第一篇：做一個有思想的教師,資料提供

做一個有思想的教師—“河南高中歷史教師”群推薦書目

一.歷史哲學

1.葛劍雄：《歷史學是什么》，北京大學，2005

2.王家范：《史家與史學》，廣西師大2007年

3.杜維運：《史學方法論》，北京大學2006年

4.張耕華：《歷史哲學引論》，復旦大學2009。

5.李振宏《歷史理論與方法》，河南大學，2006

13.（法）馬克 布洛赫：《為歷史辯護》，中國人民大學，2006

14林·亨特 《新文化史》華東師范大學

15.韓震主編：《歷史觀念大學讀本》，中國人民大學2008

二.中國古代史

1.張蔭麟：《中國史綱》新版，中國友誼2009版

2.吳宗國：《中國古代官僚政治制度研究》，北京大學2004年

3.錢穆：《國史大綱》，商務印書館1996

4.樊樹志：《國史十六講》，中華書局2006

5.李亞平：《帝國政界往事》（宋.明.清）

6.許倬云：《萬古江河》上海文藝

7.許倬云 著《我者與他者》生活.讀書.新知三聯(lián)書店

8.錢穆：《中國歷代政治得失》，三聯(lián)書店，2008

9.彭慕蘭：《大分流》，江蘇人民，2003。

10.呂思勉：《中國通史》，新世界，2008版

11.柏楊：《中國人史綱》，同心，2007

12.黃仁宇：《赫遜河畔談中國歷史》，《萬歷十五年》.《中國大歷史》，三聯(lián)書店

13.許倬云系列

14.余英時系列

15.馮天瑜：《中華文化史》，上海人民，2005。

16.葛兆光：《古代中國文化講義》，復旦大學，2007。

17.史式：《我是宋朝人》，陜西師范大學

18.王力 編：《中國古代文化常識》，世界圖書

三.中國近現(xiàn)代史

1.蔣廷黻：《中國近代史》，岳麓書社，1987年

2.陳旭麓：《近代中國的新陳代謝》，上海人民，1992年

3.費正清：《偉大的中國革命》，世界知識，2000年

4.郭劍林主編：《北洋政府簡史》，天津古籍，2000

5.費正清：《劍橋中國晚清史》，中國社會科學，1985年

6.茅海建：《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究》，三聯(lián)書店，1995年

8.[美]徐中約：《中國近代史》（The Rise of Modern China), 香港中文大學2001。

9.楊天石：《找尋真實的蔣介石》，山西人民，2008年

10.費正清主編：《劍橋中華民國史》（上.下），上海人民版或中國社學

11.傅國涌：《1949年：中國知識分子的私人記錄》，長江文藝，2006年

12.費正清.麥克法夸爾：《劍橋中華人民共和國史》

13.茅海建：《苦命天子：咸豐帝奕詝》，三聯(lián)書店，2006。

14.楊奎松：《毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨》，江西人民，2005年

15.沈志華主編：《中蘇關系史綱（1971-1991）》，新華。

16.高華：《革命年代》，廣東人民2010。先生另一力作可網(wǎng)上下載

17.張鳴：《歷史的空白處》，珠海，2007

18.羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務印書局，2010

19.袁偉時：《中國現(xiàn)代思想散論》，上海三聯(lián)書店，2008

20.雷頤：《李鴻章與晚清四十年》，山西人民，2008

21.郭廷以：《中國近代史》，上海，1989

22.傅高義：《鄧小平時代》，香港中文大學，2008

23.黃仁宇：《從大歷史的角度解讀蔣介石日記》，九州，2008。

24.唐德剛：《晚清七十年》，先生其他圖書可以網(wǎng)絡下載

25.雷頤：《歷史：何以至此——從小事件看清末以來的大變局》，山西人民，2010。

26.張鳴：《重說中國近代史》，中國致公，2012

27.張鳴 著《辛亥：搖晃的中國》廣西師范大學

四.世界史

1.帕爾默等：《現(xiàn)代世界史》世界圖書

2.斯塔夫里阿諾斯著：《全球通史》，上海社會科學，1999。

3.錢乘旦等：《英國通史》，上海社會科學院，2002。

4.艾瑞克·霍布斯鮑姆：《極端的年代》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民

5.艾瑞克?霍布絲鮑姆：《革命的年代》.《資本的年代》.《帝國的年代》，江蘇人民。

6.戴維·赫德爾.全球化時代的政治.經(jīng)濟與文化.社會科學文獻2001年

7.約翰巴克勒等：《西方社會史》，廣西師范大學

8.伊曼紐爾?沃勒斯坦：現(xiàn)代世界體系，高等教育1998。

9.林達：《歷史深處的憂慮》.《總統(tǒng)是靠不住的》，三聯(lián)書店，2006。

10.閻照祥：《英國政治制度史》人民出版社

11.金雁《倒轉(zhuǎn)紅輪》北京大學

12.陳樂民《歐洲文明十五講》北京大學

13.朱維錚《走出中世紀》復旦大學

14.（美）齊格勒：《新全球通史》，北京大學，2010

15.（英）湯因比：《歷史研究》，上海世紀，2005

16.沈志華：《一個大國的崛起和崩潰》，社會科學文獻，2009

17.（美）夏伊勒：《第三帝國的興亡》，世界知識，2008

18.[法]托克維爾著，《舊制度與大革命》，商務，2012

19.[美]戈德斯通 著 關永強 譯：《為什么是歐洲》，浙江大學

20.黃仁宇：《資本主義與二十一世紀》，三聯(lián)書店，2006。

21.許倬云：《觀世變》，廣西師范大學，2008年。

22.[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華，2002年

23.許倬云：《現(xiàn)代文明的成環(huán)》，上海文化

24.董正華：《世界現(xiàn)代化進程十五講》，北京大學

五.其他專著

1.張鳳陽：《政治哲學關鍵詞》，江蘇人民2006年

2.馮友蘭：《中國哲學簡史》

3.候建新：《社會轉(zhuǎn)型時期西歐與中國》，高等教育2005年

4.馮天瑜：《封建考論》，武漢大學，2007。

5.《歷史研究》編輯部：《<歷史研究>五十年論文選》，社會科學文獻。

6.《歷史教學》編輯部 著：新生代歷史學者訪談錄，天津古籍。

7.葛兆光：《思想史研究課堂講錄》，三聯(lián)書店2005。

8.（英）哈耶克著，王明毅等譯《通往奴役之路》中國社會科學1997

9.吳思：《血酬定律》，工人

六.文化讀本

1.趙越勝《燃燈者》湖南文藝2011

2.余世存《非常道》遼寧教育，2010（本人推薦《類人孩》）

3.周有光《拾貝集》世界圖書 2011

4.豐子愷《緣緣堂隨筆》天津人民2010

5.金克木《書讀完了》上海辭書2007

6.華姿著《德蘭修女傳：在愛中行走》山東畫報2005

7.趙誠《長河孤旅：黃萬里九十年人生滄桑》陜西人民出版2012

8.陸鍵東《陳寅恪的最后20年》三聯(lián)1995

9.高爾泰《尋找家園》北京十月文藝2011

10.北島《時間的玫瑰》中國文史2005

11.徐曉《半生為人》中信2012

12.林語堂《吾國與吾民》江蘇文藝2010

13.李澤厚：《美的歷程》，天津社科聯(lián)，2008（本人有全集）

14.龍應臺：《孩子，你慢慢來》，三聯(lián)書店，2010

15.（英）羅素：《西方的智慧》，中央編譯，2008

16.吳黎明：《歐洲真相》國際文化

17.熊培云：《一個村莊里的中國》，《思想國》，新星（有作者的其他3種）

18.劉瑜：《民主的細節(jié)》，上海三聯(lián)書店

19.邢肅芝[洛桑珍珠] 口述 張健飛筆述：《雪域求法記——一個漢人喇嘛的口述史》，三聯(lián)書店

20.止庵 著：《神奇的現(xiàn)實》，山東畫報

21.[美]亞瑟?亨?史密斯著 陳新峰 譯：《中國人的德行》金城，2008

22.《讀庫》系列，新星

23.柴靜：《看見》，廣西師范大學，2013

24.李承鵬：《全世界人民都知道》，新星，2013

25.韓寒：《青春》，湖南人民，2012

26.武志紅：《為何家會傷人：揭示家庭中的心理真相》，世界圖書，2007

27.武志紅：《心理沫沫茶--夢知道答案》，化學工業(yè)，2009

28.[法]勒龐：《心理學統(tǒng)治世界》，金城，2011

29.南派三叔：《盜墓筆記》，上海文化，2011

30.天下霸唱：《鬼吹燈》，安徽文藝，2009年

31.索甲仁波切：《西藏生死書》，浙江大學，2011（佛教界認為此書是妖書，慎信）

32.袁了凡：《了凡四訓》，中華書局，2004

33.劉星：《西窗法雨(第二版)》，法律，2008

34.林達：《我也有一個夢想》上海三聯(lián)書店

35.劉瑜：《送你一顆子彈》.《民主的細節(jié)》上海三聯(lián)書店

36.《課本上不說的歷史-中學生筆下的百年家國記憶》，中信，2012

37.徐賁：《人以什么理由來記憶》，吉林出版集團有限責任公司

38.國亞：《一個普通中國人的家族史》，中國廣播電視，2005年（可惜你們買不到了）

39.（美）洛溫著《老師的謊言——美國歷史教科書中的錯誤》，中央編譯

40.余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心

41.(捷)米蘭?昆德拉：《不能承受的生命之輕》,上海譯文2003

42.曾國藩：《曾國藩家書》,岳麓書社1986

43.周國平：《守望的距離》,北岳文藝2003

44.[韓]金道均著，鄭炳南譯《改變世界歷史的戰(zhàn)爭》，現(xiàn)代2011

45.金克水：《國學的魅力》中國長安2010

46.余秋雨：《何謂文化》長江文藝2012

47.周國平,王小慧 著《花非花——周國平對話王小慧》作家2011

48.啄木鳥 編《中國文字英雄榜：不曾茍且》（3本）新星

49.張典婉 著《太平輪一九四九》生活·讀書·新知三聯(lián)書店

50.(美)彼得·海斯勒 著 李雪順 譯《江城》上海譯文

51.周汝昌 著《紅樓新境》中國大百科全書

52.蔣勛 等 著《行走臺灣：臺灣文化人說自己的故事》生活.讀書.新知三聯(lián)書店

53.廖信忠 著《我們臺灣這些年：1977年至今》重慶

七.通俗歷史

1.當年明月：《明朝那些事兒》，北京聯(lián)合，2011

2.張宏杰：《大明王朝的七張面孔》，廣西師范大學，2009

3.張宏杰：《中國人比韓國人少什么》，中國文史，2004

4.張鳴：《歷史的底稿》，中國檔案，2006年

5.《高中歷史四種版本合一輔助教程》內(nèi)部資料

第二篇：做一個有思想的教師

《做一個有思想的教師》讀后感

利用寒假，我閱讀了《做一個有思想的教師》一書，該書分思想觀念篇、科學管理篇、課堂改革篇、學生發(fā)展篇四部分，作者郭道勝借鑒現(xiàn)代教育的最新成果，以現(xiàn)代教育思想為指導，從創(chuàng)新教學實踐視角，就當前教育教學的幾個重大問題，對教師自身的素質(zhì)教育及修養(yǎng)等方面進行了卓有見地的論述，提出教師應具備教育思想、教育智慧、教育品格、教育精神，應做一個有思想的教師。

一、教師應該具有怎樣的思想

作為一名教師，我和每一位同事都在非常努力地工作，可以說為自己的教育教學工作竭盡全力，人人不甘落后。美國經(jīng)濟學家約翰。貝勒斯說過：“勞動給生命之燈添油，而思想把燈點燃。”因此，作為一名教師，既要認真工作，又要在工作中講求科學性、方向性，做一名有思想的教師，不懈努力，才能成為一名優(yōu)秀的教師，使自己的教育教學工作取得較好的成績。在教學活動中，許多老師對教師職業(yè)價值的認識不足，處于“搬運工”“教書匠”“經(jīng)驗型”層面，默默無聞、埋頭苦干的教師較多，而“專家型”“研究型”“反思型”的教師較少；處于教育研究之外的被動執(zhí)行者、盲目模仿者較多，而自覺將教育研究作為自身職業(yè)職責主動參與、勇于探索、積極創(chuàng)造的較少；循例執(zhí)教，習慣于操作訓練，滿足于傳統(tǒng)教化的較多，而以職業(yè)心態(tài)認識生命價值、體驗存在意義、享受創(chuàng)造快樂的較少。作為一名教育工作者，應不斷反思自己，不斷學習，對現(xiàn)代教育思想、教改趨勢、教育理論、有清醒的認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，善于發(fā)現(xiàn)問題，構(gòu)建自己的教學體系.懂得學生發(fā)展的需要是基礎教育的宗旨.愛心是基礎，發(fā)展是宗旨，育人是目標。我們不僅要傳授知識，更要幫助學生找到學習的方法，讓學生不斷發(fā)展。教師要把教育工作看成自身智慧、才能、力量的表現(xiàn)，是一種崇高、富有激情的活動，對自己的職業(yè)發(fā)生濃厚的興趣，就會努力發(fā)揚創(chuàng)造精神，提高自己的教育才能和教育藝術人生，從學生方面看，也可促進其素質(zhì)提高，使學生既有人格魅力、又有社會競爭力、既可持續(xù)發(fā)展、又能不斷創(chuàng)新的“智慧之生”。

二、我們應該培養(yǎng)什么樣的學生：

曾在一座學校看到過這樣一條標語：“如果學生進來時是問號，出去時是句號，您的教育就失敗了。”讀了《做一個有思想的教師》一書，我更深刻地認識到了這句話的含義。如果我們教出的學生通過在校的學習，能提出更多的為什么，能養(yǎng)成在學習過程中大量參與和積極表達的習慣，能讓我們的學生對所學的東西感興趣、通過學習產(chǎn)生強烈的好奇心和探求欲，具備質(zhì)疑和評判的能力、對外部精彩的世界感到新鮮好奇，有探究的欲望，能夠展開想象的翅膀，拓展廣闊的心靈，留下思考的軌跡，對自己的發(fā)展有足夠的自信心，對自己及身邊的人和事有深刻的感受，有豐富的內(nèi)心情感世界和對真善美的熱切渴望，我們的教育就可以說是成功的。

三、實施智慧之教，培養(yǎng)智慧之生

過去人們總是說：“要給學生一碗水，教師要有一桶水。這種教學模式在現(xiàn)在來說，已經(jīng)非常陳舊，是一種灌輸式的教學模式。現(xiàn)在的教師，應該是一個幫助學生挖掘泉水的人。要教給學生方法，調(diào)動學生的力量，幫助挖掘出取之不盡、用之不竭的知識之泉。我們不能讓學生成為復制知識的機器，要使知識成為學生的主體能力，運用知識對客觀事物進行改造和創(chuàng)新。學生有巨大的潛力，只要發(fā)揮了足夠的潛能，任何一個人都可以成就一番驚天動地的偉業(yè)，都可以成為一個新的愛因斯坦。所以，教師應尊重學生的自主性，能動性和創(chuàng)造性，樹立”學生是學習的主體，發(fā)展的主體，是未來社會的主人”的觀念，并使學生意識到自己是學習的主人，充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性，逐漸形成獨立學習，自我教育，自我發(fā)展的能力。教師要尊重學生、有寬廣的心胸，用真誠細膩的心去給每個孩子樹立自信，促使每個孩子不斷進步。我想，我們作為一名教育工作者，必須要有智慧的頭腦、使自己的教學充滿智慧，不斷思考、實踐、產(chǎn)生更大的智慧，才能教出有智慧的學生，我們要為之不斷努力。

總之，教育，應該讓陽光灑滿大地，讓心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈、跳躍，讓美好永駐人間。

讓我們每個人都努力做一個有思想的教師吧！

第三篇：《做一個有思想的教師》讀后感

《做一個有思想的教師》讀后感

當品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《做一個有思想的教師》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《做一個有思想的教師》一書，該書分思想觀念篇、科學管理篇、課堂改革篇、學生發(fā)展篇四部分，作者郭道勝借鑒現(xiàn)代教育的最新成果，以現(xiàn)代教育思想為指導，從創(chuàng)新教學實踐視角，就當前教育教學的幾個重大問題，對教師自身的素質(zhì)教育及修養(yǎng)等方面進行了卓有見地的論述，提出教師應具備教育思想、教育智慧、教育品格、教育精神，應做一個有思想的教師。

一、教師應該具有怎樣的思想

作為一名教師，我和每一位同事都在非常努力地工作，可以說為自己的教育教學工作竭盡全力，人人不甘落后。美國經(jīng)濟學家約翰。貝勒斯說過：“勞動給生命之燈添油，而思想把燈點燃。”因此，作為一名教師，既要認真工作，又要在工作中講求科學性、方向性，做一名有思想的教師，不懈努力，才能成為一名優(yōu)秀的教師，使自己的教育教學工作取得較好的成績。

在教學活動中，許多老師對教師職業(yè)價值的認識不足，處于“搬運工”“教書匠”“經(jīng)驗型”層面，默默無聞、埋頭苦干的教師較多，而“專家型”“研究型”“反思型”的教師較少；處于教育研究之外的被動執(zhí)行者、盲目模仿者較多，而自覺將教育研究作為自身職業(yè)職責主動參與、勇于探索、積極創(chuàng)造的較少；循例執(zhí)教，習慣于操作訓練，滿足于傳統(tǒng)教化的較多，而以職業(yè)心態(tài)認識生命價值、體驗存在意義、享受創(chuàng)造快樂的較少。

作為一名教育工作者，應不斷反思自己，不斷學習，對現(xiàn)代教育思想、教改趨勢、教育理論、有清醒的認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，善于發(fā)現(xiàn)問題，構(gòu)建自己的教學體系.懂得學生發(fā)展的需要是基礎教育的宗旨.愛心是基礎，發(fā)展是宗旨，育人是目標。我們不僅要傳授知識，更要幫助學生找到學習的方法，讓學生不斷發(fā)展。

教師要把教育工作看成自身智慧、才能、力量的表現(xiàn)，是一種崇高、富有激情的活動，對自己的職業(yè)發(fā)生濃厚的興趣，就會努力發(fā)揚創(chuàng)造精神，提高自己的教育才能和教育藝術人生，從學生方面看，也可促進其素質(zhì)提高，使學生既有人格魅力、又有社會競爭力、既可持續(xù)發(fā)展、又能不斷創(chuàng)新的“智慧之生”。

二、我們應該培養(yǎng)什么樣的學生

曾在一座學校看到過這樣一條標語：“如果學生進來時是問號，出去時是句號，您的.教育就失敗了。”讀了《做一個有思想的教師》一書，我更深刻地認識到了這句話的含義。如果我們教出的學生通過在校的學習，能提出更多的為什么，能養(yǎng)成在學習過程中大量參與和積極表達的習慣，能讓我們的學生對所學的東西感興趣、通過學習產(chǎn)生強烈的好奇心和探求欲，具備質(zhì)疑和評判的能力、對外部精彩的世界感到新鮮好奇，有探究的欲望，能夠展開想象的翅膀，拓展廣闊的心靈，留下思考的軌跡，對自己的發(fā)展有足夠的自信心，對自己及身邊的人和事有深刻的感受，有豐富的內(nèi)心情感世界和對真善美的熱切渴望，我們的教育就可以說是成功的。

三、實施智慧之教，培養(yǎng)智慧之生

過去人們總是說：“要給學生一碗水，教師要有一桶水。這種教學模式在現(xiàn)在來說，已經(jīng)非常陳舊，是一種灌輸式的教學模式。現(xiàn)在的教師，應該是一個幫助學生挖掘泉水的人。要教給學生方法，調(diào)動學生的力量，幫助挖掘出取之不盡、用之不竭的知識之泉。我們不能讓學生成為復制知識的機器，要使知識成為學生的主體能力，運用知識對客觀事物進行改造和創(chuàng)新。

學生有巨大的潛力，只要發(fā)揮了足夠的潛能，任何一個人都可以成就一番驚天動地的偉業(yè)，都可以成為一個新的愛因斯坦。所以，教師應尊重學生的自主性，能動性和創(chuàng)造性，樹立”學生是學習的主體，發(fā)展的主體，是未來社會的主人”的觀念，并使學生意識到自己是學習的主人，充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性，逐漸形成獨立學習，自我教育，自我發(fā)展的能力。教師要尊重學生、有寬廣的心胸，用真誠細膩的心去給每個孩子樹立自信，促使每個孩子不斷進步。我想，我們作為一名教育工作者，必須要有智慧的頭腦、使自己的教學充滿智慧，不斷思考、實踐、產(chǎn)生更大的智慧，才能教出有智慧的學生，我們要為之不斷努力。

總之，教育，應該讓陽光灑滿大地，讓心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈、跳躍，讓美好永駐人間。

第四篇：做一個有思想的教師學習體會

做一個有思想的教師學習體會

一要建立新型的“師生觀”，尊重學生，教學民主

實施素質(zhì)教育的今天，教師必須更新觀念，建立民主、平等的師生觀。教師應提高自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)和情感素養(yǎng)，形成寬容、尊重的良好個性和人格魅力，開展平等對話，而不是居高臨下。提高師生間的合作水平，創(chuàng)建和諧融洽的師生關系。教師只有對學生報有強烈的愛，以誠摯平等的態(tài)度對待學生，才能得到學生的尊敬、信任和親近，才能創(chuàng)造教育學生的感情基礎，造成有利于學生全面發(fā)展的良好氛圍。教師應大膽地轉(zhuǎn)變觀念，要允許學生問，允許學生講，也允許學生做，俯下身子成為學生真正的朋友，提倡平等雙向、互尊互愛，互相學習、共同成長。

二要樹立“人本觀”，為學生發(fā)展服務，贊賞每一個學生

教育為人的全面發(fā)展服務是新時期對教育工作者的新要求，為我們教育教學指明了方向。把學生的發(fā)展置于教育中的核心，樹立以人為本的理念。把教育發(fā)展的主題從“知識本位、能力本位”轉(zhuǎn)到豐富內(nèi)在精神世界的“人本位”上來。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作中，我們就應該堅持“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的原則，否則就會阻礙學生個性發(fā)展，扼殺學生的創(chuàng)造力，加重學生的負擔，嚴重影響學生身心健康。因此，教育要為學生全面發(fā)展服務。可以說：一個不經(jīng)意的眼神，一個微笑，一次鼓掌，點頭贊許，目光鼓勵??都可能給學生帶來進取的勇氣和信心，必將起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用。

三要建立新型的“人才觀”，以發(fā)展的眼光評價學生

在教育教學中，教師更多的時候是站在成年人的角度來看待學生，按傳統(tǒng)的觀念來評價學生，采取靜態(tài)的做法去評判學生。這種做法有欠公平，學生出現(xiàn)逆反心理在所難免。所以我們要有一種新的學生觀，以平視的眼光看學生，即從發(fā)展的角度來看學生。

學生是有差異的人，是獨立的個體。一個學生就是一個獨立的世界，不能幻想用一個統(tǒng)一的標準來衡量千差萬別的學生。我們要用積極樂觀的態(tài)度看待學生的天性和行為表現(xiàn)，對每個學生的發(fā)展充滿信心，哪怕是一時所謂的差生。作為教師，要理解學生身上存在的缺點和不足，允許他們犯錯誤，不要因為學生犯了錯誤就大驚小怪，不可理喻，動輒以恨鐵不成鋼、急于為學生著想為理由體罰學生。

學生是發(fā)展中的人，他們的知識、能力、經(jīng)驗、心理、品質(zhì)等均不成熟，因此，教師不能簡單地以自己的認識、想法、觀念來看待學生，看不到學生的可變性、可發(fā)展性。教師在工作中要用變化的、發(fā)展的、進步的眼光去看待和研究學生。要看到學生的變化，看到學生的“未來”，要相信每個學生都有多種發(fā)展的可能性。

其次是加強業(yè)務學習。

學習能力是人的一項基本能力和重要素質(zhì)。一個人必須以提高學習能力為基礎，才可以獲得持久的發(fā)展動力。為此，每位教師把學習當作一種神圣職責、一種精神境界、一種終身追求，作為自覺的、經(jīng)常性的、不間斷的任務。勤于學習，善于學習，學以明志，學以立德，學以增智，爭做學習型教師、科研型教師，致力推動學習型學校的建設。

因此，一名教師，如果只埋頭工作而忽視學習，即使有敬業(yè)精神和干好工作的良好愿望，工作也難以上臺階，個人的成長進步也會受影響。每位教師只有不斷地加強學習，使學習與工作相互促進、相得益彰，才能使工作更富有活力和創(chuàng)造力。

我們正處在知識經(jīng)濟時代，新知識和技術層出不窮，學過的知識不及時更新，就會很快過時。可以毫不夸張地說：在這個科技一日千里的時代，在學習問題上，誰都沒有資格說大話。因此，在實際的學習、工作中，我們應該樹立學習為本、終身學習、工作學習化、學習工作化的新理念。有人認為“工作太忙，很難擠出時間學習”。其實，“磨刀不誤砍柴工”。通過學習提高理論水平，掌握科學知識，不僅不會耽誤和影響工作，還會提高教學的質(zhì)量和效率。還有人認為“自己有高學歷，不用怎么學也能應付得過去”。其實，“原地踏步等于退步”。有高學歷固然是一種優(yōu)勢，但如果滿足現(xiàn)狀，就此停步，那就不可避免要落伍。

總之，我們無論是轉(zhuǎn)變思想觀念，還是加強業(yè)務學習，其目的是為了思想的創(chuàng)造，是為了做一個有思想的教師。讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧，讓生活充滿人性的光輝，讓我們的心靈蕩漾在博大、豐富、深邃、光明、溫暖的思想之中----有一天，我們的年華終將老去，但我們的思想會在足跡中閃光，并照亮前行的路。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護生長思想的土壤，讓陽光灑滿大地，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈吧！

第五篇：做一個有思想的教師3

做一個有思想的教師

3——在華南師大國家級教師培訓班上的演講實錄

（2010年12月2日上午9：00——11點45分）

現(xiàn)在我們就來看看教師職業(yè)倦怠感的問題。那些想提前退休，想盡快離開教師職業(yè)的人，其實只要仔細分析就不難發(fā)現(xiàn)，他們幾乎是不讀書的，他們也從來沒有享受過發(fā)現(xiàn)的樂趣，沒有過思想的樂趣。他們雖然作為教師，但是，他們一輩子只讀兩本書，一本是教材，一本是教參。他們讀的書，只比他們教的學生多一本教參。而且就是憑著這本教參的優(yōu)勢在那樣教著。為了保持自己知識上的優(yōu)勢，那本教參就成了他致勝的法寶，要小心保密。否則如果給學生看到了，自己上課就沒有優(yōu)勢了。因為學生也知道了標準答案，自己的答案也只是在上面照抄。（大笑）一個教師上課如果就是靠這一點優(yōu)勢去教學生怎么可能教出教師的職業(yè)尊嚴來？不要說做人師，就是做經(jīng)師都有困難。如果就這樣做教師，即使做他三十年，我們作為教師也不是一個知識人，更不是一個思想者。一個教師，如果既不是知識人，也不是一個思想者，那么要讓學生對你產(chǎn)生尊敬，要獲得教師職業(yè)的尊嚴，恐怕是非常困難的。所以，我們做老師的人，要每天讀書，每天思想，每天都有一點新意，每天都有那么

一、兩個問題能夠與學生進行交流與探討。這樣就可以做到樂此不疲，樂以忘憂，不知老之將至，這樣的教師職業(yè)生涯就是其樂融融的。現(xiàn)在當老師當?shù)竭@種境界的很少。我也曾經(jīng)在中學當過教師，我知道怎樣教會是比較快樂的。那就是必須要有問題，那些能夠引起師生共同關注的問題。圍繞著這樣的問題展開討論，一定能夠吸引學生。

但是問題就在于應試教育，分數(shù)與升學率常常取決于記憶力，而不是問題意識。因為考試的要求不是這樣的。考試的答案是標準的，固定的。這樣的答案是現(xiàn)成的，需要用人的記憶力多，而需要人真正開動腦筋的時候少。那些固定的標準答案，常常限制了學生發(fā)散性的思維，限制了他們的想象力與創(chuàng)造力。標準答案要的是人們的記憶力而不是批判意識。為了應付考試，學校的教育不得不進行題海戰(zhàn)術，反復機械地訓練，以便加強記憶，掌握這個標準答案。我想，許多學校越來越多的學生厭學，越來越少的學生真正感覺到學習的樂趣，其根本原因就在這里。這種應試的后面必然是剝奪人的心智自由，降低人的心智水平。學生厭學，教師厭教都來自同一個根源。

這個根源有著悠久的歷史。是科舉考試留下來的一份遺產(chǎn)。也是長期以來，中國人誤解了真正的教育與真正的學習。真正的教育是順應人的天性的教育，真正的學習是促進人的思考能力的學習。但是千百年來，中國的傳統(tǒng)教育變成了違逆人性訓練，學習變成了沉重的背誦與記憶。大腦變成了訓練記憶的機器，人變成了崇拜與馴服的工具。科舉考試與當前的應試教育，其最大的弊端就是，都踐踏了人的生命靈性。

那么，我們在應試教育面前是不是只有束手無策，束手待斃？其實，這里個人的所作所為空間還是相當大的。應試教育其實不用那么緊張，用不著那樣搞人海戰(zhàn)術，搞題海戰(zhàn)術，搞疲勞戰(zhàn)術。那些應試的知識，同樣也可以在比較輕松的氛圍中完成。我記得我當年在高考前夕在全省預考完之的考試排名是排到53名，全班是60個同學。這個成績當時要想通過高考，是極其困難的。因為，當時升學率極低，大約只前10名的同學比較有把握考取一間學校。何況那時我又得了比較嚴重的神經(jīng)衰弱癥，常常整夜整夜地失眠。后來干脆將死馬當活馬醫(yī)，完全當自己沒有希望，置之死地而后生，因為沒有了精神負擔，因此在最后的三個月時間里，反而取得了突破性的進展。其實如果時間用得好，高考的那點知識內(nèi)容，三年所學的東西，如果方法得當，心態(tài)良好，那么三個月就可以完成任務。我的切身經(jīng)歷已經(jīng)說明了這種可能性。疲勞戰(zhàn)術，只是給人一種安慰而已。其實效果究竟有多大，是不難理解的。人在越是疲

勞的狀態(tài)下，越是學得不好。疲勞是思維的大敵，更是記憶力的大敵。一些學校把老師與學生都折騰得非常厲害，每天休息與睡眠的時間都嚴重不足。時間精力情趣全都被泡在那種反復的機械訓練中了。比如，我曾經(jīng)看到一些學校的老師給學生布置的作業(yè)，總是背誦某某課文，甚至居然有讓學生抄寫課文56遍，這算什么作業(yè)啊？這不是純粹是為了折騰人嗎？學生面對這樣的作業(yè)不厭倦才怪呢。這樣的作業(yè)除了把學生的時間精力生命耗費一空，讓學生變成沒有靈魂的人，變成木偶式的人之外毫無用處。我想，一些老師在布置這樣的作業(yè)的時候，可能指導思想就是不對的。他們可能心想，你們學生不是喜歡動嗎？為了讓你們沒有時間亂說亂動，就布置海量的作業(yè)，讓你總也折騰不完。這種機械重復的無效學習與無效作業(yè)，除了磨滅學生的學習興趣外，不會起任何作用。這樣讓學生變成工具人的目的，于教師來說，只是為了方便操縱，不會給他惹麻煩。許多教師自覺地將自己的工作變成一種簡單的操作性的技術工作。只希望自己的學生一是不要惹麻煩，二是為老師考出一個好分數(shù)，其他都不關老師什么事。學生的生命與老師自己的生命都被置若罔聞，置之腦后。其實這也是教師的一種偷懶行為。因為這樣可以避免研究知識，研究學生，可以將自己的思維降到最低限度。自己只需要充當警察的作用就是了。試想做這樣的教師會有職業(yè)尊嚴嗎？會有教師的職業(yè)樂趣嗎？應試教育之所以會在中華大地上盛行不衰，就是因為后面隱藏了太多的錯誤的認識。切記，越是應對非人性化的應試教育，越是要用人性化的辦法。輕松、活潑、快樂才能夠真正學得好。一個人，只有擁有充足的睡眠，良好的營養(yǎng)，和平寧靜的心境，飽滿的精神狀態(tài)，健康的身體，才能夠應付殘酷無情的現(xiàn)實。我們作為教師所需要做的就是通過自己的親身榜樣，以良好的精神面貌，引領學生過一種健康的生活。以健康的姿態(tài)去面對人生中遇到的一切困難。要讓學生知道，人與生活就是這樣一種關系：你對生活笑，生活就對你笑，你對生活哭，生活就對你哭。越是困難的時候，越是要堅守自己的生活原則，緊緊地扼住命運的咽喉。人必自尊，然后人尊之，人必自愛，然后人愛之，人必自助，然后人助之。自強不息，厚德載物。我特別喜歡這兩句話。也希望大家能夠與此共勉。

中國的學校越來越監(jiān)獄化、集中營化，關于這個問題，今年教師節(jié)期間，鳳凰網(wǎng)曾經(jīng)專程到廣州找到我與信力建先生及華南師大的袁征教授采訪有關中國教育問題的專題訪談。我們在訪談過程中就明確提到，中國學校的集中營化的問題越來越嚴重。而且似乎越是名校，這個問題越嚴重。學校遍布攝像頭與瞭望所，到處監(jiān)控之下充滿了緊張的氛圍。多年以來，在中國這塊古老大地上，許多所謂的教育改革家，其實只是把學校打造成模范監(jiān)獄的好手，他們發(fā)明出一套規(guī)訓術，能夠把老師與學生監(jiān)控得密不透風。方法與手段呢？就是人盯人的告密制度，有了這套告密制度，就可以脫離學校，行走天下，到處作報告，而學校不會亂，監(jiān)獄不會逃跑一個逃犯（大笑）。老師們，二戰(zhàn)時納粹集中營也是靠了這樣的方法與手段，造就了那種常常十幾個人就可管住上萬人的集中營。在這里靠的是，監(jiān)控、告密、鐵絲網(wǎng)、懲罰、侮辱、瞭望所，靠了這套東西一個人確實就可以管住許多人。但是，這不是學校，而是監(jiān)獄與納粹集中營。我們越來越多的學校對這套東西津津樂道，比如，談到班主任工作，有一本書在中國的教師中非常流行，《班主任兵法》，不知道大家有沒有看過？我覺得書的內(nèi)容暫且不論，僅這個“兵法”就是值得玩味的。兵法本來是用來對付敵人的，這里班主任用兵法究竟是用來對付誰的？對付學生？學生什么時候在班主任眼里變成了敵人呢？大家之所以會這樣認識，其實骨子里還是把教育定位為了控制術。學校人數(shù)越多，班級規(guī)模越大，就越需要一套行之有效的控制術，學校就越來越集中營化。在這里不存在心與心的交流，思想與思想的碰撞。這不是學校啊。學校是育人的地方，是給學生埋下愛的種子的地方，而不是控制心靈，播下仇恨的地方。大家可以想一想，為什么我們會陷入這樣的誤區(qū)，走進這樣的死胡同？

我想，這后面其實就蘊藏了一種錯誤的教育觀，以為對學生控制得越嚴，對學生和老師管得越死就越是好學校。控制的目的就是約束學生的身心，使之喪失生命靈性，而不是讓學生

變得有思想，有活力，有個性。用一些嚴密的規(guī)訓的方法，千方百計讓學生失去思想個性，失去思想的靈性。害怕學生有自己的想法。在這樣的背景下，我們極需要來反復思考一個錢學森先生在臨終前反復對溫家寶總理提出過的一個問題：中國的學校為什么培養(yǎng)不出杰出人才？杰出人才就是指世界級的大師級人才，是那種世界領軍式的人物。為什么培養(yǎng)不出來？難道這是中國人先天就不如人？先天就智商低下？先天就是下賤胚子？先天就是劣等民族？我從來不信這個邪，我愛我們這個民族，我希望她能夠變好，我認為我們存在的問題是可以解決的。我們只是一時陷入了誤區(qū)，中華民族總有云開日出的那一天。其實，錢學森臨終之前的這個問題其實并不難回答，你只要看看世界上哪個監(jiān)獄培養(yǎng)出過什么世界杰出人才，就一清二楚了。中國只有走出集中營，走出監(jiān)獄化的學校，才會有新生。

一些學校不但不倡導師生校園閱讀，害怕書香校園，而且還害怕師生的閑暇閱讀，一些校長自己就是從來不讀書的，而且還不喜歡自己的老師與學生讀書。一些學校出臺的管理制度就是針對師生的閑暇時間來的。而且還津津樂道于什么“去三閑”，即學生的閑言、閑行與閑思。注意，這里不是指學生上課時產(chǎn)生的“三閑”，而是指放學回家的路上的“三閑”。這里其實西方的諺語可能是很好的佐證，即“閑暇出智慧”，學生真正的成長，一定是在閑暇的閱讀與思考中成長的，因為只有有自主與自由的地方，才會有真正的健康成長。我們要學會讓學生發(fā)展自己的思想，形成自己的個性。

在這里首先，教師自己要有自己的思想，有自己的個性。作為一個教師，不需要用掙多少錢來證明自己，也不需要用當多大的官來證明自己。作為一個普通教師的尊嚴就在于，你有沒有自己的思想個性。這種思想個性是誰也無法取代你的。即使你坐在國家政要面前，你也可高昂著你的頭，可以昂首挺胸，面帶微笑，充滿自信地對答如流。這種自信來源于哪里？來源于你的思想個性，來源于你的見識。這不是靠升官發(fā)財就可以取代的。一個人有沒有思想靈魂，除了你的生命體驗，除了你的思想見識，沒有任何東西可以取代。一個人可以有許多錢，也可以當多大的官，但是，這并不代表著他多么有思想。思想來自個體的生命，來自你獨特的這一個。

多少年來，我就是對自己提出這一要求。那就是尋找一個普通教師的職業(yè)尊嚴。我在鳳凰網(wǎng)上開設教育博客一年瀏覽量將近千萬。我當教師幾十年，從來沒有過一個哪怕最小的行政職務。但是，我仍然感覺自信與自豪。那是因為支撐我的是思想，是個性，是我的見識。也許有錯，但是也是錯得有價值，有意義的。做一個不斷思考著的人，精神的享受永遠沒有止境。物質(zhì)的享受都是有限度的。糧田萬傾，不過日食三餐而已；有屋萬間，夜眠八尺而已。溺水三千，只飲一瓢。一個人占據(jù)那么多自己花費不完的錢財，其實只是一堆數(shù)字而已。更何況教師職業(yè)的長處根本就不在這里。

一個教師要贏得自己的職業(yè)尊嚴，就必須回歸教師的本質(zhì)，那就是以學生為伍，以知識為伍，更要以真理為伍。在與學生一起探究真理的過程中體驗到教育工作的樂趣，體驗到教師職業(yè)的尊嚴。一個當老師的人最好每天研究一點學生，研究一點思想與知識。如果一個老師看到學生就討厭，如果摸到書本就想睡，那么要從教師職業(yè)中取得自己的職業(yè)尊嚴是困難的。如果是這樣，我奉勸這樣的老師，還是早一點換別的職業(yè)好。教師這樣的職業(yè)并不是符合所有的人。只有那些善于思考的人，才能夠從中尋找到樂趣。只有那些熱愛學習的人，才能夠從中尋找到職業(yè)的尊嚴。

重新認識知識，可能是我們必須認真思考的一個方面。有著怎樣的知識觀這一點很重要。我們長期以來誤解了知識的含義。在中國古代，是以圣人之言作為知識，甚至作為真理。其實知識是一個動態(tài)生成的過程。是人認識世界的一個個里程碑。既是我們認識的起點，也是我們超越的對象。我們對知識的誤解之一就是，將知識靜態(tài)化。以為知識就像農(nóng)民打的糧食，是一個積累的過程。因此，我們才會說一個人有知識有才氣的時候，說成“才高八斗，學富五車”。這里存在什么問題呢？就是用了傳統(tǒng)的老農(nóng)民對待他打的糧食的態(tài)度來對待知識學

問的問題。知識其實只是我們思考的工具，而不是我們思考的結(jié)果。讀書只是為了促進我們進一步思考而已。所有的知識只有當它成為我們思考的對象，而不是背誦與記憶的對象的時候，它才能夠化成你個人的知識。因此，批判性思維與反思能力是學習中最可寶貴的思維品質(zhì)。什么少批判，多學習，那完全是誤解了學習，誤解了知識。我們在博學的同時，還要學會慎思，還要學會審問，還要學會明辨，最后還學會篤行。中國數(shù)千年來的知識誤區(qū)，就是將圣人之言當成知識，將知識看成是一個由圣人完結(jié)了的狀態(tài)。所謂學問，不過就是反復地闡釋圣人之言，把圣人之言過度闡述成浩如煙海式的東西，所謂教育就是灌輸這些圣人之言，這個過程中說一不二，權(quán)威獨斷，不容質(zhì)疑與探究。而這些文化遺傳基因就蘊藏在孔子的言說方式之中。他的對話常常簡短而獨斷，缺乏平等對話的氛圍。形成的文本也是語錄方式。語錄體之所以會成為中國人特別喜歡的文本形式，那也是有根源的。孔子后來成為圣人，成為萬世師表，師表的結(jié)果，就是這種語錄體與獨斷式的言說方式，影響了中國二千多年，其結(jié)果就是專制而蠻不講理。孔子占據(jù)了絕對真理的位置，后面的孟子即使再發(fā)展，也只能成為“亞圣”，亞者，第二，即二流貨色也。到荀子，只能夠排第三，號稱季圣。季圣之后，就一圣也不圣，真理因年代而遞減。這就是形成了一種文化的宿命，也就是后來魯迅在他的小說《**》里描述的九斤老太太的口頭禪所說：“一代不如一代”。而西方自古希臘蘇格拉底開始開創(chuàng)的知識觀，就是將知識看成是一個動態(tài)開放生成的過程。因此，亞里斯多德作為蘇格拉底學生的學生，即柏拉圖的學生敢于說出一句千年絕響的話：“吾愛吾師，吾更愛真理”，而這樣的話孔子雖然有三千弟子，七十二賢人，卻沒有一個人敢于說出來。這不是偶然的，而是其不同的思想方式?jīng)Q定的。這不是因為孔子的學生不會說，不敢說，而是因為說了以后后果很嚴重。在《論語》中凡是敢于質(zhì)疑孔子的學生，都被孔子罵得一塌糊涂，不是“朽木”，就是“糞土”，要不就是“小人哉”。而那些自始至終稱頌孔子的學生，特別是顏回，就得到了孔子“賢哉回也”的回報。我相信作為中國人，今天這種局面仍然是不陌生的，并沒有成為歷史。大家還生活在這種文化氛圍中。因此我要說，孔子的思考方式與言說方式是禁錮人的思想的，而蘇格拉底的思想方式與言說方式卻能夠讓后人在開放的思想狀態(tài)中不斷前進。一種文化與制度的宿命，真的有一種類似于遺傳基因與遺傳密碼式的東西在冥冥之中起著決定性的作用。說文化宿命論其實還是有一點道理的。中國的專制制度延續(xù)千年不絕，科舉制度相伴隨千年不絕，從知識觀的視角來看，也是符合邏輯的。靜態(tài)而封閉的知識觀，必然導致專制獨裁，因為，這里在思維方式上就杜絕了平等開放對話的可能性。孔子后來被歷代的帝王將相利用，其實這也不是偶然的。俗話說，蒼蠅不叮無縫的雞蛋。孔子被利用那是因為帝王將相覺察到他有利用的價值。利用孔子有利于專制，有利于一統(tǒng)萬年鐵打的江山，有利于維護那種等級特權(quán)秩序，如果沒有這些利用的價值，歷代帝王將相為什么要費那么大的功夫去反復造孔子這個至圣？把他步步加封為“大成至圣先師文宣王”這樣嚇人的頭銜的地步？

從最近十年來發(fā)生的所謂新課程改革，在知識觀上其實就是要改變中國傳統(tǒng)的死知識觀，而變成西方那種動態(tài)、生成、開放的知識觀。所遭受的失敗其阻力來源就在于歷經(jīng)千年的陳舊落后的靜態(tài)的知識觀慣性阻力過于強大。其實，所謂課堂動態(tài)生成過程，其指導思想就是這樣的一種動態(tài)、生成、開放的知識觀。只是許多從事新課程改革的人并沒有上升到這個層面來認識新課程改革的內(nèi)涵。

（未完待續(xù)）