第一篇：公車上書

歷史上所說的公車上書，是指清光緒二十一年（1895年），康有為率同梁啟超等數千名舉人聯名上書清光緒皇帝，反對在甲午戰爭中敗于日本的清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》。被認為是維新派登上歷史舞臺的標志，也被認為是中國群眾的政治運動的開端。

背景

其背景源于1894年中日甲午戰爭，中國敗于日本。1895年春，乙未科進士正在北京考完會試，等待發榜。《馬關條約》內割讓臺灣及遼東，賠款二萬萬兩的消息突然傳至，在北京應試的舉人群情激憤。臺籍舉人更是痛哭流涕。4月22日，康有為、梁啟超寫成一萬八千字的“上今上皇帝書”，十八省舉人響應，一千二百多人連署。5月2日，由康、梁二人帶領，十八省舉人與數千市民集“都察院”門前請代奏。

根據傳統的歷史學教材所載:反對者反對簽訂《馬關條約》。提出“拒和·遷都·練兵·變法”等主張。上書被清政府拒絕，但在社會上產生了巨大影響。之后，康有為等以“變法圖強”為號召，在北京上海等地發行報紙，宣傳維新思想。嚴復、譚嗣同亦在其他地方宣傳維新思想。之后，光緒帝啟用康有為等，史稱戊戌變法（百日維新）。雖然，公車上書和戊戌變法都先后失敗，但是維新思想從此喚醒和激勵了越來越多的中國人救亡圖存，在中國近代史上有著重要的地位。

事件起因

2005年北京大學歷史學教授茅海建先生在《近代史研究》第3期和第4期上發表《“公車上書”考證補》，根據中國第一歷史檔案館所藏檔案及其已公開發表過的檔案文獻，從政治決策高層的角度，重新審視公車上書的背景、運作過程及其影響力。其觀點是：“公車上書”是有兩個不同的概念，一是由政治高層發動、京官組織的上書，其數量多達31件，簽名的舉人多達1555人次，且上書已達御前；另一個是由康有為組織的18行省舉人聯名上書，那是一次流產的政治事件。而且康有為組織的18省聯名上書，并不是都察院不收，而是康有為根本沒有去送。由此學術界進行了廣泛而激烈的討論，并且對“公車上書”進行了進一步的審視和研究。

歷史記載

中日甲午戰爭，中國敗于日本。光緒二十一年（1895）四月，乙未科進士正在北京考完會試，等待發榜。《馬關條約》內割讓臺灣及遼東，賠款二萬萬兩的突然消息傳至，在北京應試的舉人群情激憤。臺籍舉人更是痛哭流涕。四月二十二日，康有為、梁啟超寫成一萬八千字的“上今上皇帝書”，十八省舉人響應，一千二百多人連署。五月二日，由康、梁二人帶領，十八省舉人與數千市民集“都察院”門前請代奏。

因為過去的舉人都坐公車，所以這次上書請愿就被稱作是“公車上書”。這次上書，都察院以《馬關條約》已經簽定，無法挽回為理由，拒絕接受。雖然公車上書在當時

沒有得到直接實質的后果，但卻形成了國民問政的風氣，之后亦催生了各式各樣不同的議政團體。當中由康、梁二人發起的強學會最為聲勢浩大，更曾一度得到帝師翁同龢、南洋大臣張之洞等清朝高級官員的支持。“公車上書”被是維新派登上歷史舞臺的標志，也是中國群眾的政治運動的開端。

解決辦法

“公車上書”提出了四項解決辦法：

一、下詔鼓天下之氣；

二、遷都定天下之本；

三、練兵強天下之勢；

四、變法成天下之治。康有為指出前三項還只是權益應敵之策，第四項才是立國自強的根本大計。

“公車上書”標志著醞釀多年的資產階級維新變法思潮已發展為愛國救亡的政治活動，對社會的影響和震動很大，康有為從此取得了維新運動的領袖地位。

公車上書

1894 年甲午中日戰爭的失敗，給國人以巨大的震驚，人們不能不思考這樣一個問題：為什么中國敗在了一個曾經向中國學習的東亞小國手中？他們探尋原因，認為日本迅速強大的原因是實行“明治維新”變法的結果，中國要富強，也應該學習日本進行變法。因此，變法維新的輿論日漸高漲。

1895 年 4 月，清政府與日本簽定喪權辱國的《馬關條約》，中國被瓜分的危機迫在眉睫。當時正有一批舉人在北京參加會試，消息傳來，群情激憤，紛紛譴責李鴻章，呼吁清政府拒絕和約，也希望通過自己的努力來挽救當時的危局。

當時康有為和梁啟超均在北京參加會試。康有為得知條約簽定，五內如焚，立即要梁啟超等弟子分頭鼓動各省舉人，上書呼吁清廷拒絕和約。梁啟超即聯合在京會師的廣東舉人 81 人上書 都察院（中國古代主管監督、彈劾的中央機關，最初設立于明朝，清代沿設。以左都御史、左副都御史為主官，又按地區分道，設監察御史）。一石激起千層浪，隨后福建、四川、江西、河南等省的舉人也紛紛上書。臺灣省的舉人羅秀惠等人更是捶胸頓足地“垂淚而請命”，痛陳臺灣人民正在向著北京痛哭，強烈的反對割讓臺灣。月 1 日，康有為聯合 18 省舉人在 松筠庵（位于 北京宣武門外達智橋胡同里，是明代楊繼盛的故宅。楊繼盛號椒山，河北容城人，明朝嘉靖進士，當過南京兵部右侍郎等官職，也是明朝有名的文學家和書法家。楊繼盛因反對奸佞權貴嚴嵩，被捕下獄，受到嚴刑拷打。《明史》記載他受刑前，有人送他蚺蛇膽，他不要，還說：“椒山自有膽，何蚺蛇為？”行刑后受重傷，夜半醒來自己動手用碎瓷片割掉身上的腐肉和筋絡，為他掌燈的獄卒看了都發抖，差點掉下燈來。楊繼盛于嘉靖三十四年（１５５５年）被嚴嵩處死，押赴刑場時，沿路人民嘆 息不止。）會議，與會者一千余人，在大家的共舉下，他連夜奮筆疾書，起草了一份 14000 多字的上皇帝書，這就是著名的“公車上書”（漢朝用公家車馬接送應舉的士人，后來人們就用“公車”作為舉人入京應試的代稱）。

康有為在書中情詞慷慨，氣勢磅礴，極力陳述救國的方法和自強的道路。他首先陳述了簽定《馬關條約》將造成可怕的后果，認為如果把臺灣割讓給日本，就會是中國人心渙散，列強必然會接踵而至，中國將再次成為列強宰割的對象，中國會面臨亡國的危險。康有為提出了自己解決中國問題的主張，即：拒和、遷都、變法。他要求皇帝當機立斷，立志于改革富強，使國家能夠免遭被侵略的命運。

具體的內容是：

一、“下詔鼓天下之氣”，皇帝首先放下尊嚴，下罪己詔，帶頭進行自我批評，這樣就可以振奮士氣，鼓舞人心。而且還要下詔懲罰那些主張求和、喪權辱國、割地賠款的大臣，獎賞那些有功之臣，并且提拔那些有做為的人才。

二、“遷都定天下之本”。主張遷都西安。他認為京師近海，容易受到外國的威脅，而且在當前旅順和威海衛失陷的情況下，困守京師，失敗的可能性極大。遷都以后，可以憑借西安天然的地理優勢，來抵抗日本可能的侵略。同時可以把對日的賠款用于軍費。

三、“練兵強天下之勢”。康有為認為近代中國屢戰屢敗的原因在于將衰兵弱。一方面他建議光緒帝責令各州縣推舉精兵良才，以取代那些老弱病殘之兵。另一方面建議從英國購進像 黎姆斯槍（音譯）、毒氣之炮等精良的武器。

康有為指出，前面所說的種種策略僅僅是解決當前危機的權益之計，要實現中國的繁榮富強必須進行變法，這才是“立國自強之策”。他認為近半個世紀以來，中國之所以一直沒能擺脫被侵略的命運，原因就在于西方國家在進行變法的時候，我們卻墨守成規，止足不前，所以造成了今天這種局面。因此他提出了振興國家的富國之法、養民之法和教民之法。

富國之法是：統一中國的金融市場，由國家發行鈔票；修建鐵路，制造機器、輪舟、開采礦產；撤除舊時的驛站，開設郵政局。

養民之法是：發展農業，設立農學會，絲茶學會；設立考工院；各省設立商會、商學；實行移民墾殖。

教民之法是：分立學堂、開藝學書院，學習西學；開設報館。

他還建議國家裁撤冗官，緊縮機構，澄清吏治以及改革官制。提出以府縣為單位，每十萬戶公舉一名“議郎”，給皇帝提供建議和供皇帝咨詢，使全國的政令上通下達。

舉人們約定在《馬關條約》批準之前，即 5 月 4 日 遞交都察院代遞。當時 松筠庵摩肩接踵，有 1300 多 舉人在上書上簽字。舉人們的這一行動遭到了把持朝政的主和派的阻撓，他們千方百計地破壞舉人們的愛國活動，并向光緒帝施加壓力，搶在公車上書之前，迫使光緒蓋用御璽，并發布諭旨。因此，當上書遞到都察院時，都察院推說條約已經被批準，拒絕接受。雖然舉人們的愛國目的最終沒有實現。但它是近代中國知識分子第一次群眾性的愛國運動，它打破了清政府長期以來知識分子不能干政的禁令，這本身就是一個創舉，同時這一事件也推動了維新變法的思潮逐漸轉變為一場愛國救亡的政治運動。

第二篇：公車上書

公車：漢代負責接待臣民上書和征召的官署名，后也代指舉人進京應試。原指入京請愿或上書言事，也特指入京會試的人上書言事

其背景源于1894年中日甲午戰爭，中國敗于日本。1895年春，乙未科進士正在北平考完會試，等待發榜。《馬關條約》內割讓臺灣及遼東，賠款白銀二億兩的消息突然傳至，在北京應試的舉人群情激憤。臺籍舉人更是痛哭流涕。4月22日，康有為寫成一萬八千字的“上今上皇帝書” [1]，十八省舉人響應，一千二百多人連署。5月2日，由十八省舉人與數千市民集“都察院”門前請代奏。

根據傳統的歷史學教材所載:反對者反對簽訂《馬關條約》。提出“拒和·遷都·練兵·變法”等主張。上書被清政府拒絕，但在社會上產生了巨大影響。之后，康有為等以“變法圖強”為號召，在北京上海等地發行報紙，宣傳維新思想。嚴復、譚嗣同亦在其他地方宣傳維新思想。之后，光緒帝啟用康有為等，史稱戊戌變法（百日維新）。

“公車上書”提出了四項解決辦法：

一、下詔鼓天下之氣；

二、遷都定天下之本；

三、練兵強天下之勢；

四、變法成天下之治。

? 康有為指出前三項還只是權益應敵之策，第四項才是立國自強的根本大計

公車上書被認為是資產階級維新派登上歷史舞臺的標志，也被認為是中國群眾政治運動的開端。

?

上書被清政府拒絕，但在社會上產生了巨大影響。之后，康有為等以“變法圖強”為號召，在北京上海等地發行報紙，宣傳維新思想。嚴復、譚嗣同亦在其他地方宣傳維新思想。之后，光緒帝啟用康有為等，史稱戊戌變法（百日維新）。

公車上書一事，嚴格上是由兩部分組成，一方面是各地舉人自發上書，這些上書的具體記錄目前仍然可以查閱；另一方面則就是康有為所領導的聯省上書，這次上書也是確實發生的，《上清帝第二書》也是真實存在的，但對于上書的規模以及失敗的原因，則仍然是有爭議的。

關于“戊戌變法”的所有“定論”中，“公車上書”都是一個重要情節。隨手翻出《中國近代史辭典》（上海辭書82年版）說：“1895年，清政府在中日甲午戰爭失敗后，派李鴻章赴日本簽定《馬關條約》，激起全國人民強烈反對。

5月2日，康有為聯合在北京會試的舉人一千三百多人于松筠庵會議，聯名上書光緒皇帝……上書雖被都察院拒絕，但在全國廣泛流傳，是資產階級改良思潮發展為政治運動的起點，史稱公車上書。”對于這樣一件教科書中言之鑿鑿的事情，史學家姜鳴先生的新著《天公不語對枯棋》中斷然質疑：“這說法大可懷疑。”

姜先生用自證、它證、反證的方法，論證這件事其實相當可疑。史稱“公車上書”的這件事,大多是根據康自己的《公車上書記》一文為本的，但當年5月24日上海出版的《公車上書記》序中說，5月2日那天，公車們“聞局已大定，不復可救，于是群議渙散”。作者又考出翁同龢當日日記，列出了皇上以及都察院全天的工作流水賬，證明那天肯定沒有出現過一千三百名公車到都察院游行示威并且被拒的事情。再據宮廷檔案證明“被拒”之不存在。當時上書反對簽定條約的遠不止公車們，先是大批現職官員從4月14日就開始接連上奏，4月30日起，都察院每天都有大批舉人上書，僅5月2日那天，就接到七省舉人的八批公呈，簽名者342人；這樣轉奏到5月8日才結束，上書總量31件，簽名者1555人，其中梁啟超領銜廣東舉人80人上書，只是諸多上書中的一件。因此，作者認為，所謂康有為發起的“公車上書”作為“歷史事件并不存在，頂多只能稱作‘公車集會’或‘公車擬上書’而已。”

歷史在細節中！有時候，“證實”不厭其煩，“偽證”一條足矣!人家把日子一天天翻著篇的給你看，你才發現，那幾個條件都不對，時間、地點、人物和人數都合不上那篇要聞播報，所以它基本上是個假新聞！接著，又從心性、品性、目標、手段、官場制度、入仕之途、宣傳包裝、歷史作用等等分析康有為其人，揭示出這一道“假新聞”的生發原因。

近代史，咱們都是讀過的。有人告訴你迥異于以往的細節，讓你不得不重新審視過去的“知識”；而且，作者使用的是優美的散文文筆，讓你在舒適的閱讀狀態下感受一種獲得的驚怵。書要弄成這樣，還不值得讀嗎?

姜明先生的名字，十多年前就聽說的——一個上海人，沉溺于清末北京掌故，而且是關于北洋水師的——那時候我跟著錢鋼先生籌辦《三聯生活周刊》，知道他和姜明踏訪胡同名人舊跡的事情，而且還以此作為“作業”布置給正在培訓的記者們。以后，看到那本《龍旗飄揚的艦隊》的小冊子，說北洋水師歷史的，知道就是這個“姜明”了，再以后，那部充實、擴大了的同名著作又由三聯書店“再”版，于是一見傾囊，毫不含糊。讀書時，那種娓娓道來引人入勝材料堅實故事生動再加上觀念新銳的寫法，讓我們這種歷史的半吊子沾上就放不下。買書人經常是就認某個作者甚至就認某個編輯，這大概就是“品牌”了。我對黃仁宇、吳思、茅海建，以及編輯潘振平的“信從”就是這樣——包括姜明。

歷史就是歷史。當那些事情發生、演進的時候，有的是某種利益或價值的遵從，原是沒有什么革命、反革命，進步、倒退，愛國、賣國，好人、壞人的界說的。那些標簽是后人按彼時的遵從制作的，即使采信，也該先讀一遍那些標簽的分類手冊，看看是不是那么回事。歷史學家姜明在書中告訴我們，簽了《馬關條約》的李鴻章是明知道要擔千古污名而自去肩承苦澀的；甚至名滿天下的變法第一烈士譚嗣同，當年也曾開出過一份向英、俄出賣蒙古、新疆、青海國土，以籌款變法的策論吶！

常識上，動機與效果，目的與手段，標簽與內里時常是兩回事。比如康有為編造的關于“公車上書”的假新聞，作者就有觀照歷史的通達之判：“在他身上，既有關心國家命運，希望變法圖強的強烈愿望和奮不顧身地投入現實運動的實踐精神，又有急功近利、虛榮自負、狹隘偏激的性格缺陷，這就是歷史給予中國的不成熟的改良維新運動的領袖形象。”

第三篇：康有為公車上書

康有為公車上書

清光緒二十一年(1895)《馬關條約》簽訂后，康有為聯合各省在京應試舉人1300余人為要求“拒和·遷都·變法”而聯名上書請愿事件(漢代以公家車馬送應舉之人赴京，后以“公車”為入京應試舉人之代稱)。

1895年3月18日，康有為偕弟子梁啟超赴北京參加會試，正當中國在甲午戰爭中失敗，李鴻章赴日乞和之時。三月二十一日，即《馬關條約》簽訂前二日，空前喪權辱國的條約內容已傳到北京。當時云集京師的舉人義憤填膺，奔走相告，強烈要求清廷拒絕批準條約，繼續抗戰。起初各省舉人自為單位，分別向都察院提出要求。康有為、梁啟超發動廣東、湖南領先，別省繼之。數日之內，書呈紛飛，“章滿察院，衣冠塞途”，舉人們甚至“圍其長官之車”，情緒激昂。臺灣省舉人更是捶胸頓足，垂淚請命，強烈反對割讓臺灣。而清政府竟毫不理睬。于是，康有為又倡儀18省舉人聯名共上一書，向清廷提出強烈要求。眾人即推舉康起草。康有為壯懷激烈，熱血沸騰，用一晝兩夜時間，起草了一份長達1.8萬余字的《上今上皇帝書》，就是有名的《公車上書》，亦為康有為《上清帝第二書》。

《公車上書》情詞慷慨，氣勢磅礴，極言救時之方，詳陳自強之道，引經據典，文貫中西，可以說是當時愛國知識分子救亡圖存、振興中華的一篇宣言書。上書首先強烈反對割讓臺灣，指出割臺灣給日本是“棄臺民”、“散天下”，會造成“民心先離”，中國將有土崩瓦解之患。又反對議和，認為言和是“解散民體，鼓舞夷心，更速其亡”，故要求“拒和·遷都·練兵·變法”，并提出了他的全部變法維新主張:

一、下詔鼓天下之氣。要求光緒帝速下三詔:一下“罪己之詔”，中日甲午之戰，中國慘敗于日本，皇上應特下明詔，深刻反省，承擔責任，以便激勵國人，同雪國恥，鼓舞將士，慷慨效死。二下“明罰之詔”，對那些主和辱國、大僚尸位、無補時艱的昏庸大臣；陣戰不力、聞風潰逃、克扣軍餉的貪鄙將帥；擅許割地、辱國通款的賣國使臣；守御無備、調度非人的大小疆吏，應區別情況，給以處罰，重者處死，輕者革職，以蔽其辜。而對那些有功績的將帥疆吏，則予以獎賞。三下“求才之詔”，建議光緒帝應懸賞求賢，破格提拔那些有真才實學的知識分子參與決策國家大事，應令中央、地方各級官吏各舉所知，不論已仕未仕，均可引見擢用。三詔一下，賞罰既明，天下士氣必大受鼓舞，則可上下一心，以赴國家之急。

二、遷都定天下之本。康有為認為，京師近海，容易為外國侵略者所脅制，而今旅順、威海衛已為日軍攻占，京師屏障全失，建議迅速遷都西安，使日本失其脅制之術，則不必割地，也能達成和議，即使和議不成，我大軍云集都畿，扼守潼關、函谷關之險，亦可言戰。

三、練兵強天下之勢。康有為認為，中國所以屢戰屢敗，將衰兵弱、武器落后是重要原因，所以主張訓練重兵，尤其強調選將和購械。選將應注意挑選年少力壯、出身卑賤者，肯為國家效力；而不用那些精力衰竭、暮氣沉沉的老將。建議令各地紳士舉辦團練，并令州縣各薦一位慷慨知兵之士，十中挑一，則必能選拔出優秀將才，為國家所用。購械則需選拔精于制造技術、又能廉潔奉公的人，向外國購買近代化槍炮，使“器械精利，有恃無恐”。康認為只要有精兵猛將，再配以精銳武器，即可強天下之勢，對外能穩操勝券。

四、變法成天下之治。康有為認為以上三者，還只是“權宜應敵之謀”；而惟有“變法”，才是“立國自強之策”。他發揮變易的哲學思想，指出清朝制度沿襲明制，已經數百年之久，而“物久則廢，器久則壞，法久則弊”。他向光緒帝建議說:今之為治，當以開創之勢治天下，不當以守成之勢治天下，清朝應更新百度，再不能率由舊章了。如何變法?他提出了富國之法、養民之法、教民之法三項建議。富國之法有六:一“曰鈔法”，即成立國家銀行，由國家發行戶部以精工制造之鈔票。鈔票通行后，可擴商務，可籌軍餉，可致國富民強。二“曰鐵路”，即允許私人資本修筑鐵路。使民間自籌資金，“無使外國，收我利權”，政府既可向修路者征收一定的費用，增加財政收入；鐵路四通八達后，又可裁掉漕運，廢除驛站，為國家節省大量開支。三“曰機器、輪舟”。康有為指出，現各省嚴厲禁止民間設廠制造兵器，致使我國工藝制造不能日精，所生產的兵器極端落后，只得花錢進口洋槍洋炮。這種做法是自己束縛自己的手腳。他主張應允許民辦機器工廠和輪船公司，政府應加以保護。四“曰開礦”，建議設立礦學，聘請礦學最發達的比利時專家來傳授知識，指導勘探，“則吾金銀煤鐵之富，可甲地球”。五“曰鑄銀”。鑒于大量外幣流入國內市場，造成金融混亂，致使我國“虧折滋多”的情況，建議令各省依照廣東做法，開鑄銀局，統一銀元成色、形狀，以利流通；同時隨著礦產的開發，逐步增鑄金錢，抵禁洋圓，以塞漏卮，以收利權。六“曰郵政”，即撤除舊時驛站，開設郵政局。養民之法有四:一曰“務農”，建議在城鎮遍設農學會，提倡科學方法種田；開設絲茶局和絲茶學會，以振興中國傳統的絲茶業。其他如東南種棉、蔗；西北講畜牧；沙漠地區開河種樹；海濱開網取魚，全面改造和發展中國農業。二曰“勸工”，即獎勵科學創造發明，建議各州縣設立考工院，翻譯外國制造之書，培養制造機器的人才，凡有發明創造者，均給以執照，授以獎章，許其專利。三曰“惠商”，即減免重稅，保護商業。在此，康有為提出了“并爭之世，必以商立國”的思想。他認為古之滅國以兵，人皆知之；而今之滅國以商，人皆忽之。現在洋貨充斥國內市場，國貨入內地有厘捐盤剝，出口又克以重稅，怎能與洋貨競爭?他建議中央設立通商院，各省設立商會，集結商人團體，如合公股，設立公司，由國家獎勵，使“力量易厚”；獎勵商學，翻譯外國商學書籍，培養商業人才；設立“比較廠”，比較商品之優劣，目的是“廣紡織以敵洋布，造用物以敵洋貨”，與“洋貨比較”，以奪其利。同時免除厘金之害，減少出口重稅，定能貨暢其流。四曰“恤窮”。康有為指出，中國人口眾多，但民窮財盡，乞丐遍地，不予收恤，不足以“固結人心”。他提出三種恤窮之法:一是移民墾荒；二是在各州縣設立警惰院，凡無業游民收入其中，教以工藝，使自食其力；三是將鰥寡孤獨或各種殘疾之人由各州縣設院收養。教民之法有四:一曰普及教育，建議令各州縣鄉鎮“皆設書藏，以廣見聞”:鄉村一律設立學塾，使兒童皆得入學。二曰改革科舉，即改革文、武科取士方法。建議改武科為藝科，各省州縣遍開藝學書院，凡天文、地礦、醫律、光重、化電、機器、武備、駕駛分立學堂，測量、繪圖、語言、文字都要學習。各級考試內容除經學外，主要考核歷史、時事和策論，量才錄用。殿試策問不問楷法，而選拔那些敢于“直言極諫”，有真才實學的人入翰林；另凡有創著一書，發明新義，切實有用者，皆可入翰林。這樣，天下之士，才智大開，奔走鼓舞，中國人才將輩出。三曰開設報館，出版報紙，“可通時務”，“開拓心思”，移風易俗。四曰設立道學，即提倡孔教，建議將鄉村淫祠一律改為孔子廟，并在南洋有華僑聚居的地方也建立孔子廟，弘揚中國文化。此外，康有為還指出當時法制的多種弊端，建議裁撤冗官，緊縮機構，澄清吏治，改革官制等等。他又特別著重指出中國貧弱的最大根源在于“壅塞”，君與臣隔絕，官與民隔絕，上下不通，不能集思廣益，故請求皇帝頒行特詔，令士民公舉“博古今、通中外、明政體、方正直言之士”，每10萬戶推舉一人，名曰“議郎”。議郎的職責是備皇帝咨詢，且可“上駁詔書，下達民詞”，凡內外興革大政和籌款事宜，皆令議郎會議討論，經三分之二多數通過后，交由政府各部執行。“議郎”每年更換一次。康有為這里所說的議郎會議，雖然與典型的西方資產階級議會還有若干差距，但這卻是康在上皇帝書中明確要求在中國實現資產階級代議制理想的第一次表述。他認為實行這種制度，即可出現“君民同體，情誼交孚，中國一家，休戚與共”的政治局面。最后，康有為滿懷信心地說:今若百度更新，力圖自強，就可以使中國收復失地，擺脫含恥忍詬、割地賠款的屈辱地位。總之，從某種意義上可以說，康有為的《公車上書》是在中日甲午戰爭后，中華民族危機空前嚴重的情況下，提出的資產階級維新改革的政治綱領，企圖在不推翻清朝舊政權的前提下，救亡圖存，把中國引上資本主義道路。此后康有為歷次上書大抵不出《公車上書》的范圍。

《公車上書》脫稿后，于四月初

七、初

八、初九連續三天在北京宣武城南松筠庵之諫草堂，集18省1300名舉人傳觀討論，并預定搶在《馬關條約》換約(四月十四日)前4天，即四月初十去都察院投遞。清廷內力主和局之軍機大臣、兵部尚書孫毓汶恐人心洶洶，阻撓和局，暗中派出親信，連夜到松筠庵和各省舉人居住的會館，造謠惑眾，動搖人心，又在街上張貼匿名揭帖，虛聲恫嚇，阻人聯銜上書。清廷亦連忙于四月初八在《馬關條約》文本上蓋用“御寶”，造成既成事實；并以此為借口，擋回愛國舉人們的正義要求。初九，不少舉人聽到清政府已批準和約的消息，于是“群議渙散”，“取回知單者”凡數百人。所以，初參加松筠庵集會者雖有1300名舉人，最后《公車上書記》附錄的題名錄里僅存603名，而上書亦未能送達都察院。《公車上書》的直接目的――阻簽《馬關條約》――雖未達到，但在封建專制時代，數以千計的愛國知識分子勇敢地沖破清政府“士人干政”的禁令，會集一堂，敲起祖國危亡的警鐘，發出救亡圖存的吶喊，這本身是一件了不起的創舉，是驚天地、泣鬼神的愛國偉業。而且，上書的內容經輾轉傳抄，在神州大地上引起了驚天動地的回響，它標志著醞釀多年的資產階級維新思潮已開始變為實際的政治運動，是資產階級改良派正式登上歷史舞臺的第一幕，預示著以后更大規模的群眾性變法維新運動的興起。

第四篇：上書諫吳王

上書諫吳王(原文)（漢）枚乘

臣聞得全⑴者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚⑵，以王諸侯。湯武之土不過百里，上不絕三光⑶之明，下不傷百姓之心者，有王⑷術也。故父子之道⑸，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言⑹。

夫以一縷之任⑺系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方⑻駭鼓而驚之，系方絕又重鎮之⑼；系絕於天不可復結，墜入深淵難以復出。其出不出，間不容發⑽。能聽忠臣之言，百舉必脫⑾。必若所欲為，危於累卵⑿，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之上壽⒀，弊⒁無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。

人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影⒂逾疾，不如就陰⒃而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔⒄，一人炊之，百人揚⒅之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也⒆。福生有基，禍生有胎；納⒇其基，絕其胎，禍何自來？

太山之霤21穿石，殫極之綆斷幹22。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡23使之然也。夫銖銖24而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，徑25而寡失。夫十圍之木，始生如蘗26，足可搔27而絕，手可擢28而抓，據其未生，先其未形。礱蹐底厲29，不見其損，有時而盡。種樹30畜養，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣原大王熟計而身行之，此百世不易之道也。

注釋：

1、全，完備，指行為完美無瑕。

2、聚，村落。

3、三光，日月星。不絕三光之明，指無日食月食，金木水火土等星運轉正常。古人以為日食等現象是上天對帝王的警告；日月星不發生異常現象，這是天下有道所致。

4、王(wàng)術，王天下之術。

5、語見《孝經?圣治》。這里說“父子”下面說“臣”，這是說父子君臣的道理是一樣的。

6、這話的意思與鄒陽《獄中上梁王書》中的“愿大王孰察，少加憐焉”的意思相近。惻怛(dá)，等于說惻隱，有憐憫的意思。

7、任，負擔。

8、方，將。

9、系，用如名詞，指縷。鎮，壓，指加上重量。

10、這是說出得來與出不來，其間相差極微。隱喻能不能從災禍中逃出來，決定于今日，已經很急迫了。

11、脫，指脫離災禍。

12、累卵，堆疊起來的蛋。

13、天命，天所賦予的。上壽，指百歲以上。

14、弊，盡，指享盡。

15、景，影的本字。《文選》即作“影”。跡，腳印子。

16、陰，陽光照射不到的地方。

17、湯，熱水。凔(chuàng)，冷。

18、揚，指以勺舀起沸水再傾下，使之散熱。

19、這是說：我所見甚遠，養由基只見百步之內，與我相比，養由基等于是未知操弓持矢。

20、納，接受。與下文“絕”字為反義詞。

21、溜(liù)，本指水從屋檐流下來，這里指山水流下山。

22、極，桔槔上的橫木。綆(gěng)，汲水的繩子。干（幹），通“榦”，指井梁。這話大意是說：桔槔上橫木所系的繩子可以斷干。

23、靡，通“摩”（依王先謙說），摩擦。

24、銖(zhū)，古代量名，一兩的二十四分之一。石，一百二十斤。

25、徑，直接。

26、如，《文選》作“而”，今依《漢書》。蘗(niè)，樹木被伐去后新長出來的嫩芽。

27、搔，這里指用腳趾撓。

28、擢，拔，揪。拔，指拔出來。

29、礱(lóng)，也是磨。底厲，《文選》作“砥礪”，也是磨。

30、樹，動詞，栽。

上書諫吳王(譯文)孫加榮

我聽說“能夠行為完美無瑕的人一定會昌盛，做不到的人就會滅亡。”舜沒有立錐之地，而擁有了天下；禹沒有十戶人家那么大的村落，而能夠在諸侯之間稱王。湯武的土地方圓不過百里，上天日月星辰運行正常，沒有發生特異的自然現象，對下不傷害百姓的心，是因為用仁政來治理天下。所以父子之道是人的天性。忠臣不懼怕殺頭而（對君主）進行直諫，處理事情沒有缺漏或錯誤的謀劃，功績流傳萬世。我愿意剖開自己的心腹獻上愚笨的忠心，希望大王對我的話稍微考慮一下以表現您的憐憫之心。

用一根線的負擔，系起千鈞的重物，上面懸掛在沒有盡頭的高處，下面靠著不可測度的深淵，雖然我是非常愚笨的人，也知道擔心線將斷絕。馬就要受驚，卻去擊鼓驚嚇它；系物的線將要斷絕，又給它增加重量。系物的線在高處斷絕，不能在接好；重物掉進深淵，不能在把它取出來。形勢已經到了十分危險的境地，能否避免禍患只在一念之間，當中連一根頭發都容不下。假使能聽從忠臣的話，所有的行動一定能夠免于災禍，如果一定要順著自己的想法去做，那就比累起的蛋還危險，比登天還難。改變自己的做法，比翻過手掌還容易，比泰山還安穩。現在要享盡天賜的壽數，享盡無窮的樂趣，終保王侯的威勢，不從做翻掌這樣的事情出發，來得到像泰山那樣的安穩，卻要趁著累卵的危險，經歷登天的困難，這就是我心中最大的疑惑。

若有人對自己的影子和腳跡有所畏懼，那人欲逃避現實，回首狂奔，結果腳跡愈多愈亂，影子隨身在后，追逐得更快，不知在陰暗處歇息一會，影子與足跡自然而然地消失無蹤。想讓別人聽不到，不如不說話。想讓別人不知道，不如不做。想讓熱水涼下來，一個人燒火，百人把水舀起再倒下，也沒有效果，不如抽掉柴草停止燒火。不在那里采取決斷的措施，卻在這邊施救，就像抱著柴草去救火一樣。養由基，是楚國善于射箭的人。距離楊葉百步遠，射箭百發百中。楊葉那么大，能夠百發百中，可以稱得上善射了。可是他射箭的距離，只在百步之內罷了，和我比起來（自己所見甚遠），簡直不懂得射箭。福的產生有它的開端，禍的產生有它的起始，接受福的開端，止住禍的起始，禍從哪里來呢？

泰山上流下的水能夠穿透石頭，拉到盡頭的井繩可以磨爛井欄。水不是穿石的鉆，井繩不是開木的鋸，不斷的磨損才使它這樣。一銖一銖地稱，稱到一石一定會有差錯；一寸一寸的量，到一丈就會有差錯。以石和丈來稱量，簡便又少出差錯。周長十圍的樹木，開始生長的時候是很小的嫩芽，用足就可以把它撓斷，用手就可以把它拔出，這是憑借它沒有長成，沒有形成之前。打磨砥礪，看不見它的損壞，終究會毀壞；種樹養畜，不見它的生長，一段時間后就會長大；積累德行，不見它的好處，時間長了就會有作用；背棄理義，不知道它的危害，時間久了就會滅亡。我希望大王仔細考慮一下并且親自施行，這是百世不變的道理啊。

說明

吳國是當時諸侯中的大國，吳王劉濞野心很大，圖謀叛亂。漢景帝任用很有才能的晁錯為御史大夫，晁錯主張削減各諸侯國的領地，加強中央的權力。劉濞看到一些諸侯王紛紛被削減了領地，知道自己也在所難免，于是聯絡其他的幾個諸侯準備叛亂。

枚乘寫了《上書諫吳王》對劉濞進行勸諫。在諫書中，他說：“您要是能夠聽取忠臣的話，一切禍害都可以避免。如果一定要照自己所想的那樣去做，那是比磊雞蛋還要危險，比上天還要艱難的；不過，如果盡快改變原來的主意，這比翻手掌還容易，也能使地位比泰山還穩固。”

公元前154年，劉濞以“清君側、殺晁錯”為名，起兵叛亂。漢景帝聽信讒言，殺了晁錯，向諸侯王們表示歉意。

枚乘在此時又寫了《上書重諫吳王》，勸劉濞罷兵。劉濞還是不肯回頭。不久，漢朝大將周亞夫率領軍隊打敗了叛軍。吳王劉濞被殺。

枚乘（?—公元前140），字叔，西漢初時淮陰人。初與鄒陽等在吳王濞手下供職，任郎中，以文辭著稱。吳王謀反，枚乘上書諫阻。吳王不聽，于是枚乘與鄒陽等至梁孝王門下。吳王起兵后，枚乘又上書勸諫。七國反叛平定后，景帝拜他為弘農都尉（弘農，漢郡名，在今河南靈寶縣東），不久，辭去。武帝即位，召他進京，死在路上。枚乘善于辭賦，所作《七發》今傳于世。《漢書》有《枚乘傳》。

附：上書重諫吳王 枚乘

昔秦西舉胡戎之難，北備榆中之關，南距羌笮之塞，東當六國之從。六國乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，并力一心以備秦。然秦卒禽六國，滅其社稷，而并天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。今漢據全秦之地，兼六國之眾，修戎狄之義，而南朝羌笮，此其與秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫讒諛之臣為大王計者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。

夫舉吳兵以訾于漢，譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣。天下聞吳率失職諸侯，愿責先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過，是大王威加于天下，而功越于湯武也。夫吳有諸侯之位，而富實于天子；有隱匿之名，而居過于中國。夫漢并二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，軍行數千里不絕于郊，其珍怪不如山東之府。轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。脩治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。此臣之所為大王樂也。

今大王還兵疾歸，尚得十半。不然，漢知吳有吞天下之心，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，襲大王之都；魯東海絕吳之饟道；梁王飾車騎，習戰射，積粟固守，以逼滎陽，待吳之饑。大王雖欲反都，亦不得已。夫三淮南之計不負其約，齊王殺身以滅其跡，四國不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。今大王已去千里之國，而制于十里之內矣。張韓將北地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得太息，臣竊哀之。愿大王熟察焉！

第五篇：作文《愛上書》.

愛上書，是我的幸運

八（3）班 白芷璇

讀書是一種享受，我們在享受中得到體會； 讀書是一種體會，我們在體會中得到樂趣； 讀書是一種樂趣，我們在樂趣中得到知識。

——題記

莎士比亞說過：書籍是全世界的營養品。而我覺得自己就是一個營養缺乏的孩子，所以我忘乎所以，貪婪地汲取著書的精華，感受著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的美好。愛上書，是我的幸運。

結識書，還得從兒時說起。當我還在牙牙學語時，用心良苦的媽媽為了培養我識字讀書的好習慣，總是買來大量的啟蒙圖畫，粘貼在房間的墻上；在我扶著墻壁走路時，就能看到五顏六色的圖畫，這時，媽媽就會在旁邊一個個指著教我認；在我剛學會拼音時，媽媽就用大量的故事書來“誘惑”我進入童話的世界。所以對于書，我有著特殊的情感。

是書，陪伴我一路成長，陪伴我走過春夏秋冬。當我枯燥煩悶時，讀書能使我心情愉悅；當我迷茫悵惘時，讀書能平靜我躁動的心，讓我看清前方的道路；當我心情愉悅時，讀書能讓我發現身邊更多美好的事物，讓我更加熱愛生活。書成了我的最愛，成了我的摯友。盡管緊張的初中生活讓我的神經繃成了一根弦，但每周我還是會“忙里偷閑”，與它見上幾面。若不然，我就覺得心中空落落的，像少了什么似的。我發現，我已經愛上它了，而且不能自拔了。

對于書，我幾乎到了癡迷的地步，為此，我還曾鬧過笑話呢。記得有一天上午，我正窩在客廳沙發上與書“幽會”，和它“談天說地”。可正當我們聊得忘乎所以時，在廚房做飯的媽媽對我嚷了起來：“璇，快下樓去對面的超市買一袋鹽回來。”“哦。”我含糊地應付道。但我舍不得放下手中的精神食糧，于是捧著書本下了樓。在途中，我看得入迷了。突然，汽車的喇叭聲將我從書中奇幻的世界里拉了回來。冷不丁地，嚇得我將書都掉到了地上。原來我已在過馬路了。司機叔叔教育了我一頓，我認錯后，便手捧書本徑直地回了家。回到家，媽媽問我：“鹽呢？”“啊？什么？”我可是丈二和尚——摸不著頭腦。“哎，你呀??”媽媽哭笑不得。事后，媽媽也教育了我：上街不能看書，要注意安全。

雖然書本讓我出了洋相，但我依然愛著它。

因為書，我喟嘆著周瑜那“蒼天既已生公瑾，塵世何須出孔明”的萬般無奈；折服于諸葛亮的“三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛”的雄才偉略；敬仰著關云長那“桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王”的義薄云天。因為書，我感悟到了孫悟空的聰明伶俐，灰姑娘的美麗善良，白雪公主的溫婉可人，馬小跳的淘氣頑皮，彼得番的機智勇敢，福爾摩斯的足智多謀。更是因為書，才讓一個個生動鮮活的形象，一段段美麗動人的故事，伴隨著我度過了快樂的童年，讓歡聲笑語布滿了內心的每一個角落。

是書，充實了我的思想，豐富了我的情感，教給了我本領，糾正了我的過失。在書籍中，我真切地感受到：生活是如此美好！

愛上書，可真是我的幸運啊！

指導老師 朱紅