)展的進程也就大大加快了。這一觀點的證據(jù)荷蘭的興起。荷蘭在大航海時代初期是歐洲小國，由于當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的條件不好，于是人們都十分樂于發(fā)展貿(mào)易。但是由于荷蘭并非海上強國，緊靠一個人的力量很難完成大宗貿(mào)易。所以，荷蘭人發(fā)明了股份制，也就是現(xiàn)代公司的雛形，通過這一方式荷蘭很快成為海上強國，并且也推動了世界文明的進程。內(nèi)部動因 這里的內(nèi)部動因主要指的是人們思想領(lǐng)域的不斷解放。縱觀人類歷史發(fā)展，在舊石器的部落時代，個人歸屬于集體，人們的思想是毫無自主性的，所有人聽命于部落首領(lǐng)的指示。后來進入封建社會，宗教大行其道，控制了人們的思想。不過此時，宗教已經(jīng)比之前的巫術(shù)好得多。畢竟它促進了文化的傳播，并且傳教士也大多是有文化的人，有時宗教甚至還贊同進行一定程度的科學研究。最后當理性最終戰(zhàn)勝宗教，為科學研究提供了方法時，人們的思想得到了前所未有的解放，一次次工業(yè)革命也就伴隨而來。當物質(zhì)極大豐富時，人們開始思考人與財產(chǎn)的關(guān)系，個人與國家的關(guān)系，進而現(xiàn)代政治領(lǐng)域的“自由，平等，公正”這些構(gòu)筑我們現(xiàn)代社會制度的基石也就出現(xiàn)了。人類歷史進程的發(fā)展很大程度上要歸功于科學的進步。但是，當人們真正采用實證這樣的科學方法進行研究時，也僅僅在幾百年之前。思想解放的進程往往緩慢，而且伴隨著痛苦。但是當人們突破之后將帶來巨大的進步。規(guī)律二 沒有永遠的強和弱 在工業(yè)革命之前，中國文明的發(fā)展可能比西方都要強大，這種強大持續(xù)了好幾千年之久。在歷史上，盡管有諸如蒙古和女真這樣的蠻族入侵中國，但最后都被中國文明所同化。從政治制度來看，西方封建社會長久以來都是貴族和宗教掌握國家命運，內(nèi)戰(zhàn)不斷，王朝更替更加頻繁。中國采用科舉制度選拔人才，很早就打破了貴族階級的專制統(tǒng)治。到明朝，設(shè)置內(nèi)閣大學士，文人竟然能夠很大程度上限制皇權(quán)的作用。如果大膽設(shè)想，我甚至覺得如果任其發(fā)展，中國說不定也能順利過渡到民主制度。但是，歷史的發(fā)展已經(jīng)不可能讓各國故步自封。西方通過短短幾百年時間就趕超了中國，并且逼迫中國接受了自己的一系列文化，不得不說，歷史不是線性發(fā)展，強弱對比可能瞬間就會發(fā)生反轉(zhuǎn)。人們總說地大物博是中國的優(yōu)勢，但是面對大航海時代以來迅速的全球化浪潮，中國體制的穩(wěn)定和文化的深厚反而成了順應時代潮流的阻力。中國文化博大精深，但是經(jīng)過幾千年的細致打磨，一些深入骨髓的觀念已經(jīng)很難根除。而且伴隨幾千年的文化優(yōu)勢而來的是顯得過于自負的文化優(yōu)越感（甚至今天仍舊如此），這進一步阻礙了文化發(fā)展的步伐。反觀西歐各國，歷史上反復遭受著各種戰(zhàn)亂的侵襲。封建時代唯一稱道的文化成就，可能就是文藝復興了。但是也正是因為戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治階級不斷更替，人們沒有根深蒂固的“效忠”或是“等級”觀念。當商人階級興起時，貴族階層和宗教勢力盡管有意打壓，但是終究不成氣候。戰(zhàn)亂帶來了文化的融合，商業(yè)的帶來了遠洋貿(mào)易的興起。個人財富的擴大帶來了政治體制的改革。而政治改革又進一步擴大了國家財富。西歐各國由此興起。可以說，西方發(fā)展很大程度上順應了時代的潮流，文化終將在交流中融合。西歐各國率先抓住了時代變革帶來的機遇，于是改變了世界的格局。規(guī)律三 人性轉(zhuǎn)變 每個時代的人都帶有他們那個時代的烙印。在舊石器和新石器時代，人們以部落為單位聚居在一起。人們的生存依賴著集體的需要，所以個人的意義在集體中是微不足道的。那時的人們沒有等級，只有協(xié)同合作的集體觀念。后來進入農(nóng)耕時代，物質(zhì)出現(xiàn)富裕，不再需要每個人參與的辛勤勞動，于是階級出現(xiàn)分化，氏族中居于領(lǐng)導地位的人成為貴族和神職人員。后來，大航海時代來臨，西方國家的人們物質(zhì)生活水平又得到進一步提高。伴隨著工業(yè)革命，資產(chǎn)階級開始成為社會的主導力量，人們開始擺脫宗教和封建統(tǒng)治者的控制，開始重視私有財產(chǎn)，并且開始思考國家存在的意義。民主社會漸漸誕生了。但是資本主義也對其他國家進行過掠奪和殖民。罪惡的黑奴貿(mào)易，對北美印第安人近乎種族滅絕的驅(qū)逐，又讓人們重新開始思考文明進程對人性的影響。我們經(jīng)常會問這個問題，人性本善還是本惡？金錢是否是萬惡之源？這本書中給出的觀點是：人性是一張白紙，環(huán)境才是改變?nèi)诵缘年P(guān)鍵因素。從文明的進程中我們可以看到，文明的發(fā)展并不一定會帶來人性向善的轉(zhuǎn)變。當物質(zhì)文明產(chǎn)生極大發(fā)展之時，精神文明卻往往處于落后。甚至我認為，物質(zhì)文明不一定會帶來精神文明。古人有云：“倉廩實而知榮辱”。長久以來，我也認為物質(zhì)的極大豐富能夠督促人們向善。但是我們今天又有誰能夠斷言我們比古人道德更高尚。所以，我覺得物質(zhì)可以讓一個人活的有尊嚴，他能夠有多余的時間去思考吃飽穿暖以外的事，可以讓這個社會變得更多樣。但是人性的好與壞可能只能取決于他所處的環(huán)境了。正如100多年前，西方殖民者在販賣黑奴時，沒有一點點內(nèi)疚之心，因為他們覺得黑人就是劣等民族。我們?nèi)缃裥男哪钅畹奶幨罍蕜t和人生哲理難道就是值得信奉的嗎？時代變化了，可能評價一切的標準又將轉(zhuǎn)變。

第五篇：《全球通史》讀書筆記

《全球通史》讀書筆記

《全球通史》讀書筆記1

思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國歷史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”，記來博今后一笑。由有學過一些電子、化學等相關(guān)的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質(zhì)在導體中流動形成電流，但電子的流動并沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。

這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”[4頁]也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”[4頁]，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間范圍內(nèi)進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學畢業(yè)完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時，展現(xiàn)出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應該還時有機聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會有進化(如果人類進化是真的話)，不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。

歷史學家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。[頁6]一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

《全球通史》讀書筆記2

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊，《全球通史》讀后感。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，讀后感《全球通史》讀后感》。

二、文化的力量在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。

三、日益劇增的危機感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。” 作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？ 馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！

《全球通史》讀書筆記3

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平，這是的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！

“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒有達到他的目的。看，這就是骨氣的力量！

回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。

《全球通史》讀書筆記4

喜歡買書，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買了半年了，一直并沒有看過。今天百無聊賴，取過來看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：

社會變革滯后于技術(shù)變革是人類歷史上諸多災難的根源。

作者將人類歷史的演進劃分為兩個階段，即15之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢的世界。

作者在考察歐亞大陸文明的興衰時指出：如果其他地理條件相同，那么人類取得進步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因為易接近性既為各民族提供了發(fā)展的機會，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周圍的各大河流域文明區(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長達數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時代，中東的優(yōu)勢漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無法復原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。

60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。

《全球通史》讀書筆記5

以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個范圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會知道不一樣的“興替”。《全球通史》，這本書實在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬字，全是干貨，一段話可能就是數(shù)十年對世界影響甚大的戰(zhàn)爭，三五行可能就講完了推動人類進步數(shù)百年的一個牛逼發(fā)現(xiàn)，像亞里士多德這種超級猛人也只能占據(jù)半頁紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀之前，已然覺得獲益良多。

1、讀這本書首先是擴充知識面。本書享譽世界幾十年，據(jù)說與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數(shù)國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發(fā)現(xiàn)腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。

2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結(jié)到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。

不少時候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強，游牧民族就難沖進來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機可乘；又或者是技術(shù)的進步加強了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術(shù)的進步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經(jīng)開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經(jīng)費是蘋果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會說”。）

3、與大多數(shù)中國歷史書以政治經(jīng)濟為主線、文化為輔線（或許）、科學技術(shù)偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術(shù)對于世界推動的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實，比如為什么米國不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。

當然，這本書或許也只是一家之言。傳播學上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應該看到的”。

煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？

《全球通史》讀書筆記6

讀這本書是受了《未來簡史》的打擊，覺得三觀需要修正一下，805頁厚厚的上下兩冊，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒印象了，看完了《全球通史》其實也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現(xiàn)在這個樣子的，我留下的大概印象便是以下這個流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術(shù)變革——海外擴展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書一讀，還是覺得人類現(xiàn)在已經(jīng)處在一個非常危險的狀態(tài)，因為技術(shù)進步的發(fā)展速度太快，導致在社會形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴重。

引申到教育和個人成長，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個月一個星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進展并沒有很好地同步，我們在社會觀念上的進步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒有解決。讀后感。三觀的形成應該并不能歸結(jié)為生物學的問題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認為人類是有自己的靈性的動物，不管這種靈性以什么命名，是永遠不可能被機器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個不會問為什么的人是沒有靈性的。

我們現(xiàn)在對哲學的思考和教育相當?shù)闹斏鳎滤枷肴肓似缤荆詫幙刹恢v思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認為的，因為歷史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實力的體現(xiàn)。但是當技術(shù)進步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識信息都可以芯片植入并且實時更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

今后的社會或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個物種在這個星球或者其他星球上存在的時間更長一點，如果人類還在追求意義的話。

《全球通史》讀書筆記7

通過讀全球通史這一本書，讓我對西方文明有了進一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀之前東方的文明在全世界一直處于主導的地位，在16世紀之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開始不斷發(fā)展始于古希臘時期由于當時的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個龐大的社會，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學等方面都有了許多新的表現(xiàn)，人們開始有了自然觀念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來，社會的發(fā)展使人們有時間開始關(guān)注自然，關(guān)注民主思想，關(guān)注自然科學。因此當時產(chǎn)生了一大批自然哲學家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對自然科學的認知各有己見，這使得西方對自然科學方面的認知遠超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認為世界的本源是水，恩培多克勒認為世界的本源是氣，德默克里特認為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學與技術(shù)，而東方在當時在研究內(nèi)在，東方講究修身例如論語中的吾日三省吾身，并沒有繼續(xù)追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當時西方的科學文明得以快速發(fā)展。

之后羅馬帝國崛起后，在前期依然繼承著古希臘的學術(shù)傳統(tǒng)，但在羅馬帝國的后期希臘學術(shù)傳統(tǒng)極速衰落，這主要因為受到蠻族人物的入侵和基督教的沖擊。古希臘自然哲學進入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進入到阿拉伯。進入百年翻譯運動時期，古希臘的學術(shù)自然科學又重新崛起，同時中國的造紙術(shù)也大大的促進了翻譯運動的進行，以及阿拉伯帝國的文化傳播，使得阿拉伯科學在世界上都處于先進水平。但在12—13世紀阿拉伯科學中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現(xiàn)的歐洲翻譯運動、大學的建立與經(jīng)院哲學的形成、中世紀后期拉丁科學的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學作為橋梁，將希臘科學與歐洲科學進行融合，完成了歐洲的文藝復興，西方不僅僅追求外求，同時也開始追求內(nèi)求。歐洲的文藝復興帶動西方文明朝更加科學與完善的方向去發(fā)展。

西方文明的崛起是源于自然科學，自然科學是我們對世界的認知，是需要我們不斷去探索的，自然科學的發(fā)展同我們一同存在。可見外在的修為對我們來說是非常重要的，它是對自然科學的追求。縱觀全球通史看出，我們只追求外求而不追求內(nèi)求會造成戰(zhàn)爭，而只追求內(nèi)求而不追求外求會造成自然科學的落后。當下無論是西方還是東方都是在兼顧內(nèi)求與外求，因此當下全球文明都在朝同一個方向發(fā)展，從而出現(xiàn)了全球化的趨勢，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。

《全球通史》讀書筆記8

有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后，植物也因為人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。讀后感·當然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢都應慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

《全球通史》讀書筆記9

從小學到中學到大學，一直都有歷史課。學過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學到大學似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。

該書把世界歷史分為

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”。可以想象，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。

最初國際性的競爭舞臺是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權(quán)。現(xiàn)在的老大美國19也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內(nèi)物價大漲，產(chǎn)品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財?shù)挠髞砭由稀Ｒ环矫鎯?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當時世界發(fā)展的發(fā)動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會的東西，“向西方學習，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學習，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那么簡單。

《全球通史》讀書筆記10

以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時間、地點、任務、事件)。反而我認為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個特點。

1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當前時代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個時代都要編寫它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。

2、這本書描述事實較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如《成功人士的____習慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨孤九劍》，這類書籍一看就是先整個嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點強加給讀者的書籍;再挑選幾個的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。

3、對于國內(nèi)的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個國家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來觀察人類歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個整體的、動態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個歷史時代是后一個時代原因，后一個時代是前一個的發(fā)展。例如書中西歐3個不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復興、宗教改革->經(jīng)濟增長、國家建設(shè)->海外擴張。

另外我總結(jié)了一張表提煉下書中歷史發(fā)展的階段。

《全球通史》讀書筆記11

最近，我讀了一本讓我感悟很深的書——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開書，里面卻大多是戰(zhàn)爭！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”……

一次戰(zhàn)爭要死多少人啊！如果有那么多的人力，精力，財力，為什么不拿來建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說戰(zhàn)爭是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車站痛哭的那個小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免。可是，我試問，他們有什么錯要遭此滅頂之災呢？他們都是無辜的啊！

戰(zhàn)爭對全人民來說，百害而無一利。可為什么還要戰(zhàn)爭呢？那些被權(quán)勢沖昏頭腦的人啊，清醒吧！

我們渴望一個沒有戰(zhàn)爭的國度，那里有鮮花，有歡樂，伴隨著幸福……

《全球通史》讀書筆記12

人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。——克拉克洪

社會制度之協(xié)作：

舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。

原始的平等之團體成員間的平等：

團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。

男性和女性之間的`平等：

在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。

《全球通史》讀書筆記13

關(guān)于德國憲政

原以為1871年以后的德國經(jīng)濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對工人的勞動權(quán)利最為看重，福利國家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級在德國社會是有極大的影響力的，我們時常忘記了偉大的無產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。

德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務于現(xiàn)代化的話，對集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視。現(xiàn)代英美國家的代議制民主其實也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會和最高法院對總統(tǒng)沒有行政干預權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對國會負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個小邦可以聯(lián)合對抗一個大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。

關(guān)于技術(shù)革命

根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1。0機器生產(chǎn)時代的到來；工業(yè)2。0生產(chǎn)機械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時代來臨。細想一下應該是信息化、自動化，智能化是否是工業(yè)4。0的標志？4。0時代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個層級，應該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個新概念，也是一個動態(tài)漸進的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動力能源還是機動能源？筆者對此十分好奇。

關(guān)于近代科學

“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學和相對論。”——最近一次是在《奇葩說》里聽到這句話，起初也沒反應過來，當后來聽到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學。西方古代神學的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學。

理論科學走在時代的前沿，它又催生了新的哲學體系，而哲學又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學。宇宙社會學的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時空觀也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動規(guī)律，他的經(jīng)典力學和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達爾文則在其后提出了進化論，同樣奠定了近代人類的社會史觀。

這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學領(lǐng)域運用先進技術(shù)得到了越來越多的科學數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計，而不是經(jīng)過一個漫長的進化過程隨機出現(xiàn)的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類是由某一種猿猴進化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時間紀元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進化而來，還是由“人”進化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。

關(guān)于羅馬帝國

西羅馬帝國（其實包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內(nèi)，日耳曼人的數(shù)量達到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應境內(nèi)日益增加的外來移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個短暫的過程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關(guān)鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時期沒能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進的方式融入到更加先進的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續(xù)下來，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎？

《全球通史》讀書筆記14

今天閑來無事，隨手翻看了一下以前寫的讀書筆記，看到《全球通史》時，覺得有幾句挺不錯的，整理了一下。

當穆斯林帝國與中國對外界文明不屑一顧時，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。

16、17世紀時，歐洲人驚訝，在掠奪時仍表現(xiàn)出謙卑，有時候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來越粗暴、冷酷和褊狹。對待古老文明正如曾經(jīng)被對待的輕蔑，習慣于自己的領(lǐng)先地位。

歐洲初始資源的貧瘠，和獨特的地理位置，使得他們不斷尋求對外學習和擴張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國的落后當然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著中庸之道，卻忽視了長此下去，當儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時，沒有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國”的自居使得統(tǒng)治階級完全忽視了外來文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來的資本主義萌芽，也扼殺了中國當時的一切希望。

在古代，存在著一種反對將創(chuàng)造性的學習與體力勞動結(jié)合起來的強烈偏見。近代以前，思想家與勞動者一直是分開打。歐洲繼承了古希臘的形而上學思想，對具體事物，實際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴張，文藝復興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤，開始重視技術(shù)，為科學革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來了歐洲的繁盛。

科學革命所帶來的改變之所以遠遠高于農(nóng)業(yè)革命所帶來的在于它的研究方法——科學本身包含了無限進步的可能，而且它是屬于全人類的。

18世紀80年代生產(chǎn)力的驚人進步似的機械化工廠體系不再依賴現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費。

英國之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨特的背景條件：社會結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動資本的豐富，海外市場的刺激，科學、哲學底蘊的爆發(fā)。

在我們分析事情原因時，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預見它所導致的結(jié)果。

《全球通史》讀書筆記15

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”天空的無邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節(jié)點，在一個統(tǒng)一的世界中，將每一個重要的節(jié)點拋開來看，會得到不一樣的體驗。

《全球通史》是從史前社會到現(xiàn)代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區(qū)的角度來考察整個世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現(xiàn)代意識與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對人性的本質(zhì)的認識

談及人性的本質(zhì)有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力。”正如生活在菲律賓的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。

決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構(gòu)建社會，而不是被動的接受塑造。

二、文明的發(fā)生

在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復雜的新社會便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。

三、“遏止領(lǐng)先原則”

中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學習，并積極創(chuàng)造，并將其學習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術(shù)進步和制度的進步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會更加可能適應時代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。

四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

西方于1500年前后進行海外擴張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經(jīng)濟和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產(chǎn)生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。

“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經(jīng)可以確保人類不會因為環(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。