第一篇：讀《子罕論寶》有感

良鄉中學馬金坡《左傳·襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國有個人把一塊玉獻給了大夫子罕，子罕不肯收。獻玉者認為他可能嫌玉的質地不好，急忙解釋說：“我請琢玉的鑒定過，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻給您的。”子罕直截了當的說：“我把不貪圖別人的財物當作‘寶’，你把這塊寶玉當作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。宋國那人為何向子罕獻寶，書上沒有記載，我們也毋庸追究；倒是子罕對‘寶’的論述頗發人深思?！耙圆回潪閷殹保@是我們民族精神文明寶庫里的珍奇之一。即使在鼓吹“人為財死、鳥為食亡”的舊社會里，它也發出奪目的光芒。像子罕這樣的良吏，在我們國歷史上也不罕見。他們清廉正直，名垂青史；他們唯其清廉，才能正直；他們“不以一己之私，而使天下受其利”；他們不僅不貪財，而且不貪位、不貪生；他們身居高位、兩袖清風、心憂天下，懲處惡霸、不阿權貴、為民請命、失位喪身，包拯、海瑞、岳飛……他們的名字家喻戶曉，他們的故事為人所津津樂道。當然，在舊社會，更多的是“以我之私為天下之公”的貪官，他們為了充實一己之私囊，請萬戶之家產，甚至喪權辱國而在所不惜。由此可見，對當權者來說，能否“以不貪為寶”，它不僅是衡量一個人的道德情操的試金石，而且關系到國家的盛衰興亡。難怪岳飛一針見血地指出：“文拐不愛錢、武官不怕死，天下太平矣！”真正將“以不貪為寶”這一份珍貴的民族精神遺產繼承而且發揚光大的是中國共產黨。他不僅把它作為無產階級的道德準則，而且把它作為改造社會、教育人的有力武器?！安荒萌罕娨会樢痪€”、“一切繳獲歸公”，這不是通俗而又生動地體現了“以不貪為寶”？在舊社會里，他只是少數人的潔身自守的格言；“艱苦奮斗”則是先進階級的道德準則。老一輩無產階級革命家總是身體力行這一準則的，如贛東根據地和紅軍第十軍的創建者方志敏同志，他經受了大宗款子，但“為革命籌集的金錢總是一點一滴的用于革命事業”。正如他所說：“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方”。因而，艱苦奮斗就成為革命的傳家寶。中國共產黨正是依靠了這個傳家寶教育、團結的人民，贏得了人民的信任和支持；壯大、純潔了自己的隊伍，戰勝了難以想象的困難，取得了革命和建設的勝利，并為人民樹立了一代新風，造就了一代新人。兩千多年前，子罕能以“不以貪為寶”，并且守住這個“寶”，成為歷史上的美談，并教育了后來者。但像子罕這樣的人，在舊中國畢竟是稀罕的，我們要讓這些“寶”世世代代傳下去。這是我們青年一代的義不容辭的責任！

第二篇：子罕論寶讀后感

《子罕論寶》讀后感

《左傳·襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國有個人把一塊玉獻給了大夫子罕，子罕不肯收。獻玉者認為他可能嫌玉的質地不好，急忙解釋說：“我請琢玉的鑒定過，他們斷定這是塊寶玉，我才敢獻給您的。”子罕直截了當的說：“我把不貪圖別人的財物當作‘寶’，你把這塊寶玉當作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧”。

最近一段時間，在全國開展打擊貪污腐敗、轉變工作作風、落實群眾路線教育實踐活動中，通過查處和曝光各地一些典型的人和事，激發了就如何抓好作風轉變、加強紀律教育、帶好隊伍建設和管好自身建設，找準了定位，明確了方向，就如何抓好紀律作風建設，守住做人的底線談一些基本要素。

一、用人性、個性、品性，堅守做人之德

作為一個普通人，首先必須做到守住做人的底線，做人的底線是什么？簡單的說，就是做人要有人性、個性、品性，三者結合起來就是一個完整的人，三者結合起來進行評判，就是對一個人的綜合評價。

二、用“平常、平靜、平和”，保持為人之要

那么做人要守住底線，怎樣才能守住底線？似乎要做的事情很多。我想有三個詞可以解決一切問題，“平?！薄ⅰ捌届o”、“平和”，是所謂平常之為、平靜之心、平和之態，也就是行為不過激，情緒不浮躁，處世和為貴。這三點做好了，基本能算是做好了一個人。

如果你還有精力，還有能力，心存信念和抱負，在你力所能及的范圍內，在某些方面做得更優秀，力求獲得一些成功，那就更好了，你就成了人精、人物。再深入一下，知人者智，自知者明。

作為干部，還有一個任務就是做別人的思想工作。可以說，做人的思想工作是一件很難的，也是最吃力不討好的事情。那么怎樣才能有效果呢？還是要回到“人”這個字上來，要了解人的本性、人的特征、人的社會屬性，特別是人的缺陷，也就是人固有的劣根性，不了解人，就沒有辦法做人的思想工作。

三、用“改良、改革、改造”，實現人性之美

人的本性中，有幾樣東西是永遠存在的。一是生存欲望，二是滿足欲望，三是幸福欲望。這里有物質的，也有精神的。任何一種社會形態的初衷都離不開追求以上三種欲望的目標，封建社會如此，資本主義社會如此，社會主義抑或共產主義社會更是如此。只不過形式各有不同，方法各異。有的是改良，有的是改革，有的是改造。其目的只有一個，就是讓人在這個世界上過得越來越幸福。

四、用“拒貪、尺度、謹慎”，解決問題之道

一是解決一個“貪”字。所謂人為財死，鳥為食亡，似乎是本性使然，人都有欲望不可回避，但欲望無限度的膨脹，就是“貪”，“貪”是萬惡之首，解決好了是免遭挫折的根本。

二是解決一個“度”字。凡事有度，這是一條真理，也得到無數次證實。做人也是如此，做人的尺度把握不好，你就會出差錯。很多錯誤分析起來有很多主客觀原因，但從根本上深究，其實就

是沒有把握住一個“度”，要么是過頭了，要么是不到位，說白了，就是分寸拿捏得不好。

三是解決一個“慎”字。做人一定要謹小慎微，最忌狂妄浮躁。一是慎初，就是慎重自己的每一個第一次，要不存僥幸，不越雷池一步。二是慎為，其實就是解決好行為上的“度”。俗話說，凡事走在十步之里，也就是在規矩的范圍內活動，不會犯大忌。三是慎獨。這是一個高境界，也很難做到。難做到就求其次，至少我們可以在一個人獨處的時候，在沒有任何監督和提示的情況下，一不做傷天害理的事，二不做徇私枉法的事，三不做損人又不利己的事。守住做人的底線，做一個站得住的人，甚或做一個好人，一個對社會有用的人，一個適應時代要求，跟上時代節拍的人。下面一段話或許能給你一些啟示：理解別人，善待自己，自解得失，善處順逆，隨緣自適，用舍由時，淡泊名利，安心為本，進退有節，仰俯皆寬。

第三篇：論語·子罕

《論語·子罕》名言

1.毋意，毋必，毋固，毋我。

【原文】子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【譯文】孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

【解讀】“毋意”就是在待人處事上遵從客觀規律，不用自己的主觀意念來代替、來理解客觀的事物；“毋必”就是不以主觀意識來對待客觀世界，不追求客觀規律之外的必然結果；“毋固”就是在自然規律這個“道”面前不固執自己的成見，隨時調整自己的主觀意見，讓道一以貫之；“毋我”就是凡事不以“自我”為中心，不過分強調自我，注意與周圍人的團結協作。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。

2.出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。

【原文】子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！?【譯文】孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”

【解讀】“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。

3.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！咀g文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的?！?【解讀】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。4.吾見其進也，未見其止也。

【原文】子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

【譯文】孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。” 【解讀】顏淵是孔子老師最欣賞，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年僅三十一歲。顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學問和道德修養方面。但他卻不幸死了。對于他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。但顏子的例子也同時給我們敲響了警鐘，他無疑成為了知識分子“過勞死”的先河，在學無止境、永不停止的同時，我們也必須注意勞逸結合，鍛煉好身體。5.苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！

【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

【譯文】孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有?！?/p>

【解讀】這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這里，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。

6.后生可畏，焉知來者之不如今也？

【原文】子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了?！?/p>

【解讀】社會在發展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長?！绷硪环矫媸恰叭说街心耆f事休”或“少壯不努力．老大徒傷悲。” 既是鼓勵，又是鞭策。鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發有為，自強不息不要虛度了表春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！?7.可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。

【原文】子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！?【譯文】孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變?！?/p>

【解讀】第一句：“學”是公平的，任何人也都可以學，不論是誰，都有學習的權力，這個是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到東西，就不是教育所能完全達到的。有的在孔子那里學到了仁義禮智信，有的卻學不到什么。共學，真的未必就會走同樣的道路。

第二句：“立”意思是立志，也就是說即便走到正確的路上，也一樣會有人因為這樣那樣的原因，導致半途而廢。

第三句：“權”意思是通權達變。能不能“權”，也許就是學問的真義。時不同、勢不同，當然是要變的，知道怎么變，變什么？才是學問?？鬃釉谶@一章傳達的概念，也就是學問的幾個層次，并不是每個人都一定會達到最后的終點。學問的終端是“權”。是知道如何變通，什么該變，什么不該變。8.子罕言利與命與仁。

【譯文】孔子很少主動談論財利、命運和仁德。

【解讀】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作為最高道德。孔子是順應天命的，特別是生死之命，縱使無可奈何也只能順應天意；同時孔子是敬畏天命的，他雖然很少提到“命”，但對“命”是一種贊許的態度；孔子是提倡“獲利”的，但他反對、鄙夷的是特定情況下的“利”。他主張取“利”有道，要堅持自己的原則；提倡目光長遠，反對“唯利是圖”。

9．吾不試，故藝。

【原文】牢曰：“子云，‘吾不試，故藝?！?/p>

【譯文】牢（有說法認為是孔子的學生，姓琴，名張，一名牢，字子開，衛國人）說：“孔子說：‘我不被任用，所以才學會許多技藝?！?/p>

【解讀】這是用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

10.我叩其兩端而竭焉。

【原文】子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?【譯文】孔子說：“我有知識嗎？我實在沒什么知識。有個農夫問我，我腦子里空空的，我反問他事情的始末端頭之后才盡量地告訴他。”

【解讀】孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

第四篇：讀兩論有感

追求心靈明悟的幸福

——讀“兩論”有感

早在讀大學的時候，就研讀過毛主席的著作——《矛盾論》。之所以對這篇文章感興趣，一者是因為當時政治課上老師對此有所介紹，于是尋本溯源，在網上找來原著用心體會；再者也是因為打小就對哲學很喜歡，《矛盾論》中的思想使我生出許多感悟，收益良多。這次集團公司團委組織的活動，不僅給了我重讀《矛盾論》機會，更讓我有機會一睹《實踐論》的風采，《實踐論》中所包含的核心思想，課本上也有交代過，可抽掉水的水果失去了很多風韻，同樣并不可口，而閱讀原著確是與原作者精神對話的最好機會。經過這次閱讀之后，細細咀嚼，細細品味，收獲了很多，特別是在對“兩論”統一的理解方面感覺豁然開朗。不僅豐富了自己，提高了境界，也重新激起了我對哲學問題的思辨習慣，想說的話很多，就從哲學說起吧。

從來不敢妄稱自己懂哲學，只敢說是喜歡。在我看來，哲學這門學科是很神奇的，且并不深奧，與工具型學科不同，雖然不能直接創造價值，卻可以雕琢人的思想。而且哲學并無是否學會這種說法，不論經過多少深入的研究，獲得了多少領悟，直到以為觸碰到了世界的本源，可以解釋一切現象了。這時閱讀一本其他學派的著作，或是經歷一些從未經歷過的事，亦或只是看到某個場景，聽到某段音樂，都有可能動搖你對這個世界和對自己人生的理解。是了，我們的思想中，只有相對的真理，沒有絕對的真理，人不斷追求真理的過程與人本身認知的局限就是一對矛盾。這其中的認知局限，包含很廣泛：比如你站在分鐘的角度看待某個問題，你會得出一個結論，而你站在世紀的角度看待問題，你會得出另一個完全不同的結論，更不用說是站在人類史或是自然史的角度了，此是為時間上的局限；相同的，站在所在城市中得出的結論，一定不同于周游世界的結論，而它們也一定不同于踏遍宇宙所得出的結論，此是為空間上的局限；你考慮到了一件事物的兩面與考慮到事物的四面所得出的結論，也一定有所不同，此是為視角的局限；而你的結論也一定取決于你對此件事物知識的豐富程度，此為知識面的局限。因此，時間、空間、視角、背景知識等等這些影響你認知的因素，都會最終影響你能夠獲得的所謂“真理”，而當這些因素變化的時候，你獲得的“真理”也會隨之變化。但即使當你站在了整個時間長河角度、站在了整個宇宙及其外部的空間角度、包含了各種方面的全面思考問題、并且擁有了一件事物所有的背景知識的時候（當然這對于現在的我們顯然是不可能的），經過你縝密分析所得出的結論，就一定是所謂的真理么？就可以據此解決所有的問題么？我認為不是，你站在整個時間角度得出的真理，不一定就能解決其中一天中所發生的具體問題，你站在整個宇宙角度得出的真理，也不一定就能解決其中一個房間中所發生的問題。所以，絕對的真理是不可能達到的。（這點與自然科學很像，而哲學其實就是思想科學）但是，絕對的真理并不是不存在的，正如毛主席在《實踐論》中所說：“無數相對的真理的總和，就是絕對的真理?！边@，就是哲學。

那么，學習哲學的意義，到底在于什么？哲學是人類思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我們可以轉化矛盾。我們通過學習和實踐并減少自己的認知局限，就可以縮小與絕對真理的差距，獲得相對于過去認識的相對的真理。在這一過程中，我們充實了自己的知識，擴大了自己的視野，鍛煉了我們的思維?！俺劦?，夕死可矣”，人的一生可以是短暫的，但是人一定要過的充實，人并不是為了物質而活著，也不是為了要被別人記住而活著。每個人都有自己的理想，每個人的人生都是在追求一種思想上的幸福，有的人為了別人奉獻人生的一切，因為這就是他的幸福；有的人為了保衛國家財產而失去生命，因為這就是他的幸福；毛主席為了解放舊中國的勞苦大眾而奮斗終生，因為這就是他的幸福；馬克思為了全人類的思想進步而思索社會的本質，因為這同樣是他的幸福；所有的大哲學家，大思想家都在追求著真理，因為這是他們的幸福。難道透視生命的真諦，了解萬物的運行規律不是一件讓人莫大幸福的事么？頭腦清明難道不比渾渾噩噩讓人感到幸福么？哲學就是追求心靈明悟的幸福，這就是學習哲學的最大意義，一套從頭到尾的思辨做下來，雖然精神疲憊，但念頭通達，有所領悟，你就是幸福的。進一步說，哲學也可以幫助我們解決很多實際的問題，事半功倍，比如學習了《矛盾論》《實踐論》之后，遇到問題時，就可以抓住問題的主要矛盾，而往往能看到問題的主要矛盾時，問題已經解決了大半，再靠實踐完全解決。這樣做，比起盲目嘗試強的太多。學習馬克思主義的哲學，毛澤東思想，對于塑造正確的人生觀、價值觀是大有裨益的。作為一名光榮的共產黨員，思想上更不能落后，要時刻牢記肩上的職責，牢記我們的偉大使命，多看多聽多想，讓自己的人生充滿意義，充滿幸福。

第五篇：讀《兩論》有感

讀《兩論》有感

施洋

14級動物醫學系5班 *** 摘要：《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志運用馬克思主義理論將中國革命的經驗與中國國情相結合的理論概括的思想作品，是毛澤東思想的結晶。關鍵詞：毛澤東 思想 實踐論 矛盾論

1.《兩論》

眾所周知，毛澤東思想是中國共產黨人集體智慧的結晶，它是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義理論，把中國革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，進而形成的適應中國國情的科學的指導思想。而《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志的主要思想作品的代表。其中《實踐論》是毛澤東同志寫于中國革命年代的馬克思主義哲學作品；《矛盾論》是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。

2.《實踐論》

在粗讀《實踐論》[1]之后，我對黨領導中國探索適合中國國情的特色革命道路的艱辛歷程與成功經驗有了粗略的了解。艱辛的歷程告訴我們：只有認真審視自己的處境，才能找到適應的方法并且努力探索，就如我們黨正確地分析了中國革命的形式，才能成功領導中國革命朝向正確的方向前進。其次，革命成功的經驗告訴我們：一方面，只有認清正確的革命形式，才能開展成功的革命運動；另一方面，還要在革命運動的實踐中總結經驗、提高認識。

中國共產黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結合的產物，是近代中國社會及人民革命斗爭發展的必然結果。然而成事之路一項都不是一帆風順的。國民黨時期北洋軍閥的黑暗統治、蔣介石、汪精衛的先后叛變、以及二次革命戰爭時期曾犯下的三次“左”傾錯誤以及后來的“右”傾思想的出現等，無一不是阻擋革命成功的障礙。我黨為了掃清這些障礙，做出了許許多多的重大犧牲。教條主義和經驗主義的出現，也讓革命行動舉步維艱，然而，毛澤東同志用馬克思主義的認識觀點去揭露教條主義者和經驗主義者的錯誤，用行動去證明真理，可以言之，毛澤東同志的《實踐論》幫助中國共產黨在思想上鏟除了教條主義和經驗主義的毒瘤，批判了當時在黨內盛行的“左”傾主義，為中國革命又增加了堅實的思想基礎。

3.《矛盾論》

《矛盾論》是與《實踐論》同時期發表的著作，是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇著作。這兩篇著作的發表，標志了毛澤東哲學思想的成熟，從而為我們黨確立實事求是，一切從實際出發，理論和實踐相結合的唯物辯證主義思想路線奠定了理論基礎。在黨的革命發展時期，出現了以王明為代表的教條主義思想（即王明的“左”傾教條主義，當時在中共中央取得了統治的地位，“左”傾錯誤使當時革命根據地內的狀況大大復雜化，也使毛澤東同志的處境愈加艱難。）。為了徹底清除這種思想對黨和革命的影響，毛澤東在長征到達延安后，發表了一篇闡述唯物辯證法的對立統一規律，并著重論述矛盾的普遍性和特殊性相互關系的原理的著作，這就是《矛盾論》，而這一原理，就是矛盾問題的精髓所在。閱讀《矛盾論》[2]之后，我認識到：毛澤東同志的矛盾觀的產生到最終形成，是經歷了一個漫長的過程的，這也是告訴我們，任何理論的形成，是需要時間和經驗積累的，它也不是一朝一夕就能夠深入人心的，這需要一個漫長的發酵過程。毛澤東同志的思想在黨的建設和中國的發展過程中，無疑是起到了鞭策和領導的作用。

4.結語

粗讀《兩論》，短短時間不能將毛澤東同志的思想全部讀懂，然而以我們現在的閱歷和學識，也不能全解其中的精髓，但是就我們黨和中國的巨大發展進步的事實看來，毛澤東思想（《兩論》）可謂影響至深啊！參考文獻

[1]孫旭著.《解讀實踐論》.2013.[2]劉冠嬋.《解讀矛盾論》.2013