第一篇：高中必讀中國(guó)古典文學(xué)

中國(guó)古典文學(xué):

程千帆、沈祖棻《古詩(shī)今選》（上海古籍出版社）

葛兆光《唐詩(shī)先注》（浙江文藝出版社）葛兆光《唐人七絕詩(shī)淺釋》（上海古籍、河北教育）

錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》（人民文學(xué)、三聯(lián)）俞平伯《唐宋詞選釋》（人民文學(xué)）張友鶴《聊齋志異選》（人民文學(xué)）張友鶴《唐宋傳奇選》（人民文學(xué)）顧學(xué)頡《元人雜劇選》（人民文學(xué)）王伯祥《史記選》（人民文學(xué)）

《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》（上海古籍、貴州人民）《唐宋八大家文選》 燦爛的文化：

葛兆光《古代中國(guó)社會(huì)與文化古講》（清華大學(xué)）

葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種》（上海書(shū)店）錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》（商務(wù)）林語(yǔ)堂《中國(guó)人》（學(xué)林）

柏楊《丑陋的中國(guó)人》（春風(fēng)文藝）楊東平《城市季風(fēng)》（東方）思想的天空、精神的家園：

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》（復(fù)旦大學(xué)）流沙河《莊子現(xiàn)代版》（上海古籍）周紹良《百喻經(jīng)今譯》（中華書(shū)局）傅雷《傅雷家書(shū)》（三聯(lián)）

王小波《我的精神家園》（文化藝術(shù)）威爾·杜蘭特《哲學(xué)的故事》（三聯(lián)）培根《培根論人生》（上海人民、湖南文藝）馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》（三聯(lián)）房龍《寬容》（三聯(lián)）

亞米契斯《愛(ài)的教育》（譯林、人民文學(xué)）人生的足跡、人物傳記：

李長(zhǎng)之《司馬遷之人格與風(fēng)格》（三聯(lián)）林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》（百花文藝、上海書(shū)店）王曉明《無(wú)法直面的人生：魯迅?jìng)鳌罚ㄉ虾?shū)店）

錢(qián)理群《話(huà)說(shuō)周氏兄弟》（山東畫(huà)報(bào)）傅雷譯《名人傳》（安徽文藝、譯林）《傅譯傳記五種》（三聯(lián)）

茨威格《六大師》（漓江、人民文學(xué)）歐文·斯通《凡高傳》（北京）人類(lèi)的故事：

顧頡剛《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》（中國(guó)青年、北京）黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》（三聯(lián)、中華書(shū)局）唐德剛《晚清七十年》（岳麓）潘旭瀾《太平雜說(shuō)》（百花文藝）房龍《人類(lèi)的故事》（三聯(lián)、北京）文藝美學(xué)：

朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》（上海文藝）《談美·談文學(xué)》（人民文學(xué)）宗白華《美學(xué)散步》（上海人民）《藝境》（北京大學(xué)）李澤厚《美的歷程》（安徽文藝、中國(guó)社科）愛(ài)克曼《歌德談話(huà)錄》（人民文學(xué)）文藝欣賞與批評(píng)：

林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》（北京大學(xué)）

林東海《詩(shī)法舉隅》《詩(shī)詞審美》（上海文藝）

周振甫《詩(shī)詞例話(huà)》（中國(guó)青年）聞一多《唐詩(shī)雜談》（上海古籍、人民文學(xué)）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》（上海古籍、人民文學(xué)）

王國(guó)維·騰德咸《人間詞話(huà)新注》（齊魯書(shū)社）

陳從周《說(shuō)園·書(shū)帶集》（三聯(lián)、花城）傅雷《世界美術(shù)名作二十講》（三聯(lián)）肖復(fù)興《音樂(lè)筆記》（學(xué)林）

豐子愷《豐子愷漫畫(huà)品讀》（江蘇教育）《護(hù)生畫(huà)集選》（中華書(shū)局）

幾米《地下鐵》《聽(tīng)?zhēng)酌壮琛罚ㄈ?lián)）科學(xué)：

德博洛《發(fā)明的故事》（三聯(lián)）王梓坤《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》

《曉夢(mèng)鶯啼：科研方法與成才》（上海教育）

霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》《果殼里的宇宙》（湖南科技）

第二篇：中國(guó)古典文學(xué)欣賞-邊塞詩(shī)

目錄

摘要..................................................................................................................................................2

一、初唐...........................................................................................................................................2

二、盛唐...........................................................................................................................................4

三、晚唐...........................................................................................................................................5

四、研究發(fā)軔期(20年代初至40年代末).....................................................................................8

五、研究發(fā)展期(50年代初至70年代末).....................................................................................9

六、研究成熟期(80年代初以后).................................................................................................11 參考文獻(xiàn)：.....................................................................................................................................16

淺談唐代邊塞詩(shī)欣賞

摘要：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)，到隋唐五代時(shí)期，出現(xiàn)了前所未有的百花齊放、萬(wàn)紫千紅的繁榮局面，唐代詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的頂峰。而邊塞詩(shī)則是構(gòu)成盛唐之音的一個(gè)重要內(nèi)容，是唐詩(shī)當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。邊塞詩(shī)參與人數(shù)之多，詩(shī)作數(shù)量之大，為前代所未見(jiàn)，成為唐朝詩(shī)歌百花園中一支永不凋零的奇葩，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要的地位。

關(guān)鍵詞：唐朝、邊塞、雄渾豪邁、出軍遠(yuǎn)征、陰郁悲苦

法國(guó)著名文學(xué)史家丹納說(shuō)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們?cè)谶@部作品中所找到的，會(huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一個(gè)民族的心理。”俄國(guó)美學(xué)家普列漢諾夫也說(shuō)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是有它的境況所造成的。”邊塞詩(shī)最能體現(xiàn)唐代國(guó)運(yùn)興衰，從初唐國(guó)力雄勁到晚唐窮兵黷武，邊塞詩(shī)也經(jīng)歷了從初唐、盛唐的雄渾豪邁到晚唐的陰郁悲苦。

今天，當(dāng)我讀起這一首首或高昂、或低沉，或豪邁、或悠遠(yuǎn)的邊塞詩(shī)，當(dāng)時(shí)的一幕幕場(chǎng)景又躍然浮現(xiàn)眼前。我仿佛穿越了時(shí)空，神游于蒼茫豪邁的塞外，重溫唐代光輝的歷史。

一、初唐

我騎著一匹壯馬，離開(kāi)了繁華而富庶的杭州，隨著達(dá)達(dá)的馬蹄聲，我離中原越來(lái)越遠(yuǎn)，夾雜著沙石的北風(fēng)、連綿起伏的沙丘和悠長(zhǎng)的胡笳聲告訴我：這里就是塞外了。剛離開(kāi)三月桃紅與五月梅雨的的天境，雕樓畫(huà)棟、小橋流水的江南，我瞬間被大漠雄渾壯闊的景色震驚了。面對(duì)西北，我心中涌動(dòng)出了王維的詩(shī)：

“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”——王維《使至塞上》

浩渺的大漠，天際一縷云彩，落日隱于長(zhǎng)河，寥寥數(shù)筆，就勾勒除了大漠蒼涼壯美的景象。王維的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，當(dāng)詩(shī)人的浪漫情懷與唯美的詩(shī)句相結(jié)合，描繪出的五彩斑斕的色調(diào)，與蒼山、廣漠、冰雪、長(zhǎng)河糾纏

在一起，展現(xiàn)出了一幅美麗的畫(huà)卷。人在畫(huà)中尋覓，畫(huà)在心中癡迷。我蹲下身，撫摩大地，抓一捧沙粒飄逸風(fēng)中，緩緩地從指縫間滑落，閉上眼睛，聽(tīng)那車(chē)輪碾碎歷史的嘈雜，聽(tīng)那風(fēng)中傳來(lái)的羌笛，思緒飄向遠(yuǎn)方??

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”邊塞詩(shī)中壯麗瑰奇的邊塞風(fēng)光正是邊塞詩(shī)人心理情感的外化和折射。此時(shí)天下甫定，人民安居樂(lè)業(yè)，然而東突厥恃強(qiáng)驕縱，屢屢向中原侵?jǐn)_，曾一度兵至長(zhǎng)安附近的渭水便橋，邊關(guān)人民頻頻受到騷擾，激起了人民的憤怒，“烽火照西京，心中自不平”，“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”等詩(shī)句都體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)胡人的憤恨和渴望建功立業(yè)的心情。唐太宗作為一代明君，當(dāng)然不會(huì)坐視突厥侵?jǐn)_邊關(guān)人民，于是派兵部尚書(shū)李靖統(tǒng)帥五道大軍，北擊突厥，僅用三個(gè)月時(shí)間，便一舉平定了東突厥，體現(xiàn)了唐朝之初的強(qiáng)盛國(guó)力。李世民所寫(xiě)的《飲馬長(zhǎng)城窟行》“塞外悲風(fēng)切，交河沖已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪??” 詩(shī)境界廣闊，語(yǔ)言頓挫有力，風(fēng)格峻拔，氣勢(shì)高昂。貞觀重臣虞世南繼承了隋唐邊塞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，寫(xiě)出了一些拜托塵俗的邊塞詩(shī)，為唐代邊塞詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后的邊塞詩(shī)以初唐四杰為代表，楊炯的《從軍行》寫(xiě)道：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”，“烽火照西京”一句，用夸張手法外患嚴(yán)重、情勢(shì)危急，“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”將反侵略的軍事行動(dòng)寫(xiě)得迅猛凌歷，聲勢(shì)逼人，盡管風(fēng)雪苦寒，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，他“寧為百夫長(zhǎng)”，不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。寥寥數(shù)筆，有力地突現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和唐軍將士氣壯山河的精神面貌。

烽火發(fā)金微，連營(yíng)出武威。（虞世南）但令一顧重，不吝百身輕。（盧照鄰）不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君。（駱賓王）

表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)的心情。

初唐是唐代邊塞詩(shī)歌的發(fā)軔時(shí)期，它對(duì)盛唐及晚唐的詩(shī)歌做出了很好的典范和鋪墊，為盛唐時(shí)期邊塞詩(shī)歌的發(fā)展揭開(kāi)了序幕。

二、盛唐

時(shí)間轉(zhuǎn)向了盛唐期間，我繼續(xù)向西，看到一隊(duì)人馬呼嘯而過(guò)，轉(zhuǎn)眼間變消失在視線(xiàn)中，但強(qiáng)壯的軍馬，嚴(yán)整的軍容給我留下了深刻的印象。胡笳聲咽、柳笛悠揚(yáng)、旌旗翻卷，繼續(xù)向西，很可能意味著要爆發(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)斗；而向東，則是一片和平。那里是自己的家鄉(xiāng)，那里有父母，有朋友，還有自己的愛(ài)人。沒(méi)有多少人天生愿意打仗，但為了免除捐稅，為了獲得軍功，當(dāng)然，也是為了千里之外的安定，“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”，哪怕即將變成白骨，他們也必須向前，再向前。

貞觀之治的沉淀，開(kāi)元盛世的到來(lái)，唐朝迎來(lái)了鼎盛，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力正如杜甫《憶昔》中說(shuō)的：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。”物質(zhì)生活的富足，使唐朝社會(huì)安定繁榮，人們對(duì)生活，對(duì)理想充滿(mǎn)著希望和自信，一種盛世的民族心理逐漸在心中形成。“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹(shù)萬(wàn)人家”，描繪出了萬(wàn)事萬(wàn)物生機(jī)盎然的風(fēng)采。正是在這種歷史背景下，形成了我們后世所稱(chēng)的“盛唐氣象”。“盛唐氣象”又是培育盛唐人們豪邁，進(jìn)取精神的土壤，國(guó)力的強(qiáng)大，使唐代士人普遍持有一種積極進(jìn)取的精神和強(qiáng)烈的抱負(fù)，他們強(qiáng)烈追求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“致君堯舜”的理想，充滿(mǎn)積極向上、樂(lè)觀自信的精神品質(zhì)，熱情地向往建功立業(yè)，形成一種“遍觀百家”、“好語(yǔ)王霸大略”、“喜縱橫任俠”的文學(xué)格調(diào)。

盛唐邊塞詩(shī)人崇尚意氣，崇尚豪放“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉酒”，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？”這種豪爽，富有意氣的詩(shī)句在邊塞詩(shī)中比比皆是。盛唐邊塞詩(shī)體現(xiàn)了一種陽(yáng)剛之美。在邊塞詩(shī)中，一方面以夸張對(duì)比襯托的手法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，環(huán)境惡劣進(jìn)行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩(shī)作更凸顯人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國(guó)的豪情，還有在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”。這兩方面使詩(shī)句具有永不泯滅的魅力，詩(shī)句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強(qiáng)音，千載悠悠。

孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。（王維）

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。（王翰）黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還。（王昌齡）

豪邁，勇敢，一往無(wú)前！即使是艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，也壯麗無(wú)比； 即使是出征遠(yuǎn)戍，也爽朗明快； 即使是壯烈犧牲，也死而無(wú)悔。

我們因漢得族名，因唐而舉世聞名。漢武帝北逐匈奴，威震西域；唐玄宗亦北攻突厥、西擊吐蕃。生活在盛唐無(wú)疑是自豪的，品讀盛唐邊塞詩(shī)，不僅能從中體會(huì)到我們祖先血管中流淌過(guò)的驍勇尚武的血液，還能使我們?cè)诹私馕鞅憋L(fēng)土人情的同時(shí)，更加熱愛(ài)我們偉大的漢民族。

三、晚唐

隨著時(shí)間的流逝，一代明君唐太宗已然成為歷史，唐玄宗晚年昏庸，唐朝開(kāi)始走下坡路了。晚唐國(guó)勢(shì)日漸衰微，各種社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、邊患頻仍，統(tǒng)治者忙于自救，已完全失去了盛唐、中唐時(shí)期開(kāi)疆拓土、成就帝王大業(yè)的氣魄。

“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋”，我看到一位年長(zhǎng)的老人在官兵的催促下與家人依依惜別，他心里明白，此去大半是不會(huì)再回來(lái)了，現(xiàn)場(chǎng)如生離死別般使人肝腸寸斷，我不忍直視，默默的將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向西北，然而此時(shí)我看到不是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，而是“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”，層巒疊嶂的山巒阻隔了將士們望鄉(xiāng)的目光，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，夜風(fēng)送來(lái)了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了征人望鄉(xiāng)之情，鋪天蓋地的風(fēng)沙鞭笞在身軀，陣陣寒冷的空氣凝滯血液，一路參差不齊的人馬從我身邊路過(guò)，濺起的是枕骸遍野、尸骨縱橫。走過(guò)古戰(zhàn)場(chǎng)，我仿佛看到了黃沙縫里滲出一滴滴血淚，聽(tīng)到鐵騎席卷大地的聲音，彎刀與劍戟刺穿軀體的聲音，戰(zhàn)車(chē)頹然倒下的聲音??

晚唐由于時(shí)局的江河日下，不可挽回，文人士子因時(shí)運(yùn)艱難，失去了往日立功邊塞、從軍幕府的豪情，邊塞詩(shī)的創(chuàng)作主體也隨之發(fā)生了變化，極力描繪邊塞

戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥肅殺之氣，以抨擊朝廷的平戎失策給士卒帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈反感和對(duì)生命的深沉呼喚。“戰(zhàn)士辭營(yíng)不道歸”再也不是“欲飲琵琶馬上催”那樣的浪漫與灑脫，而是一種不得已而為之的無(wú)奈和蒼涼。

磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。（李益）可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。（陳陶）琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情。

繚亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。（王昌齡）

色彩陰郁，景象悲苦，感情壓抑，意緒低沉，詩(shī)人心態(tài)已墮入消沉與絕望的深淵，邊塞詩(shī)也就一變而為反戰(zhàn)、休戰(zhàn)的呼聲而顯得異常的凄厲與沉痛。

邊塞詩(shī)的主題發(fā)展，走過(guò)了從初、盛唐的頌戰(zhàn)、尚戰(zhàn)，中唐的怨戰(zhàn)、厭戰(zhàn)而至晚唐的休戰(zhàn)、反戰(zhàn)的全過(guò)程，其格調(diào)也由盛唐的明朗壯大、中唐的哀婉幽怨而變?yōu)橥硖频钠鄥柡统镣础o(wú)論是唐代的哪個(gè)階段，邊塞詩(shī)始終是濃墨重彩的一筆，為唐代的詩(shī)歌的豐富發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用，給后世文學(xué)充當(dāng)著典范，與此同時(shí)，唐代的邊塞詩(shī)歌也給后人留些了一筆寶貴的精神財(cái)富，歷史的沉淀，給這個(gè)偉大的中華民族以歷經(jīng)滄桑的穩(wěn)重和團(tuán)結(jié)。

邊塞詩(shī)是唐詩(shī)的驕傲，千百年來(lái)，它或奇麗峻峭，雄渾挺拔；或清新幽雅，纏綿悱惻；或慷慨高歌，響遏云天，或低徊淺唱，感慨萬(wàn)端；或令人熱血沸騰，欲躍馬橫戈，或使人愁腸寸斷，想折戟斷刀??以昂揚(yáng)雄渾、悲壯崇高的動(dòng)人巨響，回蕩在我們的心頭，成為了一個(gè)時(shí)代璀璨的亮點(diǎn)，耀眼光輝的存在。

我緊裹披在肩上的衾裘，懷著復(fù)雜的心情，離開(kāi)了大西北。歷史的帷幕在西北這片古老土地上，鐵蹄與弓矢交錯(cuò)，野蠻與文明沖擊，一幅幅歷史畫(huà)卷展現(xiàn)在我面前。在這里，盤(pán)馬彎弓射大雕的英雄踏著塞外的落日走過(guò)，勒馬回首看到的是的是蒼山如海，殘陽(yáng)如血；在這里，萬(wàn)里覓封侯的猛士迎著關(guān)外的陣陣朔風(fēng)走過(guò)，回首就是“胡未滅、鬢先秋、淚空流”的無(wú)比心慟，在這里，慷慨豪放的詩(shī)人徘徊在這浩瀚而博大的地域，從袖中抖落出那些平添了鐵骨脊梁的詩(shī)句，留傳千年。

唐代文學(xué)的最高成就是詩(shī)，詩(shī)歌是其“一代文學(xué)”的標(biāo)志。唐詩(shī)的發(fā)展存在不同的段落，歷來(lái)有四唐說(shuō)或五唐說(shuō)，就是將唐詩(shī)歷程大致劃分為四段或五段，四唐說(shuō)包括初、盛、中、晚，五唐說(shuō)是在盛、中唐之間增加一個(gè)轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段。初唐詩(shī)歌創(chuàng)作是一直延續(xù)著六朝宮廷詩(shī)風(fēng)，以宮廷帝王為中心，講究詩(shī)歌技巧，完成了近體詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)，而宮廷斗爭(zhēng)一部分文人拋離歌功頌德的創(chuàng)作慣性，“文章四友”和沈、宋才創(chuàng)作出他們最好的作品，同時(shí)，科舉制度的實(shí)行調(diào)動(dòng)了寒士的參政熱情和希望，初唐四杰和陳子昂都是在此背景下走向歷史的前臺(tái)，他們自覺(jué)地批判宮廷詩(shī)風(fēng)，將北朝文學(xué)的剛健之氣和南朝文學(xué)的清新明麗、漢魏風(fēng)骨與六朝綺麗結(jié)合起來(lái)，迎來(lái)新的詩(shī)歌時(shí)代。開(kāi)元十五年前后，盛唐詩(shī)歌群體出現(xiàn)，創(chuàng)作《春江花月夜》的張若虛等“吳中四士”是盛唐之音的先聲，他們風(fēng)流瀟灑，浪漫不羈；王維、孟浩然等表現(xiàn)了山水田園的靜謐明秀之美，高適、岑參等表現(xiàn)了邊塞生活的瑰奇壯偉、豪情慷慨，這兩類(lèi)題材分別代表了盛唐詩(shī)人人格追求的兩個(gè)層面――既追求精神的自由、人格的高潔，也追求建功立業(yè)。“詩(shī)仙”李白以其天縱之姿揮灑筆墨，信筆琳瑯，噴玉吐珠，呼風(fēng)喚雨，追求個(gè)人實(shí)現(xiàn)，展示了盛唐人特有的豪放飄逸、自由奔放，其詩(shī)如行云流水又變化萬(wàn)千，如出水芙蓉。盛唐詩(shī)歌唱理想，精神浪漫，激情洋溢，氣象高華，骨氣端詳，清新自然。天寶后期，社會(huì)矛盾激化，終于引發(fā)了安史之亂，盛世如落葉飄零，使用如椽巨筆反映這場(chǎng)歷史轉(zhuǎn)折的是“詩(shī)圣”杜甫，他帶著盛唐人的熱情和責(zé)任直面慘淡的人生，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，將律詩(shī)內(nèi)涵豐富的長(zhǎng)處充分開(kāi)掘出來(lái)，創(chuàng)作出《春望》、《蜀相》、《登樓》、《登高》、《秋興八首》等名作；直接表現(xiàn)戰(zhàn)火中涂炭的生靈，創(chuàng)作出以“三吏三別”為代表的“詩(shī)史”作品。稍后活躍于京城的大歷詩(shī)人群，因社會(huì)衰敗而心緒彷徨，氣骨頓衰，偏愛(ài)夕陽(yáng)秋風(fēng)。中唐中興，與此呼應(yīng)詩(shī)壇上出現(xiàn)了追求新變的風(fēng)氣：韓愈、孟郊、李賀等，師承杜甫奇崛、散文化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，崇尚奇怪，甚至以丑為美，形成了韓孟詩(shī)派；白居易、元稹以及張籍等，則學(xué)習(xí)民間樂(lè)府，追求通俗甚至世俗，形成元白詩(shī)派，怪與俗構(gòu)成了中唐詩(shī)風(fēng)相反相成的兩極。最終牛李黨爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)這三大矛盾徹底消耗了王朝元?dú)猓L(zhǎng)慶以后，中興成夢(mèng)，詩(shī)人不得不無(wú)奈地放棄追求，放逐自我，自甘沉淪，在男女之情中尋找寄托，在苦吟雕琢中打發(fā)時(shí)間，在歌詠黃昏中消耗生命，最終迎來(lái)了唐王朝的終場(chǎng)，李商隱、杜牧就是這個(gè)時(shí)代的精神代言人。

四、研究發(fā)軔期(20年代初至40年代末)

1、概念的提出和初步界定

早在1924年，徐嘉瑞先生在《中古文學(xué)概論》一書(shū)中就已明確提出了“邊塞派”這一概念。該書(shū)第五編第二章《唐代文學(xué)之分類(lèi)》，對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行了主觀與客觀的“實(shí)質(zhì)分類(lèi)”；客觀類(lèi)即包括社會(huì)派、田園派和邊塞派；其中邊塞派以高岑、王昌齡、王翰、李頎諸人為代表；心理分類(lèi)高岑屬“情緒”類(lèi)之“激情”小目。徐氏雖未加詳論，但由此已能窺測(cè)到他對(duì)邊塞詩(shī)的初步界定。1927年胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》一文也提到了“邊塞派”的范疇，1930年在《唐詩(shī)研究·唐詩(shī)的分期》中，他進(jìn)一步歸納了邊塞派的特征，指出：“很多的閨情、閨怨的描寫(xiě)，就其意義講還是邊塞詩(shī)意義。”此后，賀昌群于1934年在《文學(xué)》二卷六號(hào)上發(fā)表《論唐代的邊塞詩(shī)》一文稱(chēng)：邊塞詩(shī)是“對(duì)異族征伐的反映”，其因西域文化的參和而更顯“雄偉瑰麗”；唐代詩(shī)人“幾乎都有幾首邊塞詩(shī)”，統(tǒng)計(jì)數(shù)量“有千余首之余”。該文還對(duì)邊塞詩(shī)在初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期的發(fā)展，作了粗線(xiàn)條的勾勒。賀氏是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一個(gè)統(tǒng)計(jì)邊塞詩(shī)的人，雖然其統(tǒng)計(jì)結(jié)果與今人所統(tǒng)計(jì)的約兩千首不同，其論述對(duì)盛唐肯定也不足，但它仍須重視。1935年劉經(jīng)庵也試圖對(duì)“邊塞詩(shī)”作出界定，他在《中國(guó)純文學(xué)史綱》第一編第五章中說(shuō)：“古無(wú)所謂邊塞詩(shī)，到了盛唐，岑高輩大概受了北朝民歌的影響，乃用北地的風(fēng)物、邊塞的狀況，詠為邊塞詩(shī)。”他的界定中也包括一部分閨怨詩(shī)。此外，楊啟高《唐代詩(shī)學(xué)》中亦將唐代詩(shī)歌分為山水、田園、玄理、邊塞諸派。

總之，現(xiàn)代意義上的邊塞詩(shī)研究，肇端于這一時(shí)期。論者或從文學(xué)流派的角度，或從題材描寫(xiě)的范圍，對(duì)“邊塞詩(shī)”提出了界定。界定雖顯粗略，但創(chuàng)始之功實(shí)不可沒(méi)。

2、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與詩(shī)人的傾向性

邊塞詩(shī)研究史一以貫之的主線(xiàn)乃是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的分析，及以此為基礎(chǔ)對(duì)詩(shī)歌價(jià)值作出的判斷。三十年代賀昌群謂邊塞詩(shī)是武功極盛的唐帝國(guó)征伐的反映。胡云翼及羅根澤《樂(lè)府文學(xué)史》直接稱(chēng)邊塞詩(shī)為“征戰(zhàn)文學(xué)”，四十年代中后期蘇雪林《唐詩(shī)概論》持論略同而論述稍細(xì)，她說(shuō)：邊塞詩(shī)乃是“唐民族勢(shì)力向外發(fā)展的結(jié)果”，戰(zhàn)爭(zhēng)不必贊美，然異族殺戮人民、占據(jù)土地、搶劫財(cái)貨，“所以唐代

對(duì)外用兵，實(shí)都是可贊美的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是帝國(guó)主義對(duì)弱小民族的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)了。”她認(rèn)為：“文學(xué)家心靈鼓蕩于這荼火般勝利空氣里，則其產(chǎn)生大批壯快興奮的戰(zhàn)爭(zhēng)歌頌”亦屬當(dāng)然。

3、對(duì)邊塞詩(shī)的評(píng)價(jià)

建國(guó)前，論者對(duì)邊塞詩(shī)評(píng)價(jià)極高，幾無(wú)異議。胡云翼說(shuō)邊塞詩(shī)人“替詩(shī)壇 開(kāi)辟一塊新的描寫(xiě)境界”；劉經(jīng)庵則說(shuō)邊塞詩(shī)“給詩(shī)壇開(kāi)了一條新的出路”。羅根澤稱(chēng)，詩(shī)至邊塞始洗萎靡，開(kāi)始走向振拔、質(zhì)直、伉爽，蓋“此受建安及北朝之影響也”。宗白華稱(chēng)初盛唐“出塞詩(shī)”為“鼓吹民族精神”的“民族詩(shī)歌的結(jié)晶”，“一洗六朝靡靡的風(fēng)氣??成為壯美的文學(xué)”(《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》，1935年)；鄭賓于《中國(guó)文學(xué)流變史》贊美高岑諸人是“放懷高唱的一派”，盛譽(yù)岑詩(shī)萬(wàn)籟怒號(hào)、虎虎有生氣，開(kāi)辟了詩(shī)壇新路。蘇雪林則說(shuō)邊塞詩(shī)“具有一種異國(guó)情調(diào)”，詩(shī)至開(kāi)元始滌除齊梁余習(xí)，由女性變?yōu)槟行裕瘏⒓词恰案浞直憩F(xiàn)男性的一個(gè)”。劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中將高岑歸為浪漫派，稱(chēng)其痛飲狂歌，無(wú)暮年之消沉，無(wú)隱士高人之味，有現(xiàn)實(shí)的人生觀，其詩(shī)亦跳動(dòng)、活躍。這些評(píng)價(jià)充分肯定了邊塞詩(shī)的創(chuàng)造性及為唐詩(shī)開(kāi)辟新路的功績(jī)。

作為邊塞詩(shī)研究的發(fā)軔期，從二十年代到建國(guó)前夕，其成績(jī)主要表現(xiàn)在對(duì)“邊塞詩(shī)派”概念的初步界定，及對(duì)其藝術(shù)特征和意義的歸納和評(píng)說(shuō)。蘇雪林關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與詩(shī)人傾向性的論述，開(kāi)啟了貫穿邊塞詩(shī)研究史的一大主線(xiàn)。徐嘉瑞《岑參》一文(1927年)從“崇高”理論的角度，對(duì)岑參詩(shī)作了精辟的論述，他羅列并分析了岑詩(shī)中系列意象共兩組十八種，成為現(xiàn)代史上第一個(gè)用美學(xué)理論分析岑參詩(shī)歌的學(xué)者。可惜他開(kāi)辟的道路在以后的半個(gè)多世紀(jì)里一直罕有人至，直到八十年代中期才開(kāi)始改觀。

五、研究發(fā)展期(50年代初至70年代末)建國(guó)后研究者們運(yùn)用馬列主義文藝?yán)碚摚匦掠^照、審視包括邊塞詩(shī)在內(nèi)的文學(xué)遺產(chǎn)。學(xué)者們用階級(jí)觀點(diǎn)分析詩(shī)歌，并與民族矛盾結(jié)合起來(lái)研究邊塞詩(shī)，他們往往從詩(shī)人與統(tǒng)治階級(jí)、人民的關(guān)系上切入，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，人民性成為測(cè)試詩(shī)人思想傾向的含金指標(biāo)。這是本時(shí)期邊塞詩(shī)研究的指導(dǎo)原則。對(duì)

戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的探討仍是本期研究的主線(xiàn)。研究者用毛澤東正義非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)觀武裝自己，以戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)來(lái)檢驗(yàn)詩(shī)人的傾向性，判斷作品的價(jià)值。影響深廣的“戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)決定詩(shī)歌價(jià)值”的批評(píng)模式開(kāi)始形成。本期邊塞詩(shī)的研究成果并不豐富；相對(duì)而言，研究工作顯露出一些明顯的偏頗和不足。一是戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)探討日益占據(jù)龍頭地位，探討角度和方法也愈來(lái)愈遠(yuǎn)離文藝特性；以致唐代邊戰(zhàn)的論辯代替了對(duì)具有豐富內(nèi)容的邊塞詩(shī)的深入研究。二是階級(jí)性、人民性有時(shí)被強(qiáng)調(diào)到不適宜的地步，作品分析往往簡(jiǎn)單化。三是片面理解古為今用，突出表現(xiàn)在從當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)出發(fā)，夸大主戰(zhàn)詩(shī)的意義而否定反戰(zhàn)詩(shī)。

1、關(guān)于詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的論爭(zhēng)

范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中首先提出：天寶戰(zhàn)爭(zhēng)屬侵略性質(zhì)，高適諸人歌頌侵略之作應(yīng)予否定；但他并未全面否定邊塞詩(shī)。1957年，沈玉成《論盛唐邊塞詩(shī)》(《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊三輯)一文，論證了自唐初迄玄宗百年邊戰(zhàn)的主流屬正義戰(zhàn)爭(zhēng)，否定了范說(shuō)。他注意從保護(hù)商路上看唐代邊戰(zhàn)，是八十年代大討論中一些觀點(diǎn)的濫觴。同年，賴(lài)寒吹、林楠在《岑參詩(shī)是歌頌武功嗎》(《文史哲》1957年第2期)一文中對(duì)兩年前黃蘭坡論岑參詩(shī)“歌頌武功”的觀點(diǎn)提出異議；其分歧也集中在詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。黃文以為岑參歌頌帝國(guó)武功隆盛并非鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)；賴(lài)氏以為“歌頌武功”會(huì)引申到美化戰(zhàn)爭(zhēng)上面，故駁之甚力。1961年1月22日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了易朝志執(zhí)筆的華東師大57級(jí)學(xué)生討論成果《試論邊塞詩(shī)與戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)問(wèn)題》，表面上既批判黷武主義，也不姑息無(wú)原則非戰(zhàn)思想，但全文明顯抬高主戰(zhàn)詩(shī)，集中批判“否定戰(zhàn)爭(zhēng)的傾向”，對(duì)即使“有原則非戰(zhàn)”的詩(shī)作也抱持不滿(mǎn)。到了3月15日，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了《唐代邊塞詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題》學(xué)術(shù)簡(jiǎn)報(bào)。文中援引《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1960年第9期上李廷先和趙繼武的文章，開(kāi)始大力撻伐反戰(zhàn)詩(shī)，以為“反戰(zhàn)詩(shī)都是腐朽沒(méi)落的世界觀的集中體現(xiàn)”，這類(lèi)詩(shī)“以虛偽的悲天憫人的人道主義假象出現(xiàn)，而實(shí)際上是害怕戰(zhàn)爭(zhēng)的思想感情的流露”。此前易文提到邊塞詩(shī)“鼓舞我們?nèi)楫?dāng)前反對(duì)帝國(guó)主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，為保衛(wèi)社會(huì)主義建設(shè)和世界和平而進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)”，就已透露出一些不正常氣息，到了《學(xué)術(shù)簡(jiǎn)報(bào)》則完全明朗化，并以官方輿論形式肯定下來(lái)。

由于受當(dāng)時(shí)國(guó)際局勢(shì)及國(guó)內(nèi)備戰(zhàn)思想的影響，從服務(wù)現(xiàn)實(shí)政策的需要出發(fā)，此時(shí)許多文章盲目批判反戰(zhàn)詩(shī)，策應(yīng)了政治氣候而脫離了古代文學(xué)實(shí)際。不過(guò)，這種情況很快就被文革所打斷。十年文苑一片蕭條，邊塞詩(shī)研究幾乎停止。本期一篇有份量的文章是趙鎮(zhèn)平、趙慎修的《論高適和岑參的邊塞詩(shī)》(《北京師大學(xué)報(bào)》1961年第2期)。該文肯定了唐代邊戰(zhàn)，并對(duì)高岑邊塞詩(shī)中抵御外侮、殺敵報(bào)國(guó)的內(nèi)容作了恰當(dāng)評(píng)價(jià)，對(duì)高岑諛頌征南詔和取石堡這類(lèi)詩(shī)歌給予否定。文章雖從戰(zhàn)爭(zhēng)入手，但立論公允，論述深刻。

2、具體詩(shī)人評(píng)價(jià)

主要集中在高岑身上。五十年代前期論者多能恰當(dāng)肯定高岑詩(shī)作，后期因受現(xiàn)實(shí)政治影響出現(xiàn)盲目否定岑詩(shī)的傾向。黃蘭坡詳析岑詩(shī)藝術(shù)，倍極贊譽(yù)；賴(lài)寒吹雖反黃氏而鳴，卻不否定岑其詩(shī)，尤其對(duì)眾矢之的的《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六章》深為辯護(hù)，用心良多。趙鎮(zhèn)平文從多側(cè)面論析高詩(shī)的愛(ài)國(guó)精神；指出愛(ài)國(guó)精神是岑參作品的中心，也注意到懷鄉(xiāng)之作占二分之一的岑詩(shī)“另一特色”；論高岑異同亦可為人接受。后來(lái)趙繼武對(duì)岑詩(shī)提出價(jià)值異議，以為岑詩(shī)反映都護(hù)而不及士卒，且害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，有反戰(zhàn)思想，故否定之。該文被《光明日?qǐng)?bào)》的“學(xué)術(shù)簡(jiǎn)報(bào)”轉(zhuǎn)引而倍受重視。

3、關(guān)于盛唐邊塞詩(shī)作為文學(xué)流派的存在及邊塞詩(shī)繁榮的原因

部分論著也作了初步探討，然多從社會(huì)條件之表層著眼，強(qiáng)調(diào)了邊戰(zhàn)頻繁，交通發(fā)達(dá)，文人赴邊獲得邊塞生活的體驗(yàn)諸方面的原因；其代表性成果便是產(chǎn)生于六十年代初期的兩部著名文學(xué)史，即游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》和中國(guó)社科院文學(xué)所編《中國(guó)文學(xué)史》中的有關(guān)論述。由于它們作為高校教材被普遍使用，影響極廣，以至其后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，有關(guān)唐代邊塞詩(shī)繁榮的理論探討，大抵被規(guī)范在同一個(gè)口徑內(nèi)，少有突破。

六、研究成熟期(80年代初以后)本階段以吳學(xué)恒、王綬青《邊塞詩(shī)派評(píng)價(jià)質(zhì)疑》(《文學(xué)評(píng)論》80年第3期)為起點(diǎn)。此文發(fā)表猶如飛石擊水，沉寂多年的學(xué)苑驟然涌起大波。該文對(duì)唐代邊戰(zhàn)作了一次總的定性：是壓迫侵凌少數(shù)民族的不義的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)。頌美邊戰(zhàn)的詩(shī)自然也成了侵略者的贊歌，只有少數(shù)反戰(zhàn)詩(shī)幸免于難。這種對(duì)邊塞詩(shī)的全面否定，立即引起古典文學(xué)界強(qiáng)烈反應(yīng)。短期內(nèi)爭(zhēng)論文章紛紛發(fā)表，涉及問(wèn)題方面頗廣而焦點(diǎn)則集中在戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)判定上。爭(zhēng)論持續(xù)到八1984四年中國(guó)唐第二屆年會(huì)及其

后的十幾年間。

1、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的爭(zhēng)論

《質(zhì)疑》否定開(kāi)天邊戰(zhàn)，并“順理成章”否定邊塞詩(shī)，吳、王反對(duì)者反擊也集中在戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的重估上，借以捍衛(wèi)邊塞詩(shī)價(jià)值。于是爭(zhēng)論便遷移到史學(xué)領(lǐng)域。大多數(shù)論文傾力于戰(zhàn)爭(zhēng)正義性論證，以是否先施武力、先涉入對(duì)方領(lǐng)土為判定戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)原則；并據(jù)以判斷邊塞詩(shī)的價(jià)值。這種討論不能說(shuō)完全沒(méi)有意義，但與詩(shī)歌研究終隔一層。周祖譔等對(duì)這種“三十年來(lái)慣見(jiàn)不疑的正統(tǒng)研究方法”作了批判，指出“撇開(kāi)藝術(shù)形式只從政治角度對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)價(jià)顯然是片面的，這就是所謂的‘政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二’這一文藝批評(píng)原則在實(shí)際批評(píng)中的具體應(yīng)用。”呼吁注重藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊品性，重視邊塞詩(shī)美學(xué)價(jià)值，重視文本，正確看待“詩(shī)本事”。胡大浚則側(cè)重于從邊塞詩(shī)內(nèi)容的豐富性入手，通過(guò)對(duì)全部近2000首邊塞詩(shī)的考察指出邊塞詩(shī)雖圍繞邊戰(zhàn)而發(fā)，然絕非戰(zhàn)爭(zhēng)所能范圍。“舉凡從軍出塞，保土衛(wèi)邊，民族交往，塞上風(fēng)情；或抒報(bào)國(guó)之志，或發(fā)反戰(zhàn)呼聲，或借詠史以寄意，或記現(xiàn)實(shí)之事件；上自軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，下及朋友之情、夫婦之愛(ài)、生離之痛、死別之悲，只要與邊塞生活相關(guān)，統(tǒng)統(tǒng)都可歸入邊塞詩(shī)之列”。對(duì)蘊(yùn)含如此豐富的詩(shī)歌作品，簡(jiǎn)單地以戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)來(lái)判斷其價(jià)值，自然難得其義。由此戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與詩(shī)歌價(jià)值之間人為的簡(jiǎn)單邏輯關(guān)系被斬?cái)啵┗呐u(píng)模式逐漸被人們屏棄。論者在重視藝術(shù)文本的同時(shí)，嘗試運(yùn)用各種批評(píng)方法以闡發(fā)邊塞詩(shī)的文學(xué)價(jià)值和蘊(yùn)義，研究工作由點(diǎn)上的深入過(guò)渡到整體進(jìn)步。

2、關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和民族問(wèn)題的討論

建國(guó)以來(lái)論者一直認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義是邊塞詩(shī)的靈魂，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)是判定有無(wú)愛(ài)國(guó)主義的前提，謳歌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露不義之戰(zhàn)就表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義，反之則無(wú)。吳、王《質(zhì)疑》以開(kāi)天邊戰(zhàn)為不義而一筆抹倒邊塞詩(shī)；反對(duì)者則多著力論證開(kāi)天戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性一面來(lái)辯駁。對(duì)此，周祖譔指出：論者對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解過(guò)于促狹，僅限于謳歌正義戰(zhàn)爭(zhēng)和揭露不義之戰(zhàn)；而且用愛(ài)國(guó)主義概括內(nèi)涵豐富的文藝作品，會(huì)抹殺不同文藝的特殊性，用詞亦濫。胡大浚則認(rèn)為“邊塞詩(shī)不等于愛(ài)國(guó)詩(shī)”，“邊塞詩(shī)與愛(ài)國(guó)主義、民族主義的關(guān)系，既有統(tǒng)一的方面，又有不一致的方面”。邊塞詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、異族的態(tài)度千差萬(wàn)別，不同詩(shī)人、詩(shī)作對(duì)同一戰(zhàn)爭(zhēng)持絕然相反的態(tài)度亦比見(jiàn)層出。況且，邊塞詩(shī)內(nèi)容萬(wàn)象競(jìng)呈，僅以愛(ài)國(guó)主義、民族精神評(píng)之

不符合文學(xué)實(shí)際。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，用今天所認(rèn)為的愛(ài)國(guó)詩(shī)來(lái)范圍唐代的邊塞詩(shī)，或把邊塞詩(shī)的美學(xué)價(jià)值局限于今天所理解的愛(ài)國(guó)主義精神，都是不全面、不科學(xué)的。諸多學(xué)者更從多側(cè)面闡釋了愛(ài)國(guó)精神的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”理解的逐漸深入。

在民族問(wèn)題上，吳、王《質(zhì)疑》誤把唐蕃矛盾劃歸國(guó)內(nèi)民族矛盾；《質(zhì)疑》的反對(duì)者中也有一部分人以目前的政治統(tǒng)一比附、齊同唐朝的統(tǒng)一，把唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)視為“中央與地方政權(quán)之間的矛盾”以為立論的基礎(chǔ)。這些都是從“今人”出發(fā)，而非“從唐人”出發(fā)，結(jié)果以今例古，背棄了歷史條件，對(duì)史事作了不恰當(dāng)?shù)恼撌觥｀嵨牡葘W(xué)者指出，唐與吐蕃、南詔等少數(shù)民族政權(quán)的矛盾屬“國(guó)與國(guó)”的矛盾，當(dāng)兵戎相見(jiàn)時(shí)屬敵我關(guān)系。故以今日國(guó)內(nèi)各族比附唐時(shí)邊塞民族如同以今日疆域范圍唐代疆域一樣顯然不妥。不少研究文章還側(cè)重論析邊塞詩(shī)所描繪的唐代邊塞多民族聚居區(qū)豐富多彩的生活場(chǎng)景，雖有刀兵相見(jiàn)之仇怨，更有敦睦和諧的感人場(chǎng)面；“異域”的自然風(fēng)光，塞上民族奇異的人文景觀，民族音樂(lè)、舞蹈、服飾等文化花果，絢麗多姿。故邊塞詩(shī)的內(nèi)容絕非“民族戰(zhàn)爭(zhēng)”所能隱括，邊塞詩(shī)不能僅僅視為民族矛盾的產(chǎn)物。

3、關(guān)于邊塞詩(shī)本身的討論(一)何謂邊塞詩(shī)

歷覽邊塞詩(shī)研究史，歧見(jiàn)紛出，原因之一就是對(duì)邊塞詩(shī)的涵義缺乏界定。從二十年代以來(lái)研究者主要從征戰(zhàn)、邊塞風(fēng)光等題材角度泛泛言說(shuō)，至五六十年代未見(jiàn)多大進(jìn)展。直到1984年年會(huì)上產(chǎn)生了一些為人矚目的定義。論者主要從題材限制、時(shí)間限制、地域限制、生活經(jīng)驗(yàn)諸方面來(lái)規(guī)定邊塞詩(shī)。題材上須以與邊戰(zhàn)相涉的生活為內(nèi)容，對(duì)此人們持見(jiàn)大同小異。時(shí)限有人遠(yuǎn)溯《三百篇》；有人以為始于漢樂(lè)府古題；有人則框定于盛唐。地域上多數(shù)人主張限于長(zhǎng)城沿線(xiàn)及河西隴右等地，一些人則以為凡反映唐代邊防地區(qū)(如川滇等地)征戰(zhàn)生活的詩(shī)篇均應(yīng)籠括在內(nèi)。有人認(rèn)為邊塞詩(shī)有“生活限制”，即詩(shī)人須親歷邊塞，有人則對(duì)此持異議。兼澄宇指出，反映安史之亂的詩(shī)歌不應(yīng)歸入邊塞詩(shī)之列。胡大浚認(rèn)為：邊塞詩(shī)產(chǎn)生于隋季唐初，極盛于開(kāi)天年間，流響于唐之中晚葉，因此邊塞詩(shī)有“史的規(guī)定性”；但這只是一種約定俗成，而不排斥其它朝代有性質(zhì)相類(lèi)的詩(shī)歌。邊塞詩(shī)有題材內(nèi)容的規(guī)定性，即與邊塞生活相關(guān)，但“其中既有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的‘軍歌’，又有大量不直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的抒情詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)、朋友贈(zèng)答、夫婦情愛(ài)之類(lèi)的作品”，只有建立一種綜合的認(rèn)識(shí)，才可能對(duì)一代邊塞生活的背景、內(nèi)容、影響，給予完整的把握，作出正確的評(píng)價(jià)”。

(二)關(guān)于邊塞詩(shī)人、邊塞詩(shī)派的異議

近代文學(xué)理論介入邊塞詩(shī)研究以后，一些人從文學(xué)流派的概念出發(fā)，指出邊塞詩(shī)并無(wú)共同的思想傾向、題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格；亦無(wú)以專(zhuān)寫(xiě)邊塞為己任的詩(shī)人，不宜名之“邊塞詩(shī)人”，圈以“邊塞詩(shī)派”尤其不當(dāng)。然而多數(shù)人不同意此論，認(rèn)為應(yīng)以創(chuàng)作主要成就和代表作作為判斷邊塞詩(shī)人的根據(jù)，用數(shù)量統(tǒng)計(jì)來(lái)確定是否邊塞詩(shī)人是不科學(xué)的；盛唐邊塞詩(shī)派作為自具風(fēng)格、題材獨(dú)特并區(qū)別于田園詩(shī)派的詩(shī)歌流派而存在，在唐詩(shī)史上成就巨大，影響深遠(yuǎn)，本屬客觀事實(shí)。

4、關(guān)于邊塞詩(shī)繁榮的原因

三十年代初胡云翼就試圖從創(chuàng)作群體的心理來(lái)解釋它，他引岑詩(shī)“早知時(shí)世亂，少小謾讀書(shū)。悔不學(xué)彎弓，向東射狂胡”說(shuō)明當(dāng)時(shí)文人的普遍心態(tài)。而多數(shù)論者集中從社會(huì)因素上稽索其成因，分別從國(guó)家強(qiáng)盛、國(guó)威遠(yuǎn)播、交通暢達(dá)、民族交流、政治制度、文人入幕諸方面作了探討。八十年代以來(lái)探討逐步深化。二屆年會(huì)上諸多論者指出：邊塞詩(shī)是“歷史上空前強(qiáng)大的唐帝國(guó)文治武功極盛與古典詩(shī)歌高度繁榮成熟這樣的歷史條件相結(jié)合的產(chǎn)物，舍唐而外，中國(guó)歷史上確乎沒(méi)有第二個(gè)朝代全面具備這種條件，因而必然不可能出現(xiàn)第二個(gè)邊塞詩(shī)創(chuàng)作的高潮”。從文學(xué)藝術(shù)本身的原因講，則建安以來(lái)軍旅文學(xué)對(duì)唐邊塞詩(shī)的影響尤為深刻。其后，胡大浚從文化心理的角度對(duì)邊塞詩(shī)繁榮作了分析，指出“深沉的歷史意識(shí)和特定現(xiàn)實(shí)條件造就的時(shí)代精神、獨(dú)特的社會(huì)文化心理，是唐代邊塞詩(shī)盛極一時(shí)的根本原因，也是邊塞詩(shī)的基本內(nèi)容和深刻美學(xué)價(jià)值所在”。此論標(biāo)志著對(duì)邊塞詩(shī)繁榮原因由外在、零星的因素探討，深入到社會(huì)創(chuàng)作主體的美學(xué)趣味、藝術(shù)情感這些與作品題材、內(nèi)容、風(fēng)格更直接相關(guān)的層面，提出了進(jìn)一步研究的課題。

5、新研究熱點(diǎn)的增長(zhǎng)

邊塞詩(shī)無(wú)疑在盛唐達(dá)到極致，但初、中、晚唐亦各有成績(jī)。可是歷來(lái)研究者囿于“詩(shī)必盛唐”以至于成了“詩(shī)唯盛唐”，漠視中晚唐邊塞詩(shī)。一些有影響的學(xué)者及通行的文學(xué)史教科書(shū)肯定邊塞詩(shī)只存于盛唐，至中唐絕響，也是中晚唐邊

塞詩(shī)研究難以發(fā)育起來(lái)的重要原因。八十年代以來(lái)這種局面開(kāi)始改觀。1984年年會(huì)上中晚唐邊塞詩(shī)已成探討熱點(diǎn)，研究論文中，有六篇入選《唐代邊塞詩(shī)研究論文選粹》，占全書(shū)四分之一；標(biāo)志著研究者開(kāi)始拓寬視野，結(jié)束以盛唐為唯一目標(biāo)的研究格局。論者發(fā)現(xiàn)中晚唐邊塞詩(shī)不但沒(méi)有衰竭，反而愈趨興盛，數(shù)量超過(guò)初盛唐。中晚唐國(guó)力式微，邊土淪喪，邊民淪為異族奴隸，詩(shī)人由此切入生活肌體，抨擊黑暗，放射出批判主義光芒。董乃斌、王昌猷等緊扣時(shí)代變遷，揭示了中晚唐邊塞詩(shī)內(nèi)容的新變，并緣此考究了本期詩(shī)歌多議論說(shuō)理、多憂(yōu)傷感憤、格調(diào)多蒼涼沉郁的藝術(shù)特質(zhì)；從宏觀上抓住了中晚唐邊塞詩(shī)的基本特點(diǎn)。與此相呼應(yīng)，一些人對(duì)中晚唐詩(shī)人詩(shī)作作了微觀分析，以期更加逼真地揭示這一階段邊塞詩(shī)的特質(zhì)風(fēng)貌。如馬承五對(duì)李益邊塞詩(shī)抒情特色的美學(xué)分析，梁超然對(duì)于濆詩(shī)冷峻刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的分析等。雖然如此，中晚唐邊塞詩(shī)研究仍有不少薄弱乃至空白點(diǎn)，尚待開(kāi)掘。

6、九十年代邊塞詩(shī)研究概述

1990—1995年仍有百余篇論文發(fā)表，內(nèi)容廣泛；其中美學(xué)批評(píng)是一道鮮明風(fēng)景，研究方法也較新穎。詩(shī)歌本體研究倍受重視，社會(huì)學(xué)批評(píng)文章比重下降，美學(xué)批評(píng)大受青睞。諸多文章著眼詩(shī)歌本體，通過(guò)對(duì)邊塞詩(shī)美學(xué)品質(zhì)的審視，總結(jié)了邊塞詩(shī)取得的藝術(shù)成就。曹立波集中分析了富有西北邊地特色的詩(shī)歌意象，對(duì)凝結(jié)其中的文化美學(xué)涵義作了闡釋?zhuān)荒吲嘞鑿臅r(shí)代精神、民族心理、創(chuàng)作審美標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)風(fēng)格等因素入手，勾勒出邊塞詩(shī)元?dú)鉁喨坏摹笆⑻茪庀蟆薄ⅹ?dú)異的風(fēng)骨美、陽(yáng)剛之氣的悲壯美、崇高美等美學(xué)特征。佘正松、張敬鄰也分析了盛唐邊塞詩(shī)“雄壯渾厚”的“崇高”美特征。韓玉珠專(zhuān)就西部風(fēng)情美作了研究。劉真?zhèn)悇t從文藝社會(huì)學(xué)入手，汲取丹納藝術(shù)理論的積極成分，分析了構(gòu)成邊塞詩(shī)的地理、社會(huì)、時(shí)代三種元素，關(guān)注了“邊塞”這一地理特征在文化地理學(xué)上的意義。開(kāi)辟了研究新視野，意義頗大，可待后人繼續(xù)耕耘。

總覽邊塞詩(shī)研究七十余年的歷史，成果頗多，而教訓(xùn)亦夥。這種教訓(xùn)表現(xiàn)在對(duì)古為今用、政治與文學(xué)研究關(guān)系的理解以及批評(píng)方法的選擇運(yùn)用等諸多方面。1)如何正確處理古今關(guān)系、正確理解古為今用，是邊塞詩(shī)研究史上始終很突出的問(wèn)題。古代文化遺產(chǎn)的整理研究是為今日所用，這并沒(méi)有錯(cuò)。但以某種現(xiàn)實(shí)功利為目的，狹隘地將古代文化遺產(chǎn)的價(jià)值理解為服務(wù)于特定時(shí)期政治需要，則勢(shì)必

肢解、貶低前代文化的價(jià)值功能，導(dǎo)致隨心所欲地加以闡釋而陷入偽科學(xué)的泥沼。政治意識(shí)影響古典文學(xué)研究自是不可避免，但以實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的研究，從來(lái)都是將政治陰翳帶給歷史，以至扭曲歷史。借古鑒今最基本的前提是尊重歷史；邊塞詩(shī)研究中曾長(zhǎng)期出現(xiàn)以現(xiàn)實(shí)政策圖解、框范一千年前唐代社會(huì)的偏頗，正是由于古今關(guān)系處理失當(dāng)，古為今用把握欠妥所導(dǎo)致。2)文學(xué)與史學(xué)研究，詩(shī)歌與史事間的關(guān)系，也是邊塞詩(shī)研究中的一個(gè)突出問(wèn)題。傳統(tǒng)批評(píng)中“證之本事”的方法自有其合理性，但將詩(shī)歌視為史事的圖解、以邊戰(zhàn)性質(zhì)判定邊塞詩(shī)價(jià)值則顯然偏頗，暴露出對(duì)文學(xué)理解的諸多盲點(diǎn)。藝術(shù)與史事雖鉤連卻有殊別，故不可簡(jiǎn)單以后者而勘定前者。這二者之間仍有許多問(wèn)題需要在深化研究時(shí)切實(shí)予以解決。3)馬克思主義文藝批評(píng)自有其先進(jìn)性和科學(xué)性。但長(zhǎng)時(shí)期中我們看到的是庸俗化了的馬克思主義，以階級(jí)論定一切，以政治標(biāo)準(zhǔn)裁決文藝所有價(jià)值，遺棄美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，漠視文藝特性。這在邊塞詩(shī)研究中也表現(xiàn)得非常明顯。可喜的是，邊塞詩(shī)研究在經(jīng)歷長(zhǎng)期彷徨之后，現(xiàn)已走上正軌。美學(xué)批評(píng)漸成主流，各種批評(píng)方法相繼進(jìn)入研究領(lǐng)域。研究視角的更新清晰可見(jiàn)。對(duì)以前未能良好運(yùn)用馬克思主義批評(píng)方法的反省，已促使研究者力圖正確完美地使用。同時(shí)我們也看到，邊塞詩(shī)研究領(lǐng)域尚有很大潛存蘊(yùn)義需要挖掘，邊塞詩(shī)繁榮原因、詩(shī)歌意象以及中晚唐邊塞詩(shī)的研究，還有很多工作要做，邊塞詩(shī)人詩(shī)作的整理、出版，相關(guān)資料的鉤沉考索匯編等，都需要深入下去。研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)乃至空白點(diǎn)，都為后來(lái)者留下了開(kāi)掘的巨大潛能。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論盛唐邊塞詩(shī)及其研究中的一些問(wèn)題》，《唐代文學(xué)論叢》第四輯。[2]諸文均見(jiàn)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)《唐代邊塞詩(shī)研究論文選粹》，甘肅教育出版社1988年版。

[3]《唐代社會(huì)文化心理與唐代邊塞詩(shī)》《唐代文學(xué)研究》第三輯。[4]曹立波：《盛唐文人的從軍熱與詩(shī)歌意象之開(kāi)拓》，《北方論叢》1991年第3期 [5]倪培翔：《略說(shuō)盛唐邊塞詩(shī)美學(xué)特征》，《唐代文學(xué)研究》第三輯 [6]佘正松：《具備萬(wàn)物，橫絕太空——略論盛唐邊塞詩(shī)的雄渾美》，《四川師院學(xué)報(bào)》1991年第4期 [7]張敬鄰：《論“邊塞詩(shī)”的崇高美》，《淮北煤師院學(xué)報(bào)》1995年第2期 [8]韓玉珠：《琵琶起舞換新聲：評(píng)唐代邊塞詩(shī)中的西部風(fēng)情美》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第3期。

[9]《論邊塞詩(shī)的本質(zhì)屬性》，《江海學(xué)刊》1992年第4期。

第三篇：中國(guó)古典文學(xué)的美

中國(guó)古典詩(shī)詞的美

九隆第三小學(xué)

王

麗2017、9 又是一年開(kāi)學(xué)季,中央電視臺(tái)2017年9月1日播出了以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的開(kāi)學(xué)第一課,以與文字的對(duì)話(huà),中國(guó)古典文學(xué)的欣賞,中國(guó)文化的傳播為主線(xiàn),給廣大的中小學(xué)生上了別開(kāi)生面的一課,讓每一個(gè)中國(guó)人都為祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感到驕傲和自豪!中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)歷史文化中一顆璀璨的明珠。中國(guó)古典文學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)人的審美、情懷和志向，字里行間，有意境，有韻味，有風(fēng)骨，回響著中華民族的文化共鳴。翻開(kāi)一本書(shū)，吟誦一首詩(shī)，就像乘著一艘文學(xué)的小船，漫游在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，與名家共賞，與歷史為伍，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

中國(guó)古典詩(shī)詞的美突出體現(xiàn)在音美、形美、意境美和詞句之美。

中國(guó)古典詩(shī)詞的音美，具有很強(qiáng)的音樂(lè)性。中國(guó)古典詩(shī)詞韻律齊整，講究押韻，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，令人沉醉。《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》《雅》《頌》，都是各地民間宗廟祭祀的樂(lè)曲，其音樂(lè)性的特點(diǎn)有目共睹。《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的大量詩(shī)詞，如樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲，雖體裁、內(nèi)容、特點(diǎn)在變化，但無(wú)一例外，都繼承了音樂(lè)的個(gè)性特點(diǎn)。

中國(guó)古典詩(shī)詞非常講究韻律，詩(shī)是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)是詩(shī)的形式。無(wú)論五言律詩(shī)，七言律詩(shī)，還是樂(lè)府詩(shī)，嚴(yán)格講究押韻，講究音律平仄，使詩(shī)詞吟誦起來(lái)朗朗上口，并能配樂(lè)吟唱。于是，古典詩(shī)詞常常與其他的藝術(shù)形式：說(shuō)、唱、歌、舞相結(jié)合，碰撞出燦爛的火花，既裝點(diǎn)了舞臺(tái)，也給人們留下一場(chǎng)場(chǎng)視聽(tīng)的盛宴。開(kāi)學(xué)第一課中，王佩渝老師表演的京劇念白《水調(diào)歌頭》，古典與傳統(tǒng)相結(jié)合，詩(shī)詞與京劇相結(jié)合,令人耳目一新，給學(xué)生帶來(lái)的是看的驚艷，聽(tīng)的盛宴，藝術(shù)的熏陶，美的享受！

中國(guó)古典詩(shī)詞的形美。中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)仗工整，嚴(yán)格按韻填詞，詞性互相輝映，外形甚是工整。再看古詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，更是令人拍案叫絕，短短的五言、七言，或是其他詩(shī)詞，內(nèi)容精煉，結(jié)構(gòu)卻是精妙。如賈島的《尋隱者不遇》，開(kāi)頭第一句來(lái)訪(fǎng)者提問(wèn)，后面三句都是童子的答話(huà)，言簡(jiǎn)意約，讀來(lái)讓人回味無(wú)窮。

中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美。中國(guó)古典詩(shī)詞簡(jiǎn)潔流暢，言簡(jiǎn)意駭，含蓄雋永，讀來(lái)耐人尋味，意蘊(yùn)無(wú)窮。心境不同，體會(huì)就不同，年齡不同，感受自然不同，一千個(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，給人留下廣闊的想象空間。如柳宗元的《江雪》，不同的人賞析，就會(huì)產(chǎn)生不同的意境之美。年輕人讀《江雪》，看到的是祖國(guó)的大好河山被皚皚白雪覆蓋，天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，漁翁在垂釣，在思索，好美的一幅雪景圖。中年人讀《江雪》，由于經(jīng)歷了世態(tài)的曲折變幻，在這萬(wàn)籟俱寂的雪景中，不免感受到一股股寒意，生活的壓力，工作的壓力撲面而來(lái)，壓得人肩膀酸酸的。老年人讀《江雪》，雪、江、獨(dú)釣的老人構(gòu)成一幅極端寂靜的畫(huà)面，仿佛人立其中，讓人生出無(wú)名地孤獨(dú)和寂寞。人在高興時(shí)，痛苦時(shí)，得意時(shí)，失落時(shí)，讀《江雪》得到的感受肯定是千差萬(wàn)別，不盡相同。

中國(guó)古典詩(shī)詞的用詞極為精辟準(zhǔn)確。賈島“推敲”的故事傳為佳話(huà)，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”的鬧字，“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出”的“裁”字，“千朵萬(wàn)朵壓枝低”的“壓”字，都起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，突出渲染了作者描畫(huà)的意境。

詩(shī)詞如歌，在平平仄仄中婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，在抑揚(yáng)頓挫里低回不盡，讓人忘憂(yōu)，使人開(kāi)顏，讓我們陪同學(xué)生一起吟詩(shī)、頌詩(shī)，徜徉在詩(shī)詞的小河里，感受詩(shī)詞的魅力。

第四篇：詩(shī)詞在中國(guó)古典文學(xué)中

詩(shī)詞在中國(guó)古典文學(xué)中,其地位很重要.至唐宋詩(shī)詞已登峰造極.后歷代詞人難望其相背.唐宋詩(shī)詞有兩個(gè)顯著特點(diǎn):其一寫(xiě)景優(yōu)美無(wú)比,其二是寫(xiě)情舒暢細(xì)膩.每每有身臨其境而產(chǎn)生共鳴之感.又因當(dāng)時(shí)詞人的心境環(huán)境之不同,于是出現(xiàn)了風(fēng)格各異的詞風(fēng),譬如蘇詞白詩(shī),等等.后世之詩(shī)詞雖然極力模仿,也出現(xiàn)了不少在格調(diào)比較可讀的詩(shī)詞,但畢竟時(shí)代不同,處境各異,很難看見(jiàn)有同樣韻味的上好佳詞.故此,如果要用現(xiàn)當(dāng)代或某一代去比較唐宋詩(shī)詞,就有削足就履之困難.唐宋詩(shī)詞作品,不會(huì)有藏之名山,傳之其人之意.其往往是用詞來(lái)個(gè)人抒發(fā)情感的.這些作品,因?yàn)橛虚喿x審美勵(lì)志等功能和價(jià)值,就傳承下來(lái),成為后學(xué)者模仿之典范.古人無(wú)意中留下的詩(shī)詞規(guī)格，使后人窮其一生去追求，而終不能脫離其規(guī)矩。隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)詞越來(lái)越失去了其應(yīng)有的價(jià)值。淪陷為現(xiàn)在被人譏諷的“老干體”。然而，詩(shī)詞傳承到現(xiàn)在是有其生命力的。現(xiàn)在所謂的新一代詩(shī)人不霄仰或不敢“舊瓶裝新酒”，妄自菲薄，寫(xiě)一些連自己都不知道的意象，讀者不知所云，自然不會(huì)買(mǎi)帳。這是導(dǎo)致現(xiàn)在詩(shī)歌缺乏讀者的真正原因。

竊以為唐代偉大詩(shī)人白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀點(diǎn)依然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其“老嫗?zāi)芙狻蔽曳浅ＵJ(rèn)同，正是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能，并力求通俗，才使得白詩(shī)上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。白詩(shī)對(duì)后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩(shī)的啟示。所以，作為一個(gè)當(dāng)代的歌者，一定要像白詩(shī)那樣強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩之態(tài)度。詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，用華夏文學(xué)最古老最唯美的格律詩(shī)詞去傾情嘔歌我們這個(gè)偉大的時(shí)代。【毛潤(rùn)之，魯迅，郁達(dá)夫等先賢當(dāng)年做到了。那么，現(xiàn)在還在癡迷于拉幫結(jié)派占山為王，以中國(guó)所謂著名詩(shī)人自居媚俗西方，膚淺地“對(duì)牛彈琴”，整天無(wú)病呻吟無(wú)趣下流的那些自以為偉大的詩(shī)人們呢？你們的作品敢放在陽(yáng)光下像白居易一樣謙卑嗎？能“老嫗?zāi)芙狻眴幔磕芙?jīng)得起時(shí)間和歷史檢驗(yàn)嗎？】，這是作為一個(gè)真正詩(shī)人所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題啊！！

現(xiàn)從以下幾方面談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。

一、豐富語(yǔ)言積累，注重熏陶感染。

古代詩(shī)詞是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。千百年來(lái)，它陶冶了一代又一代人的心靈。小學(xué)生誦讀古詩(shī)詞，不但可以積累，感悟語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言積累，享受審美情趣，而且會(huì)從中認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的營(yíng)養(yǎng)，激起對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)，沈老師的這節(jié)語(yǔ)文課，展示的不是一節(jié)課的內(nèi)容，而是一段時(shí)間里學(xué)生對(duì)古詩(shī)的積累學(xué)習(xí)。從課堂學(xué)生的表現(xiàn)看，學(xué)生課下主動(dòng)背誦了許多古詩(shī)，有的同學(xué)多達(dá)40首。我想，這和沈老師課下扎實(shí)的語(yǔ)文活動(dòng)密不可分。開(kāi)學(xué)初，沈老師便有目的、有計(jì)劃地在班級(jí)實(shí)施好詩(shī)推薦活動(dòng)。由教師推薦到學(xué)生自薦，同時(shí)配合詩(shī)文誦讀考級(jí)活動(dòng)，使詩(shī)文的背誦深入孩子心中，學(xué)生興味盎然地推薦、背誦，不知不覺(jué)積累了那么多故事。這種做法也給了我們每一位語(yǔ)文教師啟發(fā)：只有扎扎實(shí)實(shí)創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，才能真正達(dá)到實(shí)效，而不流于形式，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)才會(huì)循序漸進(jìn)得以提高。

二、形式靈活多樣，學(xué)生興味盎然。

興趣是學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，才會(huì)興致勃勃地投入到學(xué)習(xí)中去。我們?cè)谡n堂中越來(lái)越關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情感態(tài)度。學(xué)生是否全面地、有深度的參與到學(xué)習(xí)中直接影響一節(jié)課的學(xué)習(xí)質(zhì)量。參與面越廣，參與程度越深，學(xué)習(xí)效果越佳。這節(jié)課中，沈老師在形式上可謂靈活多樣。共設(shè)四輪比賽：詩(shī)情畫(huà)意大闖關(guān)——心有靈犀一點(diǎn)通——數(shù)字詩(shī)句大比拼——好詞佳句大家唱。這四輪比賽設(shè)計(jì)精巧，環(huán)環(huán)相扣，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，大家一直處于動(dòng)的狀態(tài)：動(dòng)手畫(huà)詩(shī)，動(dòng)腦背詩(shī)，動(dòng)口唱詩(shī)，各種方式演詩(shī)，學(xué)生在畫(huà)、背、演、唱中充分展示了自己對(duì)詩(shī)的理解與感悟。

三、注重培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，為此，教師要善于營(yíng)造一個(gè)能夠讓每個(gè)學(xué)生都愿積極參與，都能自主選擇的開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在自由而充分的合作學(xué)習(xí)中生成智慧，生成能力，提高素質(zhì)。古詩(shī)大擂臺(tái)是男隊(duì)與女隊(duì)的較量。課堂中，學(xué)生的合作意識(shí)很強(qiáng)。在第一輪的巧演妙猜中，女生配合默契，三人演，兩人猜，演的同學(xué)各盡所能，猜的同學(xué)全力投入。在他們的齊心協(xié)力中，猜出了好幾首詩(shī)。而在最后一輪的好詞佳句大家唱中，男生則發(fā)揮了他們的創(chuàng)造性，為詩(shī)配上曲子唱得有滋有味。這一定是學(xué)生集體智慧的結(jié)晶。

四、體現(xiàn)學(xué)科溝通，注意綜合性。

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是單一的，而是多元的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)語(yǔ)文的綜合性學(xué)習(xí)，應(yīng)注重學(xué)科間地整合，充分調(diào)動(dòng)各種感官參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。在這堂課中，我們不難發(fā)現(xiàn)教師在多個(gè)環(huán)節(jié)中注意了學(xué)科間的聯(lián)系。如第二關(guān)詩(shī)中有畫(huà)，九十八語(yǔ)文與繪畫(huà)相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)詩(shī)意畫(huà)詩(shī)。學(xué)生在畫(huà)、評(píng)中加深了對(duì)詩(shī)的理解。好詞佳句大家唱，把詩(shī)配樂(lè)演唱，有賦予了詩(shī)以旋律，學(xué)生又參與了演唱，應(yīng)該說(shuō)，多種感官的參與夜市學(xué)生更積極地投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。

當(dāng)然，教學(xué)是一門(mén)永遠(yuǎn)值得探究的藝術(shù)。這節(jié)課也不可避免地存在一點(diǎn)不足。詩(shī)文本身是有音韻之美的，背詩(shī)本身也是一種熏陶與感染。而學(xué)生的背誦似乎只求快，忽略了詩(shī)文本身的音樂(lè)美。當(dāng)然并不是要求三年級(jí)的孩子怎樣聲情并茂地背詩(shī)，而是說(shuō)老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在背誦中有意識(shí)地放慢一點(diǎn)速度，盡可能地把詩(shī)背出一點(diǎn)韻味來(lái)。我想，這是不難做到的。另外，在合作中，大部分同學(xué)都動(dòng)起來(lái)，有個(gè)別學(xué)生發(fā)言次數(shù)很少，我想這與他們的依賴(lài)思想有關(guān)。他認(rèn)為在合作中不必自己出頭，所以，如果下次再舉行類(lèi)似的比賽，可以為學(xué)生編號(hào)，有的題目可以指定個(gè)人回答，一對(duì)一。這樣，學(xué)生的依賴(lài)性會(huì)減少，為小組爭(zhēng)光的意識(shí)會(huì)使學(xué)生參與的面更大，真正讓每個(gè)孩子都動(dòng)起來(lái)!

以上是我粗淺的認(rèn)識(shí)，很少評(píng)這種課，所以難免會(huì)有不當(dāng)之處，望各位老師批評(píng)指正。

第五篇：八年級(jí)作文：走進(jìn)中國(guó)古典文學(xué)

八年級(jí)作文：走進(jìn)中國(guó)古典文學(xué)

窺古展今文如江，泛舟學(xué)海水泱泱。物格知至文可相，手閱文學(xué)始留香。

——題記

當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光姍姍來(lái)遲，一彎殘?jiān)氯愿邞铱罩校視?huì)想起“殘?jiān)吗熿F”；當(dāng)正午陽(yáng)光正烈，四處樹(shù)蔭正濃，我會(huì)不禁輕吟：“樹(shù)蔭滿(mǎn)地日當(dāng)午，夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲”；當(dāng)傍晚斜陽(yáng)依偎著西山，我會(huì)嘆道：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”；當(dāng)夜晚明月高懸，蟬兒在清風(fēng)里長(zhǎng)吟，我便不由想到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”。一天中的每個(gè)時(shí)光，都有詩(shī)詞相伴，在文學(xué)中徜徉，總會(huì)心生一股清幽典雅之意。古人常說(shuō)“心靜自然涼”，也莫過(guò)于此。

當(dāng)我想一步登天之時(shí)，總會(huì)想起“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”中國(guó)古典文學(xué)教會(huì)我，做事要循序漸進(jìn)；當(dāng)我做事想要放棄時(shí)，又回想起“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”；中國(guó)古典文學(xué)教會(huì)我持之以恒，絕不半途而廢；當(dāng)我遇到難題，百思不得其解時(shí)，而后總會(huì)想到“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

現(xiàn)在的許多人，寧愿把時(shí)間花在看那些不切實(shí)際的言情小說(shuō)，也不愿一瞥積滿(mǎn)灰塵的中國(guó)古典文學(xué)作品。在許多人眼中，這些文學(xué)作品都是些苦澀難懂的書(shū)，而相比之下，言情小說(shuō)就顯得引人入勝了些。

隨意走到哪里，總有人談?wù)摰溃骸按议L(zhǎng)發(fā)及腰，少年你娶我可好”之類(lèi)的流行小說(shuō)用語(yǔ)，然則古典詩(shī)詞就比不上這些嗎？“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的海誓山盟；“在天愿做比翼年，在地愿為連理枝”的情意綿綿；“君當(dāng)如磐石，妾當(dāng)如蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”的海枯石爛，怎樣都要比荒謬怪誕的言情小說(shuō)。

總而言之，走近中國(guó)古典文學(xué)，是對(duì)精神的陶冶，靈魂的洗滌，心靈的洗禮；走進(jìn)中國(guó)古典文學(xué)，為心靈取得一抹淡淡幽香。