第一篇：讀《當代歷史問題札記》有感

教師編碼：B0848

讀《當代歷史問題札記》有感

我是一個普通的生物教師，有時也會客串一下教地理。地理在中學里算是文科，但到了大學就是理科了，再加上我對數學一直很感興趣，所以這樣說起來我應該是一個絕對偏向理科的老師了。但事實上，我自高中開始就比較愛好文學，之后又喜歡上了“三國”之類的電腦游戲，這樣順帶著對歷史也有了興趣，把羅貫中的《三國演義》看了好幾遍。（當然現在我知道《三國演義》是“三分實，七分虛”，不能當作真正的歷史來看。）成為教師后，我對文史的興趣并沒有消退，反而更有增加。所謂近朱者赤，我想這與我校把生物、歷史和地理并成一個教研組有點關系吧！在兩位歷史老師的熏陶下，耳聞目染，我對歷史的興趣就更大了。

去年暑假我閱讀了易中天的《帝國的惆悵》，承蒙評委錯愛，寫的讀后感得了個小獎。這次暑假我選擇了羅平漢的《當代歷史問題札記》。為什么會選這本書？

我生于70年代中期，出生后不久，史無前例的“文化大革命”結束了。在很長的一段時間里，我對共和國歷史上的這段歷史不甚了了。平時在與長輩的接觸中，偶爾也會聽到他們對當時情況的一些回憶和感觸，他們對毛澤東的評價有時會讓我覺得奇怪：他到底是個什么樣的人？為什么有人這么敬愛他？有人這么恨他？記得以前歷史課對解放后的情況說得很簡略，甚至根本不講。那么在新中國成立后的不到30年里，到底發生了些什么？史無前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢？我對這段歷史產生了興趣，于是去上海圖書館借閱一些書籍。雖然這方面的書籍還不是很多，但通過閱讀借到的幾本，我對當時中國大地上發生的事情有了一個大致的印象。而其中廣西師范大學學者羅平漢寫的《當代歷史問題札記》，雖然沒有直接對“文化大革命”作出評論，但對于文革前發生的一些事情如：反右、大躍進、人民公社的建立、1959年廬山會議等等都有比較精彩的述評。由于篇幅所限，我主要就本書中的一篇《彭德懷對個人崇拜的反對與廬山上書的結局》，談一談自己的感想。我想，從中可以窺見“文化大革命”為什么能發動起來的一些原因。

自1935年遵義會議后，毛澤東在黨內的領導地位始終穩如泰山。正是在他的領導下，中國共產黨才能以如此快的速度帶領全國人民推翻“三座大山”，趕 1

走蔣介石的反動政權，使中國人民從此站了起來?？梢赃@樣說，如果沒有毛澤東，中國人民還要在黑暗中摸索很長時間，翻身得解放的日子很有可能會延后很多。這是毛澤東和他領導的中國共產黨的豐功偉績，我們要世世代代永遠牢記。

在抗戰即將勝利的1945年7月，時年68歲的著名民主人士黃炎培訪問延安。在與毛澤東的談話中，黃炎培直言相問：“我生六十余年，耳聞的不說，所親眼見到的，真所謂‘其興也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力。也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環境漸漸好轉了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷時長久，自然地惰性發作，由少數演為多數，到風氣養成，雖有大力，無法扭轉，并且無法補救。也有為了區域一步步擴大了，它的擴大，有的出于自然發展，有的為功業欲所驅使，強于發展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應付的時候，環境倒越加復雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率。”面對黃老的提問，53歲的毛澤東肅然相答：“我們已經找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主（黑體為作者加，下同）。只有讓人民起來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！?/p>

說得多好！舊中國兩千多年的帝王制度，其實質就是“家天下”，是一家一姓的獨裁統治，根本沒有民主。按照魯迅的說法，中國老百姓的狀態就是兩種：做穩了奴隸和想做奴隸而不可得。如何擺脫這種悲慘的命運？以中國共產黨為代表的中華民族優秀分子在茫茫黑暗中終于摸索出了一條新路：民主政治。只有民主才能使勞苦大眾徹底翻身解放！只有民主才能真正救中國！

民主和專制是天生的死對頭?！耙谎蕴谩?、“家長制”很容易導致個人專制，而個人崇拜又是形成“一言堂”、“家長制”的天然溫床。在解放前，防止和反對個人崇拜曾經是毛澤東倡導和堅持的重要原則。然而，隨著毛澤東在黨和人民中的威望逐步提高，對他的個人崇拜就逐步發展起來。早在黃炎培訪問延安前的中共七大上，首次提出了“毛澤東思想”，并在關于修改黨章的報告中高度評價了毛澤東及毛澤東思想。這些已經露出了個人崇拜的苗頭，但毛澤東本人對此還是比較清醒的。在建國前夕召開的七屆二中全會上，經毛澤東提議，中共中央討論

并通過了防止個人崇拜的六條規定；在1953年起草新中國第一部憲法時，毛澤東又親自刪去了一些過分歌頌他的條文，并且解釋道：“這不是謙虛，而是因為那樣寫不適當，不合理，不科學。在我們這樣的人民民主國家里，不應當寫那樣不適當的條文?！?/p>

但是，1956年蘇共二十大對斯大林個人崇拜問題的揭露及對斯大林的全盤否定，使毛澤東對個人崇拜問題的態度發生了改變。在此前后，具體負責經濟工作的周恩來等領導人，針對經濟建設中的急燥冒進傾向，提出了反冒進。從1957年底到1958年上半年，毛澤東對反冒進進行了猛烈批評。周恩來等人從維護黨的團結、維護毛澤東的威信出發，被迫一再進行違心地檢討。自此新中國的經濟建設由反冒進轉入了“大躍進”。大躍進對新中國經濟建設的破壞，稍有些歷史常識的人都略知一二，這還是次要的。更重要的是，毛澤東的反反冒進使黨內民主遭到破壞，導致毛澤東的家長制作風和“一言堂”局面的形成，這一后果更為嚴重。毛澤東對主張反冒進同志的批評，不是以理服人，而是居高臨下，以勢壓人。被批評者主要是從維護黨的團結、維護毛澤東的威望出發，違心作出檢討，而這并不意味著他們的思想已同毛澤東一致。黨內民主是黨的生命，黨內民主被破壞，個人崇拜和個人專斷就會必然增長。由于缺少黨內民主，黨內對毛澤東幾乎是言聽計從，對他的錯誤不敢批評，更不能糾正，從而使毛澤東越來越偏離了他自己倡導的實事求是的思想路線，使他的“左”傾思想越來越嚴重。伴隨著反反冒進和大躍進，毛澤東對個人崇拜也就漸漸欣賞和接受起來。在發動大躍進的成都會議上，毛澤東在談話中將相信真理和崇拜個人混同起來，并且把本應反對的個人崇拜分為正確和錯誤的兩種，實際上說明他對個人崇拜已經持贊同態度。在他這番講話之后，會上馬上就有人大搞對他的個人崇拜。（請注意：這種人總是存在的。）毛澤東對個人崇拜的接受和個人專斷作風的形成，就必然難以對黨內的不同意見持虛心接受的態度，尤其容不得有人否定他親自發動的大躍進。在這種背景下，彭德懷在廬山上書的結局就可想而知了。

在黨的高級干部中，彭德懷性情梗直，厭惡阿諛奉承，對歌功頌德看不慣，而且他對看不慣的事情還要說出來，從不看別人臉色。在長期的革命斗爭中，彭德懷與毛澤東結下了深厚的革命情誼。但彭德懷從不把自己同毛澤東的關系庸俗化，他并不認為毛澤東是神，因此他不贊同神化毛澤東。在中南海開會時，彭德

懷多次提議不要唱《東方紅》，不贊成喊“毛主席萬歲”。但這在當時應者寥寥。從彭德懷幾十年對毛澤東的了解來說，他一定知道在毛澤東已經接受個人崇拜的情況下，對他提意見、反對個人崇拜會有什么樣的后果。但彭老總就是這樣一個人，有話就要說，如哽在喉，不吐不快。就這樣，他在廬山會議的小組會上不止一次發言，內容包括反對個人崇拜，對大躍進的批評，對人民公社運動以來“左”的做法的批評。這些發言有的是直接關系到毛澤東的，有的是間接涉及，雖然其基本精神是實事求是的，而且切中時弊，但這必然引起毛澤東的不快。意猶未盡的彭老總覺得有些話在小組會上不方便說，于是就直接向毛澤東寫信，這就是后來所謂的“萬言書”。

這封信的后果現在我們都知道，彭德懷被打成了反黨反社會主義分子，還有一個所謂的“彭、黃、張、周反黨集團”也被打倒。在毛澤東個人崇拜思想發展之后，在很大程度上有錯誤他自己可以講，別人講就聽不進去了?，F在彭德懷竟然講了這么多的缺點，這是毛澤東所不能容忍的。毛澤東先是將“萬言書”印發全體與會者進行討論，并在之后的講話中對“萬言書”進行上綱上線的嚴厲批評，把他與彭德懷的分歧看成是黨內兩條路線的斗爭。至此，會議的風向立即改變，原來很多贊同彭德懷觀點的同志迫于形勢，言不由衷地對彭德懷進行批判。而在此過程中竟然沒有一個人站出來講一句公道話，究其原因，在于毛澤東逐漸滋長起來的個人專斷、“一言堂”作風，使黨內的民主遭到嚴重破壞，導致誰也不敢提不同意見。這正是廬山會議的悲劇所在！

行文至此，不禁對彭老總的命運浩嘆再三?！罢l敢橫刀立馬，唯我彭大將軍！”沒想到戎馬一生的彭大元帥會在廬山會議上跌下馬來。而導致這種情況的根源就在于失去了民主，個人崇拜盛行。1945年毛澤東說的“民主”二字言猶在耳，僅僅過了十幾年，恰恰是他本人，將黨的民主破壞得體無完膚。個人崇拜是一劑腐蝕劑，既可以腐蝕被崇拜者，也可以腐蝕崇拜者，使其盲目地相信領袖永遠是正確的，無所不能。即使有錯誤，也只能由領袖自己發現，自己糾正。長期以來，黨內從一般黨員到高級干部，幾乎都認為毛澤東是一貫正確的，沒有也不可能發生錯誤。、這就出現了以毛澤東之是為是、以毛澤東之非為非的局面。這也是個人崇拜發展、黨內民主破壞的必然結果。

個人崇拜的發展和毛澤東個人專斷作風的形成，導致了毛澤東在廬山會議上

對彭德懷的錯誤批判。而這場錯誤的批判又導致了黨內民主的進一步破壞。此后，對毛澤東的個人崇拜進一步發展，他的個人專斷作風也更為嚴重。經過一段時間的積淀，再加上指導思想上“左”傾理論的不斷發展，最終導致了“文化大革命”的發生。

歷史的教訓慘痛而深刻，“文化大革命”使中華民族整整走了十年彎路。痛定思痛的中國共產黨人在文革后掀起了真理標準問題的大討論，以鄧小平為首的新一代領導集體解放思想，破除迷信，將中國的社會主義建設拉回正確的軌道。今年是改革開發三十年，我們能過上今天的好日子，全靠偉大、光榮、正確的中國共產黨的英明領導。一個人不可能永遠不犯錯誤，一個黨也不可能永遠不犯錯誤。怎樣才能少犯錯，甚至盡可能不犯錯？民主是關鍵！只要每名黨員都能暢所欲言，只要每個老百姓都能將心中所想毫無顧忌地說出來，我們的國家，我們的民族就是有希望的，我們的未來將會是一片光明！

第二篇：讀《護理札記》有感

愛上病人

——讀南丁格爾《護理札記》有感

作為一名護理工作人員，南丁格爾的著作《護理札記》是必讀的經典書籍。這本書是150多年前南丁格爾總結了戰地救護和醫院護理管理的成功經驗而寫成。雖然這本書已有150多年的歷史，盡管當時的醫療條件相對于今天是多么的落后，但是護理先驅南丁格爾的護理理念至今仍閃耀光芒。讀了《護理札記》這本書，我獲益匪淺。

1820年5月12日，弗羅倫斯· 南丁格爾在父母旅行于歐洲的途中生于托斯卡納大公國佛羅倫斯市的一個英國上流社會家庭，良好的家庭教育和影響，培養了南丁格爾優秀的品質。南丁格爾年輕時，過著十分優越的上流社會生活，隨時有人服侍，活在舞會、沙龍，以及與貴族們的周旋之中。在別人眼里她是公主，應該過著安逸奢華的生活。但南丁格爾內心卻一直感到十分空虛，覺得自己生命活得毫無意義。他選擇了護理這項工作，這項與他的身份“格格不入”的工作。她深深的熱愛著這份工作，她用她的“愛心、耐心、細心、責任心”照顧自己的病人，對開創護理事業做出了超人的貢獻。她畢生致力于護理的改革與發展，取得舉世矚目的輝煌成就。這一切使她成為19世紀出類拔萃、世人敬仰和贊頌的偉大女性。

我讀了《護理札記》這本書，它描述的非常精確、細致，所謂面面俱到。譬如：病房空氣新鮮，環境舒適，整潔安靜，做好生活護理，飲食護理，增加營養等等。并對病人的飲食營養問題，陽光、病房空氣、環境的絕對安靜等都提出了具體要求和標準，她把所有對病人身

心不利的因素都想到了，從而提出了明確的護理措施。我覺得這本書告訴我的不只是護理工作人員需要做人什么，需要怎么做，不是讓我們去一成不變的模仿，也不是讓我們以她所做的事作為自己的行為準則。而是告訴了我們一種態度，一種作為護理工作人員所必須擁有的工作態度。這種工作態度就是愛上病人。

所謂愛上病人就是要用自己的真心對待自己的病人，在自己的眼中他們不再單純的只是病人、我們工作的對象，而是我們的親人、我們得朋友、我們的愛人，我們需要一顆真誠的心對待他們，給他們無微不至的體貼和關懷。有時候就會在想：我們是專業護理人員，我們在工作的時候只要按照所學的要求去做，按照醫院的規則章程去做就可以了，這就是我們的工作。這樣想就大錯特錯了。這樣做也只是為了工作而工作。對病人的康復和自己的成長都起到消極的作用。我們在學校努力學習專業知識，這讓我們明白遇到了病情我們應該怎樣做，怎樣給病人檢查、怎樣給病人輸液等等。而對病人的關心和理解卻忽略了。熟不知，給病人營造一個干凈的衛生環境，一個開心溫馨的氛圍對他們的康復也是極其重要的。我認為我們對待自己的病人除了要給他們專業上的護理外還要用“四心“為他們營造一個健康愉悅的家。“四心”是指愛心、耐心、細心、責任心。愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使身處絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人得到心靈的慰藉；愛心是一片灑落在久旱的土地

上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。愛心是核心。態度決定一切。首先我們要有一顆愛自己病人的心，愛上他們才能發自肺腑的去照顧他們，而不是為了工作。耐心是一株很苦的植物，但果實卻十分甜美。我們得病人已經是不幸的了，他們需要的是更多的關心和愛護，我們要戒驕戒躁設身處地的為他們著想，先跳出自己護理人員的角色，站在他們的角度思考問題，再回歸到自己設計一個最好的問題解決方法?！皯敿毿牡赜^察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動?！斑@是羅曼羅蘭對細心的詮釋。細心是做好一切事情的基礎。細節絕定成敗，當我們擁有了愛心擁有了耐心，設身處地的照顧我們得病人時一定要細心細心再細心。護理工作是不可以半點的差錯，它是在給人看病，關系到一個人的健康甚至是生命。我們一時的大意馬虎就有可能給一個人帶來一輩子的傷害。在照顧病人是也要細心，從細小的環節中發現問題，細節在于觀察，成功在于積累，只要我們細心觀察，我們就能找到病人的喜怒哀樂，然后對癥下藥。最后是責任心，責任心是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負責任的認識、情感和信念，以及與之相應的遵守規范、承擔責任和履行義務的自覺態度，具有責任心的員工，會認識到自己的工作在組織中的重要性，把實現組織的目標當成是自己的目標。，如果一個人沒有責任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成績來。擁有責任心才能將自己的行為與病人與醫院聯系起來，明確自己的目的，才會認真地思考，勤奮地工作，細致踏實，實事求是；才會按時、按質、按量完成任務，圓滿解決問題。愛心、耐心、細心、責任心相

輔相成，缺一不可。

“余謹以至誠，于上帝及會眾面前宣誓：終身純潔，忠貞職守，盡力提高護理之標準；勿為有損之事，勿取服或故用有害之藥；慎守病人家務及秘密，竭誠協助醫生之診治，務謀病者之福利。謹誓”我將以此為誓言，以南丁格爾精神為指導，用愛心，耐心、細心、責任心照顧我的每一個病人。

第三篇：讀《護士札記》有感

讀《護士札記》有感

一直以來，我都只是從護理教科書或者是其它書籍上讀到一些關于南丁格爾的為護理事業獻身的故事，真正讀到她的手記還是第一次，很榮幸，我有一個這么好的機會。下面就是我讀這本《護理札記》的一點感想：

一、通風的重要性。南丁格爾認為護理工作最重要的規則，也是一名護士一開始并一直都要注意的事項就是“讓屋內的空氣盡量清新一些”。但通風的同時“不要讓病人著涼”。我們護士應該經常給病人宣教“打開窗戶”的必要性，尤其在冬天，病人往往因為天氣的原因而反對開窗，這種時候，我們護士應該發揮自己學過的專業知識，做好解釋工作，并在開窗的同時給病人做好保暖。而今年以來，我院把住院部的窗戶都已經釘死，每扇空氣只留10CM寬的縫，似乎與本文倡導的精神相違背。在我們的病房管理與基礎護理工作中，提倡病床單位的清潔、床下無雜物及便器等均符合“讓病室符合健康條件”。

二、細節決定成敗。護理工作繁瑣、細致，很容易發生差錯事故，很多時候因為一個小小的錯誤，所有的付出都會付諸東流。這就給我們提出了一個很高的要求：就是如何做好工作的“精細安排”，比如一個待產的孕婦，護士在孕婦住院后即應該給她做好自我監護的健康宣教，教導她自數胎動，當胎膜自然破裂時，孕婦應該如何應對，妊娠高血壓疾病患者隨時注意有無頭暈、眼花等自覺癥狀等等。這樣護士在離開孕婦從事其它護理工作時，可以盡可能地減少事故的發生。

三、責任心。只有把護理工作當成一生奉獻的事業，熱愛這份工作，有愛心、細心、耐心、責任心，這樣我們才能幫助患者建立康復的信心，我們才有可能盡已所能為病人服務，努力鉆研技術。工作中，我們要告訴護士牢記自己是一個“責任護士”，既是對病人的健康負責，也是對自己的事業負責;我們的醫院是“一家負責任的醫院”，我們的每一個護士都是必不可少的存在。

四、噪音與音樂。噪音對病人的危害，護士大多知道，所以我們日常工作中要求護士做到“走路輕、說話輕、操作輕、開關門輕”。我認為我院現在推行的APN排班就很好的貫徹了南丁格爾關于盡量“減少噪音”的理念，在過去我們交接-班的時間是凌晨一點鐘，這時候絕大多數病人都已經熟睡，而護士在床邊交接-班時的腳步聲、談話聲、開關門聲等對病人來說都是反感的。

本書對醫院的音樂使用也提出了很好的建議，即“管樂，包括聲樂及弦樂，因為他們能夠發出連續不斷的聲音，對病人來說有正面的作用”;“較少令人產生聯想的音樂對病人來說才是好的音樂”。

五、飲食?！懊褚允碁樘臁?，但我院對病人飲食的關注太少，既沒有專職的營養師，也沒有專門的病人營養食堂，病人大多是自己解決開飯的問題。這對“普食”的病人來說還只是一“不合口味”的問題，而對一些需要相應“治療膳食”的病人來說就是一種嚴重的不足了。對于產科專科的術后病人，護士經常會給她們做飲食指導，然后家屬根據護士的指導回家做好再送來給病人吃，這無疑給我們的護理質量打了一個大大的折扣。

六、基礎護理的回歸。護士每日為病人做大量的基礎護理工作，如床單位的整理、為病人修剪指甲、梳頭、洗頭、沐寓口腔清潔、皮膚清潔等等。但在注重病人個人衛生的同時，我認為還應該關注環境的清潔，如病床是否舒適、病房光線是否充足、病房空氣是否清新、溫度是否合適、墻壁有沒有發霉等等。當然，這不僅僅是護士應該注意的，更是咱們醫院管理層更應該注重的事情。

如今，在許多國家，《護理札記》成為護士必讀的經典之作。書中精辟指出護理工作的社會性、生物性和精神對自體的影響等。她以事實、數據和觀察為根據，總結了工作的原則、經驗、規則和培養方法等。

為護理學趨于科學做出了重要的貢獻，她指出“護士要做的就是把病人置于一個最好的條件下，讓身體自己去恢復”;提出了對護理本質的最早的最一般的看法，確立了護理專業化的開始。她強調護士應由品德優良，有獻身精神和高尚的人擔任，要求護生做到“服從、節制、整潔、恪守信用”;她不但重視護理教育，而且重視護士的品德教育;要有教養、進取心、思想敏捷、靈巧、判斷力強并有一定的教育水平和宗教信仰。她認為，具有這些品質和條件才適合成為護士。

第四篇：【讀書札記】讀《童年》有感

【讀書札記】讀《童年》有感

《童年》是原蘇聯作家高爾基的作品。

書中描寫的外祖父吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。而外祖母卻是慈祥善良、聰明能干、熱愛生活，對誰都是忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。她如一盞明燈，照亮了主人公阿廖沙敏感而孤獨的心。外祖母還經常講述一些憐憫窮人和弱者，以及歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽?！笆撬菍κ澜鐭o私的愛豐富了我，是我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活?！卑⒘紊尺@樣評價外祖母的。

這部小說的基調在整體上顯得嚴肅、低沉，悲劇場景上蒙上了一層天真爛漫的色彩，讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明。

山東濟寧市中區運河實驗中學六年級四班六年級:王藝璇

第五篇：讀書札記：讀《道德經》有感

讀書札記：讀《道德經》有感

原創： 顧明遠

本文約1000字 預計閱讀時間2分鐘

老子真是我國辯論哲學的鼻祖，他的《道德經》充滿了辯證法。世人認為《道德經》提倡無為之學，實際上他是為了有為而提出無為。“道常無為而無不為”,他認為，君不為，民才有所為。漢文帝與漢景帝尊黃老之學，實施清靜無為、與民休息的政策，老百姓安居樂業，財富迅速積累起來，才有文景之治的盛世。漢武帝則南征北戰，把財富都耗盡?？梢姛o為并非不為，而是君不為，老百姓就能多為。

《道德經》強調要尊重自然法則，順勢而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規律，規律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規律，必然會受到懲罰。工業發展造成的環境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規律，遵循兒童成長的規律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆洝氛f：“不言之教，無為之益，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W生，而是讓學生自己學習，自己體會，收益會更大。

《道德經》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強調“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”.一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻；做了一點事，不能居功自恃，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”.許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以；遇到一點挫折就失去信心。

《道德經》以辯證思維來審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”.所以人要居安思危，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰，遇到困難的時候要想到前途的光明?！兜赖陆洝愤€告訴人們，有一點是可以避免因犯錯誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”.“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足?！钡溚鲇谪澙?，現在落馬的高官也好，小官也好，不都是因為貪婪嗎？

《道德經》最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！闭鎸嵖尚诺脑挷蝗A麗，華麗的辭藻不真實；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識的人不賣弄，認為自己什么都懂的人，其實不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不傷害；高尚的人的準則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學習；認真工作，謙虛謹慎，為人民做出自己力所能及的貢獻。