第一篇：《詩(shī)經(jīng)》選讀(B4紙)

《詩(shī)經(jīng)》選讀 劉洪生 選編

【桃夭】[1]（周南）桃之夭夭[2]，灼灼其華[3]。之子于歸[4]，宜其室家[5]。桃之夭夭，有蕡其實(shí)[6]。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁[7]。之子于歸，宜其家人。【注釋】

[1]這是一篇祝賀女子出嫁的輕快活潑的短詩(shī)。詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。[2]夭夭(yāoyāo)，少壯的樣子。

[3]灼灼(zhuózhuó)，花盛的樣子，形容桃花火一般地紅艷。華，同花。

[4]之，這，指示代詞。子，指女子。于，動(dòng)詞詞頭。歸，出嫁。后世就用“于歸”指出嫁。[5]能使她的家庭和順。宜，和順，用如動(dòng)詞，使動(dòng)用法。室家，家庭。

[6]有，形容詞詞頭。蕡(fén)，果實(shí)多的樣子。實(shí)，果實(shí)。

[7]蓁蓁(zhēnzhēn)，樹葉繁盛的樣子。

【木瓜】[1]（衛(wèi)風(fēng)）

投我以木瓜[2]，報(bào)之以瓊琚[3]。匪報(bào)也，永以為好也[4]。

投我以木桃[5]，報(bào)之以瓊瑤[6]。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李[7]，報(bào)之以瓊玖[8]。匪報(bào)也，永以為好也。【注釋】

[1]這篇詩(shī)寫情人互相贈(zèng)送東西以表愛情。[2]投，扔，這里作送給解。木瓜，果類，形橢圓。[3]瓊(qiónɡ)，美玉。琚(jū)，佩玉的一種。瓊琚，美麗的佩玉。[4]好，愛。

[5]木桃，就是桃。[6]瑤，美玉。

[7]木李，就是李子。[8]玖(jiǔ)，黑色的玉。

【采葛】（王風(fēng)）

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！【注釋】

采葛cǎi ɡé《詩(shī)·王風(fēng)》篇名。《詩(shī)·王風(fēng)·采葛序》謂“《采葛》，懼讒也”。后世因用為畏懼或避免讒言的典故。北周·庾信《擬詠懷》之二一：“避讒猶采葛，忘情遂食薇。”又詩(shī)中有“一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”之句，故亦用為懷人的典故。明·何景明《將雪有懷》詩(shī)：“已動(dòng)尋梅興，空成采葛詩(shī)。”

【君子于役】[1]（王風(fēng)）

君子于役[2]，不知其期[3]。曷至哉[4]？ 雞棲于塒[5]，日之夕矣[6]，羊牛下來[7]。君子于役，如之何勿思[8]！

君子于役，不日不月[9]。曷其有佸[10]？ 雞棲于桀[11]，日之夕矣，羊牛下括[12]。君子于役，茍無饑渴[13]！【注釋】

[1]這篇詩(shī)寫妻子思念在遠(yuǎn)方長(zhǎng)期服役沒有歸期的丈夫。

[2]君子，這里指丈夫。于，動(dòng)詞詞頭。役，服

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勞役或兵役。

[3]期，指服役的期限。

[4]什么時(shí)候回到家來呢？曷，等於說何時(shí)。[5]塒(shí)，鑿墻做成的雞窩。[6]之，主謂之間的介詞。[7]下來，指從高處回來。[8]如之何，等於說“怎么”。勿思，不想念。[9]不計(jì)日子，不計(jì)月份。日、月，都用如動(dòng)詞。[10]有，通又。佸(huó)，聚會(huì)。有佸，再會(huì)。[11]桀，木樁。[12]括，至。

[13]茍，尚（依王引之說，見《經(jīng)傳釋詞》），表示希望。希望丈夫在外免於饑渴。

【子衿】（鄭風(fēng)）青青子衿，悠悠我心。[1] 縱我不往，子寧不嗣音？[2] 青青子佩，悠悠我思。[3] 縱我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。[4] 一日不見，如三月兮。【注釋】

[1]子：詩(shī)中女子指她的情人。衿：衣領(lǐng)。或謂佩玉的帶子。悠悠：憂思貌。

[2]寧不：猶何不。嗣音：傳音訊。嗣：《釋文》引《韓詩(shī)》作“貽”，寄也。“音”謂信息。[3]佩：指佩玉的綬帶。

[4]挑、達(dá)：往來貌。城闕：城門兩邊的觀樓，是男女慣常幽會(huì)的地方。

【出其東門】（鄭風(fēng)）出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。[1]

出其闉闍，有女如荼。[2] 雖則如荼，匪我思且。[1]蔓草màncǎo生有長(zhǎng)莖能纏繞攀緣的雜草。泛指蔓生的野草。“野有蔓草，零露漙兮。”鄭玄箋：呦呦鹿鳴，食野之芩。[6] 我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。縞衣茹藘，聊可與娛。[3] 【注釋】

[1]縞：ɡǎo，素白絹。綦：（qí），暗綠色。縞衣綦巾（縞衣綦巾）yīqíjīn白絹上衣與淺綠色圍裙。古時(shí)女子所服。“縞衣綦巾，聊樂我員。”毛傳：“縞衣，白色男服也；綦巾，蒼艾色女服也。”馬瑞辰通釋：“今按毛傳以縞衣為男服于經(jīng)義未協(xié)，縞衣亦未嫁女所服也。”高亨注：“縞，白絹，綦巾，淺綠色圍裙。”清錢謙益《嫁女詞》之四：“縞衣與綦巾，理我嫁時(shí)衣。”

[2]闉闍：yīn dū，古代城門外甕城的重門。“出其闉阇，有女如荼。”毛傳：“闉，曲城也。阇，城臺(tái)也。”馬瑞辰通釋：“阇為臺(tái)門之制，上有臺(tái)則下必有門，有重門則必有曲城，二者相因。“出其闉阇”謂出此曲城重門。”后泛指城門或城樓。宋王讜《唐語(yǔ)林？補(bǔ)遺一》：“玄宗親御闉阇，臨視誅討。”明張煌言《閩南行》詩(shī)：“回首百雉蚤懸燈，照耀闉阇光為赤。”清惲敬《祭張皋文文》：“送予闉阇，頓軛而語(yǔ)，誰(shuí)知死別，成此終古。”漢鄭玄箋：“阇讀當(dāng)如彼都人士之都，謂國(guó)外曲城之中市里也。”后人據(jù)此以“闉阇”指城市街里。[3]藘：（lǘ），茹藘：茜草

【野有蔓草】（鄭風(fēng)）野有蔓草，零露漙兮。[1] 有美一人，清揚(yáng)婉兮。[2] 邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。[3] 有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。[4] 【注釋】 “零，落也。”漙：（tuán），形容露水多。[2]“有美一人，清揚(yáng)婉兮。”毛傳：“清揚(yáng)，眉目之間婉然美也。” [3]瀼：（ránɡ），形容露水多。毛傳：“瀼瀼，露蕃貌。” [4]臧：（zānɡ），好，善。

【鶴鳴】（詩(shī)經(jīng)·小雅）鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊1] 魚潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，其下宅萚。[2] 它山之石，可以為錯(cuò)。[3] 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。[4] 它山之石，可以攻玉。【注釋】

[1]九皋：皋，沼澤。九皋，九折之澤。[2]萚（tuò）：草木脫落的皮葉。一說木名。[3]它山：一說山名。錯(cuò)：石也，可以琢玉。一說鋒利。

[4]榖：木名。楮樹；構(gòu)樹，皮可制紙。

【鹿鳴】（詩(shī)經(jīng)·小雅）呦呦鹿鳴，食野之蘋。[1] 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。[2] 人之好我，示我周行。[3] 呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。[4] 我有旨酒，嘉賓式燕以敖。[5]

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鼓瑟鼓琴，和樂且湛。[7]

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。[8] 【注釋】

[1]呦呦（yōu）：鹿鳴聲。蘋：皤蒿，俗名艾蒿。一說萍。

[2]簧：樂器中用以發(fā)聲的片狀振動(dòng)體。承筐是將：古代用筐盛幣帛送賓客。[3]示我周行：指我路途。[4]視：示也。民：奴隸。一說自由民。恌（tiāo）：佻，偷。

[5]燕：一說通宴。式：發(fā)語(yǔ)詞。敖：游逛。[6]芩（qín）：蒿類植物。[7]湛（zhàn）：過度逸樂。[8]燕：安也。

【我行其野】（詩(shī)經(jīng)·小雅）我行其野，蔽芾其樗。[1] 昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。[2] 我行其野，言采其蓫。[3] 昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍。[4] 不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。[5] 【注釋】

[1]樗chū臭椿。

[2]畜：養(yǎng)。一說好。[3]蓫（zhú）：草名。羊蹄菜。[4]葍（fú）：一種多年生的蔓草，又名小旋花。地下莖可食。

[5]成：即誠(chéng)。祗：適。

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》選讀

第二課時(shí) 《詩(shī)經(jīng)》選讀

教學(xué)目標(biāo) ：

1.了解《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容和藝術(shù)手法；

2.通過學(xué)習(xí)《式微》、《黍離》，體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.知道《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)；

2.詩(shī)中情感的體會(huì)與藝術(shù)手法的運(yùn)用；

3.把握誦讀要領(lǐng)，掌握背誦技巧。

教學(xué)課時(shí)：

一課時(shí)

教學(xué)過程 ：

一、導(dǎo)入新課：

“在水一方”“知我者謂我心憂”這些耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)出自哪里呢？ 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是什么？

二、了解《詩(shī)經(jīng)》概況：

請(qǐng)同學(xué)們自讀文化常識(shí)，然后同桌討論，用盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來向大家介紹詩(shī)經(jīng)。

明確：1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集

2.成書于春秋中期，本名為《詩(shī)》，又因其篇目為305篇，故又稱《詩(shī)三百》，漢朝被奉為儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》

3.六藝：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興

4.句式上：四言為主，重章疊句

5.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的源頭，《楚辭》是我國(guó)浪漫主義的源頭。

三、關(guān)于《式微》和《黍離》的理解

1.【原文】式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中

露？式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？

【譯文】已經(jīng)日暮已經(jīng)日暮，為啥不讓回家住？若不

是為你的緣故，怎么會(huì)身披露水之苦！已經(jīng)日暮已經(jīng)日暮，為啥不讓回家住？若不是為了你這人，怎么會(huì)泥巴滾滿一身！

【注釋】

（1）式：作語(yǔ)助，無義。

（2）微：昧，黃昏。詩(shī)經(jīng)里面的話,字面的意思是,天就要黑；但可引申為：原指王室的衰微，現(xiàn)多指衰落，漸變的無足輕重也。

【賞析】這是一首苦于勞役者的怨歌。詩(shī)中描寫服役者從早到晚在風(fēng)露泥濘中艱難勞作的情景，強(qiáng)烈的表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)于統(tǒng)治者壓迫奴役的憎恨。此詩(shī)短小精煉，全詩(shī)節(jié)奏短促而語(yǔ)調(diào)急迫；設(shè)問的妙用使詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)有致，引人深思，所謂“不言怨而怨自深矣”。“式微”一詞后來漸漸衍變成為中國(guó)古典詩(shī)歌中的“歸隱”意象，對(duì)后世詩(shī)歌影響很大，如孟浩然的“因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟”。

2.【原文】

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

【注釋】

（1）黍：一種農(nóng)作物，即黃米。

（2）離離：密密麻麻成行排列的樣子。

（3）稷：俗稱谷子，也就是小米。

（4）靡靡：遲疑緩慢的樣子。

（5）搖搖：心中苦悶無處訴說。

（6）噎：堵塞，不能喘息。

【譯文】那糜子一行行地排列,那高粱生出苗兒來。緩慢地走著,心中恍惚不安。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的的蒼天啊,這都是誰(shuí)造成的呢?那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗兒來。緩慢地走著,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的的蒼天啊,這都是誰(shuí)造成的呢?那糜子一行行地排列,那高粱結(jié)出粒兒來。緩慢地走著,心中難過，哽咽難言。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的蒼天啊,這都是誰(shuí)

造成的呢?

【賞析】《黍離》表達(dá)的是家國(guó)殘破的傷感。詩(shī)人走過曾經(jīng)的家園，看那成行的黍稷，心中升起無限的酸楚。誰(shuí)能理解自己心中的苦痛？昔日的繁華已成舊夢(mèng)，內(nèi)心的傷痛無從消逝。從“搖搖”苦悶到恍惚如“醉”，甚至無法呼吸，回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆，把家園之恨表達(dá)的萬(wàn)分沉痛。后世用“黍離之悲”指國(guó)破家亡的悲痛，典出于此。

四、知識(shí)鏈接

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌三部分。“風(fēng)”是帶有地方色彩的民間樂歌，共160篇。“雅”分為《大雅》和《小雅》，是宮廷樂歌，共150篇。“頌”包括《周頌》《魯頌》《商頌》，是用于宗廟祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。

五、作業(yè)

1.學(xué)會(huì)詩(shī)經(jīng)的賦比興手法，從學(xué)過的詩(shī)歌中找出這些表現(xiàn)手法的語(yǔ)句，并體會(huì)其不同。

2.“式微”和“黍離之悲”現(xiàn)在已成為固定詞語(yǔ)，弄懂它們的意思并會(huì)運(yùn)用。

第三篇：3 《詩(shī)經(jīng)》選讀

第二章

《詩(shī)經(jīng)》 五經(jīng)之首——《詩(shī)經(jīng)》

一、《詩(shī)經(jīng)》概述

１．六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的三類內(nèi)容(風(fēng)：是帶有各諸侯國(guó)地方色彩的樂歌，分為十五國(guó)風(fēng)；雅：是朝廷正聲，分為《大雅》和《小雅》；頌：是王室宗廟祭祀有的舞曲歌辭)；賦（平鋪直敘述，相當(dāng)于今天的排比）、比（就是打比方）、興（托物起興，先言他物，以引起所詠之物、思想情感，相當(dāng)于象征手法）則是指《詩(shī)經(jīng)》所用的創(chuàng)作原則與方法。

２．內(nèi)容：反映了廣泛的社會(huì)生活，表達(dá)了勞動(dòng)人民的真實(shí)情感。

３．意義：確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。

４．藝術(shù)風(fēng)格：樸素優(yōu)美。體例分類：

①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。②雅。即朝廷之樂，所謂正聲雅樂。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。

③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。《詩(shī)經(jīng)·周南 ·關(guān)雎》 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

三、解詞

1、關(guān)關(guān)：《毛傳》：“關(guān)關(guān)，和聲也。”擬聲詞，即雎鳩雌雄求偶時(shí)相和的鳴聲。比，興。

2、雎鳩：《詩(shī)集傳》：“雎鳩，小鳥，狀類鳧鷖，今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常並游而不相狎。”朱熹《集傳》云：“雎鳩，水鳥也。狀類鳧鹥，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別。

3、窈窕：《方言》：“秦晉之間，美心爲(wèi)窈，美狀爲(wèi)窕。”

4、君子：

1、人君。

2、貴族男子。

3、有才德的人。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“人不知而不慍，不亦君子乎？”《禮記·曲禮》：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”

5、參差荇菜：喻容貌德行不等的淑女。

6、左右流之：喻君子在精心選擇配偶。

7、琴瑟：喻男女和諧。

8、思：語(yǔ)氣助詞，沒有實(shí)義。服：思念。

9、悠：憂思的樣子。

第一篇《關(guān)雎》 第二篇《葛覃》，寫女子歸寧。

第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

第六篇《桃夭》，賀人新婚。【討論】——本詩(shī)主旨 A、愛情

B、后妃之德（毛詩(shī)序云：“關(guān)雎，后妃之德也??所以風(fēng)天下而正夫婦也。是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。”）《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色：

1、四言句式

2、復(fù)沓章法

3、雙聲疊韻

元好問《摸魚兒·雁丘詞》

（序）泰和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：“今日獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死”。予因買得之，葬之汾水之上，累石而識(shí)，號(hào)曰雁丘。時(shí)同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。

問世間，情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。

我愿逆流而上，依偎在她身旁。無奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。我愿順流而下，找尋她的方向。卻見依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語(yǔ)。無奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無已。我愿順流而下，找尋她的足跡。卻見仿佛依稀，她在水中佇立。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)· 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

朦朧意境——本詩(shī)最大的藝術(shù)特色 1）情景交融的意象表達(dá) A、秋景：凄清朦朧

B、意象：渴望而不可及，追求無止盡

2）“伊人”形象的象征意義 【討論】 “伊人”何指？ A 戀人

B 賢人(《毛詩(shī)》、《鄭箋》)C 普遍的生命體驗(yàn)：執(zhí)著追求精神的形象表達(dá) 1）比興手法 2）重章疊句 3）曲筆

【綜上】 構(gòu)成多義性、象征性和朦朧美 【小結(jié)】《蒹葭》詩(shī)的豐富美感，我們可以作多重解讀。正如王國(guó)維《人間詞話》所說：“《詩(shī)?蒹》一篇，最得風(fēng)人深致。” 比較《關(guān)雎》和《蒹葭》。《關(guān)雎》一詩(shī)重在“敘事”，可以看出主人公愛慕、追求、幻想這樣一條線索。《蒹葭》沒有一個(gè)明確故事。只選一個(gè)場(chǎng)景。第二、三章是第一章的反復(fù)詠嘆。《蒹葭》比《關(guān)雎》情感韻味更濃郁。

在藝術(shù)手法上，《蒹葭》比《關(guān)雎》“興”的特點(diǎn)更突出。“蒹葭”“水”“伊人”交相輝映，渾然一體，用作比興的事物與所要描繪的對(duì)象形成了一個(gè)完整的藝術(shù)世界。

長(zhǎng)干行

李白

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜。

注：劇，嬉戲。

床，井上圍欄。

寫作背景：《氓》是春秋時(shí)的一首民歌，春秋時(shí)期封建的生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽階段，封建思想意識(shí)還沒有形成完整體系，當(dāng)時(shí)青年男女交往比較自由。鄭、衛(wèi)一帶風(fēng)俗更是浪漫，桑澗濮上、城隅河畔，青年男女幽期密約、投李報(bào)桃，并常以詩(shī)歌互表衷腸。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》表現(xiàn)女主人公從戀愛、結(jié)婚到被遺棄的生活經(jīng)歷和怨恨感情，鮮明的塑造了一個(gè)勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象。

全詩(shī)六章，以“我”（女主人公）的口吻敘述，采用對(duì)比寫法。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

二、結(jié)構(gòu)：戀愛→婚變→決絕

1、首章：求婚、許婚(賦)

2、次章：相思、成婚(賦)

3、三章：勸誡女子勿癡情(比興)

4、四章：控訴男子太絕情(比興)

5、五章：補(bǔ)敘婚後之苦楚(賦)

6、六章：幸福與痛苦的今昔對(duì)比(賦比興)注釋譯文和簡(jiǎn)析

那漢子滿臉笑嘻嘻。抱著布匹來?yè)Q絲。

換絲哪兒是真換絲，悄悄兒求我成好事。

那天送你過淇水，送到頓丘才轉(zhuǎn)回。

不是我約期又改悔，只怨你不曾請(qǐng)好媒。

我求你別生我的氣，重訂了秋天好日期。

到時(shí)候城上來等待，盼望你回到關(guān)門來。

左盼右盼不見你的影，不由得淚珠滾過腮。

一等再等到底見你來，眼淚不干就把笑口開。

只為你求神問過卦，卦詞兒偏偏還不壞。

我讓你打發(fā)車兒來，把我的嫁妝一起帶。

追敘戀愛生活。姑娘既癡情，又溫柔，充滿幸福的憧憬。桑樹葉兒不曾落，又綠又嫩真新鮮。

斑鳩兒啊，見著桑椹千萬(wàn)別嘴饞！

姑娘們啊，見著男人不要和他纏！

男人們沉溺于愛情，說甩馬上甩；

女人們沉溺于愛情，擺也擺不開。

總說自己的生活教訓(xùn)。“桑之未落，其葉沃若”使用了“興”的手法。桑樹葉兒離了枝，干黃憔悴真可憐。

打我嫁到你家去，三年挨窮沒怨言。

一條淇水莽洋洋的水，車兒過河濕了半截帷。

做媳婦的哪有半點(diǎn)錯(cuò)，男子漢兒口是心又非。

十個(gè)男子九個(gè)行不正，朝三暮四哪兒有個(gè)準(zhǔn)。

概說自己的不平遭遇。“桑之落矣，其黃而隕”使用了“興”的手法。三年媳婦說短也不短，一家活兒一個(gè)人來?yè)?dān)。

起早睡遲辛苦千千萬(wàn)，朝朝日日數(shù)也數(shù)不完。

一家生活漸漸兜得轉(zhuǎn)，把我折騰越來越兇殘。

親弟親哥哪曉我的事，見我回家偏是笑得歡。

前思后想淚向肚里咽，自個(gè)兒傷心不用誰(shuí)來憐。

細(xì)訴自己的不幸遭遇和內(nèi)心痛苦。3---5章追敘婚后的不幸生活。其中的3、4兩章采用了“興”的手法，與后文詩(shī)意相連，含有隱喻。當(dāng)初說過和你過到老，這樣到老那才真夠冤，淇水雖寬總有它的岸，漯河雖闊也有它的邊。

記得當(dāng)年我小他也小，說說笑笑哪兒有愁煩。

當(dāng)年你許愿多誠(chéng)懇，從未想過你會(huì)違反。

你違背這誓言想都不想，只好跟你了結(jié)了吧！

寫她決心與他決裂，表現(xiàn)她清醒剛烈的性格。“淇則有岸，隰則有泮”，反襯男子的反復(fù)無

常。

棄婦遭棄的原因

1、士之變心說：“士貳其行”，“二三其德”

2、社會(huì)道德說：“兄弟不知，咥其笑矣”

3、社會(huì)制度說：從“自我徂爾，三歲食貧”到“言既遂矣，至于暴矣”(貧富變化引發(fā)婚姻危機(jī))

4、年老色衰說：“三歲爲(wèi)婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”

這首詩(shī)描寫了一位勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)愛情與幸福有熱烈追求，最終無辜、無奈被損害、被遺棄的婦女形象。

詩(shī)中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，令人深為感動(dòng)。詩(shī)題分析

1、刺時(shí)說——刺淫佚

《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄。或乃困而自悔，喪其配偶，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。（唐·孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義）

此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。（宋·朱熹《詩(shī)集傳》）

2、棄婦說

《氓》，為棄婦作也。??女殆癡于情焉者耳。故其自嘆，則以桑之榮落喻色之盛衰，以見氓之所重在色不在情。已又未免為情所累，以至一誤再誤，至于不可說。轉(zhuǎn)欲援情以自戒，則其情愈可矜已。李白詩(shī)云：“以色事他人，能得幾日好！”況所事者又蚩蚩氓乎！??此女始終總為情誤，固非私奔失節(jié)者比。（清·方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸，宜其家人。

——《詩(shī)經(jīng) 周南 桃夭》 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

宜其家人，而后可以教國(guó)人。

1、美=善

伍舉：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”

2、孔子：

A、以善為前提： “《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’ ”。“樂而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）。

B、美與善區(qū)別開來，“盡善”才是根本。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”（《論語(yǔ)·八佾》）

1、質(zhì)樸

首先,我們來看《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)質(zhì)樸的特征。如《木瓜》一詩(shī)

《木瓜》

投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也。投之以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也。

投之以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也。

2、直率和熱烈

《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)就是直率的表現(xiàn)方法,如《召南》中的《 有梅》

有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。有梅,其實(shí)三兮, 求我庶士,迨其今兮。

有梅,頃筐 之, 求我庶士,迨其謂之。

3、大膽

與直率、熱烈相聯(lián)系, 《詩(shī)經(jīng)》,或者嚴(yán)格說來,十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的重要特征是大膽。大膽是和勇氣聯(lián)系在一起的,它的根本基調(diào)是真情。如《鄘風(fēng)》中的《柏舟》

《 柏舟》

泛彼柏舟,在彼中河。髡彼兩髦,實(shí)維我儀。

之死矢靡它。母也天只!不諒人只。泛彼柏舟,在彼河側(cè)。髡彼兩髦,實(shí)維我特。

之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!

4、真情基調(diào)和自然而然

真情,是《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的主基調(diào),貫穿于十五國(guó)風(fēng)愛情詩(shī)的篇篇什什,所以才顯現(xiàn)出質(zhì)樸、直率、熱烈、大膽等四個(gè)基本特征。不僅如此,真情還貫穿于《詩(shī)經(jīng)》所有的愛情詩(shī)題材中。芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之

——《詩(shī)經(jīng)?周南》

方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。《詩(shī)經(jīng) 邶風(fēng) 靜女》 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

譯文：美麗姑娘真可愛她約我到城頭來。故意躲藏逗人找，惹我撓頭又徘徊。美麗姑娘真好看，送我一只小彤管。彤管紅紅閃亮光，讓人越看越喜歡。牧場(chǎng)歸來送我荑，荑草美得真出奇。不是荑草真的美，美人送我含愛意。《野有死麇》

野有死麇，白茅包之； 有女懷春，吉士誘之。林有樸樕（音訴，灌木），野有死鹿； 白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)湥ㄒ舳悾褰恚Ｙ猓瑹o使尨（長(zhǎng)毛狗）也吠。麇：獐子

一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著來調(diào)笑。林中叢生小樹木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻(xiàn)給誰(shuí)? 有位少女顏如玉。“慢慢來啊少慌張!不要?jiǎng)游覈鬼?別惹狗兒叫汪汪!” 自讀篇目 《雞鳴》《女曰雞鳴》《采薇》《子衿》《無衣》《黍離》《七月》《君子于役》......

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》選讀期末檢測(cè)卷

《<詩(shī)經(jīng)>選讀》課程期末測(cè)試卷

一．選擇題（每題5分）

1.我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的起點(diǎn)和源頭的是以下哪一部作品？（）

A、《老子》B、《離騷》C、《詩(shī)經(jīng)》D、《九歌》

2.《詩(shī)經(jīng)》共計(jì)存目多少篇，現(xiàn)實(shí)際存目多少篇？

A、300311B、300295C、311305D、205200

3.《詩(shī)經(jīng)》編訂成集，大約是什么時(shí)候？

A、公元前四世紀(jì)B、當(dāng)公元前六世紀(jì)中葉（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）

C、公元三世紀(jì)中葉D、公元前五世紀(jì)中葉

4.漢代傳《詩(shī)》者有申培的魯詩(shī)、轅固生的齊詩(shī)、韓嬰的韓詩(shī)、毛萇的毛詩(shī)，凡四家。現(xiàn)今所傳者是以下哪一部？

A、《毛詩(shī)》B、《魯詩(shī)》C、《齊詩(shī)》D、《韓詩(shī)》

5.關(guān)于《頌》的用途，以下各項(xiàng)說法正確的是？

A、主要用于迎接外賓時(shí)演奏B、演奏以供君主娛樂

C、主要用于朝廷、宗廟祭神祀祖D、主要是在民間百姓們口頭流傳

6.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的作用，除了感染、認(rèn)識(shí)、教育作用外，還有以下哪一種？

A、贊美B、諷刺C、歌頌D、抨擊

7.一下各篇中，不屬于婚戀詩(shī)的是？

A、《關(guān)雎》B、《木瓜》C、《氓》D、《無衣》

8.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容的劃分依據(jù)，下列各項(xiàng)說法正確的一項(xiàng)是？

A、按地域特征來劃分B、按時(shí)代來劃分

C、按詩(shī)歌內(nèi)容來劃分D、《詩(shī)》皆入樂”，認(rèn)為主要是照音樂特點(diǎn)劃分

9.《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》的內(nèi)容，不包括下列哪一項(xiàng)？

A、《周頌》B、《魯頌》C、《商頌》D、《殷頌》

10.古詩(shī)素有“美刺”傳統(tǒng)（即頌美和諷刺），從其思想內(nèi)容上來看，下列各篇屬于頌歌的是哪一篇？

A、《蒹葭》B、《碩鼠》

C、《大雅·文王》D、《秦風(fēng)·無衣》

二．填空題（每空3分）

是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。

2.《詩(shī)經(jīng)》依 《頌》分類編排。

3.《詩(shī)經(jīng)》中《雅》分為和，各自篇目為

·國(guó)風(fēng)》的第一篇，也是全書的首篇。這是我國(guó)第一首經(jīng)典情詩(shī)，是一首自由戀愛的贊歌。

6.《詩(shī)經(jīng)》詠物言志慣用的表現(xiàn)手法被后世稱為“興”。

三．簡(jiǎn)答題（共20分）

1.請(qǐng)自選角度，賞析《魏風(fēng)·碩鼠》這首詩(shī)歌。（7分）

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)《詩(shī)經(jīng)》這部作品的認(rèn)識(shí)。（7分）

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》選讀這門課的心得與體會(huì)。（6分）

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》選讀與研究(選修課)教學(xué)大綱

《詩(shī)經(jīng)》選讀與研究（選修課）教學(xué)大綱許廷桂 編訂

一．課程代碼：

二．課程名稱：《詩(shī)經(jīng)》選讀與研究

三．課程管理單位：文新學(xué)院

四．大綱說明：

1.課程性質(zhì)：為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科高年級(jí)學(xué)生所開的選修課（研究型）。

2.教學(xué)目的，任務(wù)：

①：通過對(duì)“《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”一些基本問題的研討，擴(kuò)大學(xué)生視野，活躍思想，培養(yǎng)學(xué)生初步進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，以利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

②：通過一些《詩(shī)經(jīng)》名篇的講授，加深學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛，以利于增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的自豪感；同時(shí)對(duì)一些詩(shī)篇主題及關(guān)鍵語(yǔ)詞的辨析，仍著眼于培養(yǎng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性思維。

3．教學(xué)時(shí)數(shù)分配:

本課程每周2學(xué)時(shí)，開一學(xué)期，共計(jì)34學(xué)時(shí)。（含考查2學(xué)時(shí)）理論研討與作品選講所占學(xué)時(shí)比例約為1:2。

4.教學(xué)方法：

講授于課堂討論相結(jié)合。

5.教學(xué)效果檢查：

期末考查，每人寫一篇《詩(shī)經(jīng)》某篇試的賞析或研究短論。

五．綱目:

㈠．《詩(shī)經(jīng)》在先秦不叫《詩(shī)三百》

孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰‘思無邪’。”《詩(shī)經(jīng)》篇數(shù)為三百零五篇，約其成數(shù)，故自漢代《史記》起，均稱《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)三百》。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在先秦即又名《詩(shī)三百》。本講指出在先秦文獻(xiàn)中提及《詩(shī)經(jīng)》一書的次數(shù)成百上千，均一律名之曰《詩(shī)》，惟孔子在《論語(yǔ)》《禮記》三處提及“詩(shī)三百”，《墨子》也有一處提及“詩(shī)三百”。通過對(duì)這四處“詩(shī)三百”三字分析得出結(jié)論，它們不是《詩(shī)經(jīng)》的別稱，而是出于引文修辭的需要，強(qiáng)調(diào)詩(shī)篇數(shù)量之多，故應(yīng)稱作“《詩(shī)三百》”，即先秦時(shí)代并未給了《詩(shī)經(jīng)》以《詩(shī)三百》這一別名。司馬遷等稱其為《詩(shī)三百》，那是屬于后人的命名。

㈡．《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集于周平王初年

所有的文學(xué)史書，都據(jù)《左傳》公元前544年“季杞觀樂”已見有規(guī)模與現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)?shù)难莩霰?遂斷定“《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集于公元前六世紀(jì)中”。本講認(rèn)為，這只是《詩(shī)經(jīng)》成書的時(shí)代下限。順著《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史料往上查，公元前鄭太子忽救齊辭婚已提到作為一部經(jīng)典的《詩(shī)》；再?gòu)摹对?shī)經(jīng)》中找出內(nèi)證，據(jù)史料考查與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的歷史，均與《左傳》所載相契合，故認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》集結(jié)于周平王初年，比一般的說法提早了兩個(gè)世紀(jì)。

㈢．《詩(shī)經(jīng)》的編者不是音樂家而是政治家

《詩(shī)經(jīng)》在先秦地位崇高，是教化大典，判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，周代的“紅寶書”。朱自清，高亨等認(rèn)為由樂官編成，被學(xué)術(shù)界、大學(xué)教科書一致接受。本講據(jù)史料分析樂官的級(jí)別地位、職責(zé)、學(xué)識(shí)程度、對(duì)政治的熟悉參與程度，身體局限（盲人）都不夠格承擔(dān)編纂。